周暢琪，梅文瑤

（浙江師范大學(xué) 設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院，浙江 金華321004）

0 引言

云南獨(dú)特的地理位置和豐富的自然資源，造就了當(dāng)?shù)乇姸嗟拿耖g手工藝品，這些傳統(tǒng)手工藝獨(dú)具匠心，其中白族扎染技藝擁有悠久的歷史沉淀和豐富的文化內(nèi)涵，是中國悠久歷史中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。2006 年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。但隨著社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的手工技藝形式顯然缺乏創(chuàng)新，無法滿足時代的要求。因此這需要將現(xiàn)代背景下的云南扎染工藝與時代生活相結(jié)合，在文創(chuàng)設(shè)計中深入挖掘和提煉，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)云南扎染手工藝的傳承與賦新落實進(jìn)行，開拓新的創(chuàng)作思路，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)審美，從而成為現(xiàn)代生活方式的一個組成部分，更好地滿足大眾對精神和文化需求。

1 云南傳統(tǒng)手工技藝概述

云南省擁有古老的歷史和文化，美麗的自然風(fēng)光和豐富的旅游資源，同時有厚重的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史過往，并且其多座城市列為國家歷史文化名城，被認(rèn)為是人類文明重要發(fā)祥地之一。云南省地理位置優(yōu)越，是中國少數(shù)民族種類最多的省份，包括哈尼族、白族、傈僳族、傣族、彝族、納西族等等，這些不同的民族造就了云南民族文化的豐富性和多樣性。作為中國民族民間工藝品最集中的地區(qū)之一，這里有資源豐富、種類繁多的民族民間工藝品，包括扎染、蠟染、陶器和石器，以及摩梭織布、大理瓦貓、鶴慶銀器等等。

摩梭織布：在摩梭人中世代傳承，約有一千多年的歷史。自古以來在人們?nèi)粘Ｉ钪辛鱾鞯摹翱椔槲琛薄跋绰槲琛薄凹徛槲琛币沧C明了麻作為手工紡織原料的悠久來源。自古以來摩梭人就以麻為主要原料進(jìn)行簡單的經(jīng)緯編織，在這一織物的生產(chǎn)過程中也蘊(yùn)含著對家人的掛念和祝福。

大理瓦貓：形制古樸、厚實粗壯，是云南常見的民間工藝品。白族崇敬虎，因此將虎的形象化作瓦貓供上屋脊門頭，以避兇向吉、驅(qū)除邪靈。民間傳說有兩種：其一是原始宗教信仰，包括一些圖騰崇拜，反映出族人曾經(jīng)有這類習(xí)俗；其二是把瓦貓當(dāng)成一種鎮(zhèn)宅器物，起到鎮(zhèn)宅辟邪、扶正風(fēng)水的作用。

鶴慶銀器：由漢族工匠傳入，在白族人中迅速傳播。它以純銀為主料，包括選材、熔煉、鍛打、下料等十幾道復(fù)雜的工序，憑著匠人恰到好處的力度和心手合一的耐心磨合，純手工打制出一件件精美的銀器，具有很高的觀賞價值和實用性。

劍川木雕：已有一千多年的歷史，精湛非凡的技藝充分展示了白族文化和中原文化的交融，木工藝人擅長雕刻山水、花鳥、人物等圖案，造型優(yōu)美，形象生動逼真，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，工藝精美細(xì)膩，多用于裝飾門窗和家具。目前，劍川木雕的發(fā)源地劍川縣也獲得了“木雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

建水紫陶：泥料主要取自建水當(dāng)?shù)氐奈宀噬?，土泥質(zhì)地細(xì)膩，含鐵量高，故燒成陶器后堅硬且有金屬質(zhì)感。陶壺呈現(xiàn)出特有的陰刻陽填和雕刻工藝，裝飾風(fēng)格美觀，造型大多古樸典雅、別具一格，集實用性與觀賞性于一體。

