陳浩哲 陳改玲

（1.浙大城市學院 信息與電氣工程學院，浙江 杭州 310015；2.浙江理工大學 史量才新聞與傳播學院,浙江 杭州 310018）

紅色精神內(nèi)蘊中國人民在各個歷史時期的集體記憶。集體記憶是聯(lián)通“過去”和“現(xiàn)在”的歷史紐帶，在紅色精神的傳播中具有重要價值。螞蟻島精神是浙江的紅色根脈之一，習近平同志任浙江省委書記時曾登島考察，并指出：“螞蟻島曾有光榮的艱苦創(chuàng)業(yè)史，現(xiàn)在又與時俱進，漁區(qū)呈現(xiàn)新氣象。老一輩創(chuàng)造的‘艱苦創(chuàng)業(yè)、敢啃骨頭、勇爭一流’的螞蟻島精神，不但沒有過時，還要繼續(xù)發(fā)揚光大?！盵1]螞蟻島精神是紅船精神引領下的浙江“紅色根脈”之一，是浙江探索共同富裕的縮影，體現(xiàn)出集體主義的鮮明品格。因此，傳播好螞蟻島精神也成為講好浙江故事的重要抓手。筆者從傳播學角度對螞蟻島精神進行研究，通過每年實地走訪的參與式觀察的研究方法，從集體記憶理論的角度研究其紅色精神的傳揚。

“集體記憶理論”由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出，是指在現(xiàn)代社會中或一個特定群體內(nèi)，成員之間傳承、共享和共同建構一個事或物。集體記憶可進一步區(qū)分為“交往記憶”和“文化記憶”。交往記憶誕生于個體的日常生活情境，由個體存在腦中的鮮活回憶或親身經(jīng)歷等為歷史經(jīng)驗架構而成；文化記憶則擺脫了日常生活的限制，超越了個體間的交流，它跨越時空的維度，實現(xiàn)情境之間的遷移、代際的傳遞以及歷時性向非共時性的過渡[2]。文化記憶的產(chǎn)生多源于群體性參與和共同經(jīng)歷的歷史事件，內(nèi)容高度成型并客觀穩(wěn)定，能在特定的文化時間維度中被喚醒。交往記憶與文化記憶既有區(qū)分又互相交融，二者互構并彼此延伸。具體于螞蟻島精神而言，其內(nèi)蘊了哪些集體記憶？這些集體記憶的傳播現(xiàn)狀如何？基于其傳播困境，如何改變其傳播策略？研究這些問題，不僅為螞蟻島精神在新時代尤其是浙江共同富裕示范區(qū)建設的背景下“走出去”提供路徑方法，同時為其他紅色精神的傳播提供借鑒。

一、螞蟻島精神所內(nèi)蘊的集體記憶

“艱苦創(chuàng)業(yè)、敢啃骨頭、勇爭一流”是螞蟻島精神的內(nèi)涵，凝聚著螞蟻島人民的智慧和勇氣，內(nèi)蘊了螞蟻島人民不同時期深厚的集體記憶。關于螞蟻島精神的研究，目前學界多從馬克思主義理論的視野來探討螞蟻島精神的產(chǎn)生、特點以及意義，豐富了螞蟻島精神的內(nèi)涵以及作用：段治文[3]認為，螞蟻島精神是中國共產(chǎn)黨革命精神譜系的重要組成部分；貝靜紅[4]指出，螞蟻島精神是全國唯一以海洋奮斗觀為核心的精神，其中的奮斗精神和集體主義原則是各個歷史時期都需要的精神支柱；于海騰[5]指出，螞蟻島精神凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、海洋文化和革命文化；周爽等[6]認為，螞蟻島精神體現(xiàn)出共同富裕的價值理念，浙江高質(zhì)量發(fā)展需發(fā)揚螞蟻島精神的內(nèi)核；楊菊平[7]肯定了螞蟻島精神的時代價值和精神力量?？梢钥吹?，學界對螞蟻島精神邊界的延伸和拓展也是依靠其精神的內(nèi)在品格，而這些品格需要通過故事來固定和表現(xiàn)，也需要集體記憶去激發(fā)和喚醒。

（一）艱苦創(chuàng)業(yè)：共創(chuàng)共苦的集體記憶

“艱苦創(chuàng)業(yè)”是螞蟻島精神的底色，也是其最為標志性的注腳。艱苦創(chuàng)業(yè)是螞蟻島精神形成的淵源，是其助推共同富裕的歷史性實踐，為螞蟻島的發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)和精神基礎。新中國成立前的螞蟻島人民飽受國民黨侵擾之苦，艱難求生；新中國成立后的螞蟻島生產(chǎn)資料匱乏，但螞蟻島人民在艱苦創(chuàng)業(yè)過程中表現(xiàn)出強烈的集體主義精神。螞蟻島人民多以海為生，在生產(chǎn)生活上表現(xiàn)出明顯的海洋特質(zhì)，即集體配合勞作。為提高生產(chǎn)能力發(fā)展?jié)O業(yè)，螞蟻島人民盡其所能合資購買大捕船進行遠海捕撈。1954 年，螞蟻島人民共同創(chuàng)業(yè)，300 多名婦女搓出12 萬斤草繩，并收集冬日取暖用的450 多只銅火囪等物件換錢集體傾力購置大捕船，命名為“草繩船”和“火囪船”。1955 年，全島婦女又建立“勤儉持家小組”，省錢打造“婦女號”機帆船，并派遣女船員到“婦女號”工作，還產(chǎn)生了女輪機長；1959 年，島上的青年帶頭吃苦耐勞、省吃儉用購得機帆船命名“青年號”。螞蟻島的艱苦創(chuàng)業(yè)史震驚浙江，感動全國，獨特海洋文化孕育了螞蟻島人民風雨同舟的精神品格，也構筑了螞蟻島人民特有的集體記憶。在螞蟻島人民的集體交往和文化構建中，艱苦創(chuàng)業(yè)始終是其最深刻的精神符號和集體記憶。

（二）敢啃骨頭：共拼共闖的集體記憶

“敢啃骨頭”是螞蟻島精神的風貌，也是其得以發(fā)揚的精神支柱。敢啃骨頭蘊含了螞蟻島人民不畏困難、迎難而上、啃硬骨頭的勇氣。螞蟻島人民歷來是命運交織的共同體，集體性地攻克了許多難關。1955 年，螞蟻島開始向“實現(xiàn)機帆化捕魚”邁進，公社依靠集體力量籌集資金并千方百計解決技術難題。1959 年，螞蟻島漁民憑借設備優(yōu)勢在震驚全國的呂泗漁場海難中得以損失最小，并意識到加快實現(xiàn)機帆化的重要性。從1956 年到1959 年底，螞蟻島人民打造27 艘機帆船，使螞蟻島成為全國第一個全面實現(xiàn)漁船機帆化的漁區(qū)以及浙江沿海漁區(qū)最早實現(xiàn)“機械化”的單位。到1979 年，螞蟻島遠洋機帆船的產(chǎn)量超過了近洋漲網(wǎng)，標志著螞蟻島結束了以傳統(tǒng)作業(yè)為主的歷史。1972 年，由于島上缺乏耕地且經(jīng)常受到臺風和海水侵擾，螞蟻島人民公社號召群眾修筑海塘，向灘涂要地，增加耕地面積，全島300 余名婦女勇挑重擔，僅用了一年零四個月完成修筑任務，比預期工期縮短一年多，圍海造田450 多畝，有效緩解口糧困難和海水倒灌的問題。

（三）勇爭一流：共富共榮的集體記憶

“勇爭一流”是螞蟻島精神的指向，也是其最為驕傲的榮譽勛章。螞蟻島人民在社會主義建設和改革的歷程中同甘共苦，創(chuàng)造了精神豐碑，贏得了時代矚目。在建設“全國農(nóng)村社會主義建設先進單位”的歷史中，“集體”仍然是螞蟻島人民的關鍵詞，特別是人民公社的集體記憶已經(jīng)成為螞蟻島的一個文化符號。1954 年，螞蟻島探索“一島一鄉(xiāng)一社”的體制改革，為人民公社雛形；1956 年，螞蟻島成立五社合一的高級漁業(yè)生產(chǎn)合作社，使螞蟻島漁業(yè)社性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，推動了生產(chǎn)力高速發(fā)展。1958 年，“螞蟻人民公社”正式誕生，成為全國第一個人民公社。螞蟻島的改革舉措以及取得的巨大成果受到中央媒體的關注，《人民日報》稱螞蟻島一刻不停向共產(chǎn)主義奔跑，成為“我國漁島中的一面旗幟”[8]，黨和國家領導人劉少奇同志更是贊其“小小螞蟻賽蘇聯(lián)”。1960 年，全國海洋漁業(yè)現(xiàn)場會在螞蟻島召開，并號召把螞蟻島人民公社的紅旗插遍全國漁區(qū)[9]。改革開放后，螞蟻島接連贏得了全國、省、市的各項榮譽，始終以勇爭一流的決心創(chuàng)造輝煌。共富共榮成為印在螞蟻島人民記憶深處的信念。