2 云南扎染工藝歷史與發(fā)展

2.1 云南扎染工藝文化內(nèi)涵

扎染古稱“絞纈”，是中國一種古老的紡織品染色技藝[2]，由扎、縫、捆和夾板等多種防染方法和工具制作。據(jù)史料記載，東漢時期大理地區(qū)就有染織之法，這種古老的扎染技術(shù)反映了白族人民的文化習(xí)俗和審美，與其他手工藝一起成為大理白族文化的一個亮點(diǎn)。從一塊普通的布料，到針線的捆扎、染缸的浸泡和日光的沐浴，最終呈現(xiàn)出扎染的獨(dú)特效果。與其他手工藝相比，扎染文化具有非常獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格，其紋樣也能反映出特定的民族元素與文化內(nèi)涵，一千多種紋樣是千百年來白族歷史文化的縮影。云南大理白族人口眾多，旅游業(yè)和扎染業(yè)是當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。而位于大理市喜洲鎮(zhèn)的周城村已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村，在村內(nèi)戶戶均織布，家家有染缸，扎染藝術(shù)已經(jīng)深深扎根于白族人民的生活之中。

2.2 云南扎染工藝藝術(shù)特點(diǎn)

大理扎染一般以棉白布或棉麻混紡白布為原料，染料主要是植物藍(lán)靛，白色代表幸福，藍(lán)色代表純凈和真誠。其自然景觀的紋樣也反映了白族人追求至善、熱愛生活的人生態(tài)度。在扎染工藝中，扎結(jié)和染色是不同的工藝，在工藝流程中要依次進(jìn)行，順序是先扎后染，而絞扎手法是決定最后染色效果的關(guān)鍵因素。不同的扎結(jié)方法產(chǎn)生不同的紋樣圖案效果，而扎染的本質(zhì)是“防染”，正是這一過程使人們能夠發(fā)現(xiàn)新的材料和方法，從而產(chǎn)生意想不到的獨(dú)特藝術(shù)作品，這正是扎染技藝的獨(dú)特魅力。從傳統(tǒng)圖案到現(xiàn)代的幾何和花卉紋樣，這些獨(dú)特而美麗的圖案和多變的暈染效果喚起了人們廣泛的情感，符合現(xiàn)如今人們的審美觀念，同時也順應(yīng)了時代的變化。正如同沒有兩片葉子是相同的，也不會有完全相同的扎染作品，這種獨(dú)特性使扎染具有無窮的魅力。民族文化塑造了一個民族的品格，象征著長久以來的精神內(nèi)涵，承載著人們的情感和理想。

2.3 云南扎染工藝現(xiàn)狀分析

2.3.1 傳承人老齡化，缺乏勞動力

白族扎染技藝傳承面臨的最大問題就是手藝人的老齡化，目前掌握扎染技藝的人群大體為60 歲以上的老人，而年輕一代雖對扎花有所了解，但深度不夠[3]。扎染技藝人才斷層，技藝的傳承問題亟需解決。在創(chuàng)新和市場需求面前，老人無法理解現(xiàn)代審美，也缺乏去挖掘傳統(tǒng)扎染技藝的精力，仍保持著過去的扎花習(xí)慣，導(dǎo)致了古老的扎染技藝不能推陳出新，并且村民們文化意識不足，對扎染產(chǎn)品的定位也較為模糊，隨著目前整個社會向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化社會快速發(fā)展，如果不能緊跟時代發(fā)展的步伐就容易隨波逐流，造成白族文化與扎染產(chǎn)業(yè)的脫節(jié)。

2.3.2 產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴(yán)重

云南當(dāng)?shù)乇姸嗑G色原生態(tài)的自然資源和濃厚的民族文化風(fēng)俗使國內(nèi)外眾多游客慕名前來，然而在市場競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)扎染的工藝難以適應(yīng)游客們快節(jié)奏的消費(fèi)方式。在提倡創(chuàng)新作為發(fā)展因素的大背景下，傳統(tǒng)扎染技術(shù)缺乏創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在廉價產(chǎn)品的同質(zhì)化和高品質(zhì)產(chǎn)品的缺失。如何將扎染技術(shù)的精髓與高端產(chǎn)品相結(jié)合，是產(chǎn)品創(chuàng)新進(jìn)一步需要研究的問題，這么做不僅能提高扎染手工藝的認(rèn)知度，還能間接提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。