二、螞蟻島精神的傳播現(xiàn)狀分析

（一）展示形象：歷史語境下的形象呈現(xiàn)建構固定

螞蟻島在20 世紀五六十年代通過舟山縣和中央農(nóng)村工作部、水產(chǎn)部的現(xiàn)場會成為浙江和全國漁區(qū)的楷模，浙江省開展“趕大寨，學螞蟻，建設社會主義新農(nóng)村”的活動，螞蟻島也隨著《人民日報》等中央媒體的報道被全國知曉，并以“艱苦創(chuàng)業(yè)”的形象名揚全國，螞蟻島在浙江的名氣一時無二。此外，著名歌詞作家馬金星的《軍港之夜》也讓螞蟻島作為詞作地保留了時代記憶及想象空間。螞蟻島精神的第一次提出是浙江作協(xié)原副主席陳山在1963 年發(fā)表于《上海文學》的現(xiàn)代詩《螞蟻島精神》，詩中贊揚了螞蟻島社會主義建設以來取得的成就；2005 年，習近平同志登島考察后肯定了螞蟻島精神，并將其內(nèi)涵概括為“艱苦創(chuàng)業(yè)、敢啃骨頭、勇爭一流”，從此螞蟻島精神實現(xiàn)了空泛到具體的轉(zhuǎn)變，但相比于習近平同志同時期所總結肯定的“紅船精神”和在安吉考察時提出的“兩山論”，螞蟻島精神的知名度不高，挖掘度不夠。通過在中國知網(wǎng)選取全部關于螞蟻島的60 篇學術論文和24 篇報紙文章后，經(jīng)詞頻抓取分析及詞頻高低輸出后得出，螞蟻島在學界和媒體的呈現(xiàn)形象以20 世紀50—70 年代的漁村建設風貌居多，螞蟻島被提及的高頻詞是“人民公社”“婦女”“大捕船”等， 螞蟻島的精神形象也固定在計劃經(jīng)濟時代,見圖1。近年來，隨著螞蟻島作為浙江獨特的紅色資源被官方重點挖掘，螞蟻島精神成為引領地方實踐及發(fā)展的精神指標和理論指向，螞蟻島的名聲及螞蟻島精神也再次開始集中廣泛傳播。特別是在2022 年，浙江省第十五次黨代會報告指出，要構建浙江紅色精神譜系，深入實施“紅色根脈強基工程”。螞蟻島精神內(nèi)嵌新時代浙江的發(fā)展脈絡，牢牢把握紅色精神傳播的大好時機，與政治大局的聯(lián)結更為緊密。

圖1 螞蟻島論文與報道中的詞頻詞云圖

（二）傳播實踐：紅色教育基地建設下的實踐育人傳播

黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)要用好紅色資源，傳承好紅色基因?！凹t色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，一定要用心用情用力保護好、管理好、運用好。”[10]螞蟻島以其獨特的紅色資源，通過育人實踐傳播，初見成效。2018 年，螞蟻島精神紅色教育基地正式啟用。通過建立紅色教育基地，螞蟻島推動整島產(chǎn)業(yè)結構轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展紅色經(jīng)濟。螞蟻島精神紅色教育基地的建立使螞蟻島精神有了系統(tǒng)性的傳播載體，有利于螞蟻島精神系統(tǒng)化地整合傳播。此外，螞蟻島掛牌“浙江省愛國主義教育基地”“中國報業(yè)小記者海洋研學基地”“浙江省紅色旅游教育基地”等多個紅色基地，高校、黨政機關、社會團體等單位多來此社會實踐，特別是在全黨開展黨史教育之際，從螞蟻島精神中汲取力量。紅色基地的建立整合了螞蟻島原來零散的紅色資源，將其系統(tǒng)化地呈現(xiàn)，并通過儀式化的過程與個體形成情感紐帶。受眾在紅色教育基地中將得到高效的情感能量，進而將自身置身于螞蟻島精神的滋養(yǎng)之中。螞蟻島精神紅色教育基地以搓草繩、織漁網(wǎng)、打纜頭繩等特色體驗描繪艱苦創(chuàng)業(yè)的生活圖景，并在當下藝術性地呈現(xiàn)，使螞蟻島精神得到傳遞、喚起和鞏固。2021 年，螞蟻島依托紅色海島旅游接待游客逾8 萬人次，實現(xiàn)旅游收入2 805 萬元，同比增長66.1%。雖然螞蟻島精神紅色教育基地建設初獲成效，但相比于“紅船精神”起航地嘉興南湖旅游區(qū)2021 年超300 萬人次的游客量和“兩山論”發(fā)源地安吉縣余村2021 年近90 萬人次的游客量，螞蟻島精神紅色教育基地吸引游客和實踐傳播的能力還相差甚遠。