2.3.3 品牌缺失，缺乏核心競爭力

盡管大理白族扎染產(chǎn)品具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和技藝特點(diǎn)，但卻未形成有影響力的地方品牌。一方面，在缺乏品牌的情況下，潛在的游客和當(dāng)?shù)叵M(fèi)者很難發(fā)現(xiàn)和了解優(yōu)質(zhì)的扎染產(chǎn)品，也很難宣傳扎染產(chǎn)品的原創(chuàng)性和文化傳承。同時，由于缺乏品牌，扎染產(chǎn)品也很難進(jìn)行系統(tǒng)的創(chuàng)新、改進(jìn)和增值，難以提高其知名度和認(rèn)可度；另一方面，商家對如何利用數(shù)據(jù)分析來策劃品牌營銷的手段并不了解，一些重要的信息無法進(jìn)行及時反饋，比如市場的需求情況、產(chǎn)品的優(yōu)化方向、用戶的反饋情況等等，從而導(dǎo)致扎染在市場中缺乏核心競爭力，需要通過品牌的力量帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，助力扎染文化傳承。

3 云南扎染工藝在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

云南的傳統(tǒng)扎染技術(shù)是我們民族文化的藝術(shù)瑰寶，為了普及這一傳統(tǒng)工藝技術(shù)，使其有更大的發(fā)展前景，要在掌握核心理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并賦予其新的文化意蘊(yùn)。目前市場上的一些扎染產(chǎn)品形式仍較單一，文創(chuàng)產(chǎn)品是在現(xiàn)代技術(shù)的幫助下，通過開發(fā)和應(yīng)用文化資源和產(chǎn)品，創(chuàng)造出更高附加值的產(chǎn)品，并加以改進(jìn)。作為一種具有附加文化意義的創(chuàng)新產(chǎn)品，傳統(tǒng)扎染工藝得到了繼承和創(chuàng)新。創(chuàng)新是在設(shè)計的過程中融入現(xiàn)代氣息，符合現(xiàn)代社會審美。云南扎染作為一種傳統(tǒng)手工藝，更應(yīng)該滿足年輕人的需求，不僅要再現(xiàn)扎染藝術(shù)，還要用新的、有創(chuàng)意的產(chǎn)品推廣扎染技術(shù)，在追求時尚和個性的同時，吸引現(xiàn)代人來追崇這種傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特魅力。云南扎染工藝的創(chuàng)新性與現(xiàn)代人的需求相結(jié)合，能為扎染工藝創(chuàng)造更廣闊的市場，也讓傳統(tǒng)手工藝得到了更多的重視，由于傳統(tǒng)手工藝具有文化和商業(yè)的特點(diǎn)，可以實現(xiàn)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和普及地方文化的雙重功能。因此，再現(xiàn)和重新設(shè)計扎染技藝在現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)圖案和工藝，將工藝性、實用性和大膽創(chuàng)新相結(jié)合，是十分重要的。

3.1 圖案應(yīng)用創(chuàng)新

傳統(tǒng)的扎染圖案大致分為幾何形圖案與自然圖案，主要來源于傳統(tǒng)的寫實繪畫，如花鳥和生活場景，表達(dá)了人們對美好生活的向往。但圖案也應(yīng)結(jié)合實際，可以根據(jù)物體的形狀來創(chuàng)新設(shè)計新的圖案，包括花鳥蟲獸、山水風(fēng)景和人文風(fēng)貌，設(shè)計來源于生活和自然，也表達(dá)白族人民了對美好生活的憧憬和追求。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以根據(jù)具體器物的造型去進(jìn)行圖案的創(chuàng)新設(shè)計，例如對于圖案的設(shè)計可以從早期的具象圖案中抽象出來，并將更多的現(xiàn)代幾何元素以及符合現(xiàn)代審美的符號融入創(chuàng)作中[4]，其重點(diǎn)在于利用點(diǎn)、線、面不同的部分排列重組成適合當(dāng)前時代審美的新圖案。