三、螞蟻島精神傳播的困境

（一）時空范圍局限，記憶主體消解

螞蟻島精神帶有強烈的海洋特質(zhì)，其實質(zhì)是新中國建設初期海洋漁區(qū)人民響應國家建設新社會背景下的集體主義精神，時代特征與區(qū)域特征明顯。螞蟻島精神的創(chuàng)造主體是20 世紀參與螞蟻島建設發(fā)展的螞蟻島人民，其開始是作為交往記憶在社群內(nèi)部之間傳播，在經(jīng)過一系列定格與凝固后，由交往記憶逐漸固定為文化記憶，并升華成為紅色精神。集體記憶理論認為，個體通過一定的集體記憶的框架進行回憶，而集體記憶又是通過個體記憶來實現(xiàn)[4]。創(chuàng)造螞蟻島精神的記憶主體掌握構建、敘事和傳播的能力，但其作為獨立個體需要依靠集體去反復強化和印證交往記憶，以此獲得共鳴和歸屬，但是隨著記憶主體逐漸消亡，交往記憶也將隨之消失。螞蟻島精神的傳播需要記憶主體作為載體，截至2022 年8 月，螞蟻島61 周歲以上的戶籍人口共1 359 人，平均年齡71 歲，他們是螞蟻島改革開放前各項重大事件的親歷者，也是螞蟻島精神誕生的孕育者，有著最直接和鮮活的交往記憶，見表1。但隨著直接經(jīng)歷者的衰老，將導致螞蟻島精神的一手資料喪失，只能通過后期的文化加工來進行復刻傳播。而交往記憶轉(zhuǎn)化為文化記憶是集體記憶得以固定和成型的條件，交往記憶一旦消失，文化記憶的構建及身份認同也無從談起，由此產(chǎn)生的集體記憶也將被淡化和遺忘。此外，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展和西方的各種自由思潮的沖擊，艱苦創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵被逐漸弱化，或者說螞蟻島精神的傳播對象被異化，使螞蟻島精神的傳播陷入“過去歷史”的泥淖。

表1 2022 年螞蟻島村人口結構分析

（二）人口流失嚴重，代際傳播減弱

哈布瓦赫認為，記憶是一種社會建構，個體只有經(jīng)由某一社會組織或群體才能獲取記憶，而集體記憶的傳承條件是群體意識和社會交往持續(xù)不斷提取記憶的需要。螞蟻島精神的傳播需要原生群體進行身份認同，在螞蟻島人民的社會交往中獲得直接的記憶復現(xiàn)，從而“活”在螞蟻島人民的群體意識當中。但20 世紀80 年代末到90 年代初，舟山市開始實施“小島遷，大島建”工程，經(jīng)濟、政治、文化等中心向舟山本島集聚，螞蟻島因地緣關系和經(jīng)濟因素，無法為年輕群體提供相對優(yōu)越的工作和物質(zhì)生活條件，而舟山本島以及長三角較為發(fā)達的經(jīng)濟中心對于年輕人口有更強烈的吸引力，因此，島內(nèi)年輕群體大量流出。當前，螞蟻島上50 周歲以下本地常住人口僅占本地總常住人口的9.6%。青壯年人口流失嚴重使得螞蟻島總體老齡化程度較高，也導致螞蟻島精神在集體記憶建構框架中喚醒和再現(xiàn)這兩個重要環(huán)節(jié)的削弱。目前，盡管螞蟻島大力發(fā)展船舶工業(yè)，外來務工人員也隨之而來，但由于外來群體對于螞蟻島精神缺乏身份認同，也無法構建關于螞蟻島精神的集體記憶。原生群體的流出削弱了螞蟻島精神的代際傳播，即失去了一部分最直接的傳播受眾。集體概念和身份認同的缺位，代際傳播的減弱，使螞蟻島精神的傳播和傳承面臨著多重維度的考驗。