3.2 顏色應(yīng)用創(chuàng)新

少數(shù)民族地區(qū)的扎染發(fā)展較好，自然資源豐富的環(huán)境下可以使用天然染料，最具普遍性的就是藍(lán)草制靛這一形式。扎染織物中最常見的顏色是白色和藍(lán)色，白底藍(lán)染白花，別有一番韻味。白色代表藍(lán)天白云，洱海的白浪和蒼山的白雪，藍(lán)底白花的藍(lán)色表達(dá)了白族對藍(lán)色的喜愛，而青色代表洱海的水和山林。由于植物的自然色澤，這些顏色并不特別鮮艷，整體呈現(xiàn)出灰色調(diào)效果。如今，可以通過在現(xiàn)有的天然染料的基礎(chǔ)上，尋求自然、綠色和親膚的顏色，并嘗試使用動物和混合染料來實現(xiàn)顏色創(chuàng)新的變化，也可以推陳出新用彩色的扎染技藝方法[4]。

3.3 工藝應(yīng)用創(chuàng)新

傳統(tǒng)扎染擁有特有的制作方式，技藝嫻熟和獨(dú)特的藝術(shù)語言。扎染的扎花是通過創(chuàng)造結(jié)點(diǎn)來打造精美的圖案。一方面，在扎花時可以更加隨性自由，在過程中充分表達(dá)自己的內(nèi)心情感，更加符合新時代的人們尋求自我表達(dá)、主張個性鮮明的性格特征；另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的技術(shù)發(fā)展，使人們可以利用計算機(jī)圖形來設(shè)計和繪制扎染圖案，在保留了傳統(tǒng)手工扎染技藝的同時，也能夠大大提高其準(zhǔn)確性[5]。同時，在保持植物染料的綠色性、天然性、生態(tài)性的前提下，可以將傳統(tǒng)扎染和數(shù)碼印花結(jié)合起來，進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)。

3.4 現(xiàn)代應(yīng)用創(chuàng)新

云南扎染技藝服裝設(shè)計中也被大量的應(yīng)用，將其與時尚相結(jié)合進(jìn)行再設(shè)計，與傳統(tǒng)元素融合到現(xiàn)代社會生活中，才能在市場上占據(jù)有利位置[5]。近年來，扎染在服裝圖案和款式方面有所發(fā)展，并被納入一些服裝品牌的設(shè)計中。另外，許多扎染面料被用于家居產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品天然植物環(huán)保的特性，開發(fā)出了一批能滿足當(dāng)代審美情趣和生活方式的扎染產(chǎn)品，如窗簾、枕套等產(chǎn)品。工匠們將非遺染纈作品用于其他用途，將其與當(dāng)代生活聯(lián)系起來，創(chuàng)新應(yīng)用在日常生活的各種物品中。例如帆布包、書簽、收納袋、手帕、扇子等都可作為扎染設(shè)計創(chuàng)新的載體。這些產(chǎn)品可以使人們對傳統(tǒng)的扎染工藝產(chǎn)生更多的興趣，同時在設(shè)計的過程中如果能和當(dāng)?shù)爻鞘械臍赓|(zhì)相吻合，更能起到傳播旅游形象的作用[6]。目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，短視頻也成為民間傳播非遺文化的有效渠道之一，可以利用其時效快、互動強(qiáng)的特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的非遺文化及時迅速地呈現(xiàn)在人們面前。云南扎染技藝傳承人也可以通過這一形式，宣傳展示扎染技藝的文化及步驟，響應(yīng)市場的需求，吸引更多年輕人，也能引起大家的情感共鳴，讓云南扎染技藝與時俱進(jìn)，成功地與當(dāng)下審美潮流接軌。

4 結(jié)語

近年來，我國非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，正是因為它有自身民族的特色，通過發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化，提升文化自信，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。在產(chǎn)業(yè)化蓬勃發(fā)展的今天，云南非遺扎染技藝具有豐富的文化價值，需要努力探索扎染技藝傳承路徑，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，因為創(chuàng)新是非遺傳承生生不息的動力，只有讓傳統(tǒng)手工藝不斷變革，從多個方面進(jìn)行再思考和再設(shè)計，從而更好地弘揚(yáng)扎染技藝，推動扎染行業(yè)的發(fā)展，將多樣的民族文化內(nèi)涵與深厚的民族文化底蘊(yùn)展現(xiàn)在人們面前，讓傳統(tǒng)手工藝在新時代散發(fā)出新的光芒。