（三）敘事銜接不暢，文化認同缺失

螞蟻島精神作為擁有海洋特質(zhì)的地域精神，有著自身獨特的內(nèi)涵特點。“艱苦創(chuàng)業(yè)”是海洋文化背景下集體主義的體現(xiàn)；“敢啃骨頭”形象地將地域名稱和其精神特質(zhì)聯(lián)系，形成“螞蟻啃骨頭”的隱喻；“勇爭一流”表現(xiàn)出螞蟻島精神并非徒有虛名，而是經(jīng)過榮譽沉淀后的精神產(chǎn)物。與其他的紅色精神不同，螞蟻島精神的內(nèi)涵是在新中國成立初期生產(chǎn)資料匱乏時產(chǎn)生的，本質(zhì)上是漁民通過集體勞作走向共同富裕的探索和實踐?？v觀螞蟻島精神的敘事策略，其敘事重心依然放在以集體勞作為主的計劃經(jīng)濟時代，計劃經(jīng)濟時代確實是孕育螞蟻島精神的搖籃，但其當前的敘事沒有把改革開放以后的建設與20 世紀50—70 年代的螞蟻島建設形成有機串聯(lián)，而是把獨立的單元進行捆綁，將改革開放后螞蟻島的故事敘事附會在20 世紀的敘事之后，弱化了其當代價值。螞蟻島精神孕育時期的社會主義計劃經(jīng)濟與如今改革開放后的社會主義市場經(jīng)濟有較大區(qū)別，螞蟻島精神的敘事若固守在20 世紀50—70 年代，其表現(xiàn)出來的集體主義精神和文化內(nèi)涵則難以受到廣泛的認同。但螞蟻島精神無論是在大集體時代還是在市場經(jīng)濟時代，其精神內(nèi)核是相通的，因此更需要做好時代間的敘事銜接。與其他意識形態(tài)類似，螞蟻島精神的傳播需要物質(zhì)載體，物質(zhì)是其表現(xiàn)形式，文化符號是其表征。螞蟻島的文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，其載體多為文創(chuàng)產(chǎn)品以及紅色旅游開發(fā)。但是目前文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值不高、特色不明，文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類少，同質(zhì)化高，紅色旅游也未形成明顯的帶動經(jīng)濟的效應。在進行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)時，也只是簡單拼湊符號，將螞蟻島精神印在商品上，沒有形成品牌效應。

四、基于集體記憶的螞蟻島精神傳播策略

（一）打造完整敘事鏈，發(fā)揮品牌疊加效用

集體記憶在現(xiàn)實的不斷變化中提供了一個穩(wěn)定的區(qū)域，成為現(xiàn)實與過去、自我與他人之間的橋梁[12]。在紅色精神的發(fā)展演進中，也同樣需要通過集體記憶構建身份認同，凝聚文化傳統(tǒng)。螞蟻島精神是浙江精神譜系的重要支撐，并在歷史實踐中不斷豐富和完善。在社會主義建設和改革時期，螞蟻島精神指引螞蟻島人民改善生活水平，取得輝煌成就；而在新時代，螞蟻島精神與時代同頻共振，作為浙江紅色根脈，成為建設地方、推進“兩個先行”的重要思想力量。在時代的變遷與交匯中，主動參與新時代敘事，對話各歷史時期是紅色精神得以傳播和弘揚的重要手段。而具體到螞蟻島精神建構和傳播中，引導記憶主體參與敘事是一條重要途徑。在此，螞蟻島做出了嘗試，比如組織島上大事親歷者成立宣講團講述奮斗歷程，傳承集體歷史記憶。在這里，需要申明的是，這里的歷史記憶，不只是20 世紀50—70 年代的社會主義建設時期的“故事”，還有改革開放后的歷史記憶。即對螞蟻島形象的建構中，要突破螞蟻島20 世紀50—70 年代的主題形象限制，將螞蟻島各歷史時期的故事銜接好，聯(lián)通“過去”和“現(xiàn)在”，聯(lián)系“特殊”和“普遍”，以此塑造螞蟻島自新中國成立以來的總體形象，充分發(fā)揮螞蟻島多種品牌形象的疊加效應，將螞蟻島改革開放后取得的重大成就系統(tǒng)化、品牌化，為螞蟻島精神注入新案例，建構螞蟻島歷史完整敘事。

（二）依托空間場域，增強現(xiàn)代復刻喚醒記憶

在集體記憶的構建框架中，喚起或再現(xiàn)是其重要環(huán)節(jié)。集體記憶依附于一定的媒介，現(xiàn)實的物質(zhì)場域就是其喚醒和再現(xiàn)的重要表征空間。螞蟻島通過對于標志性的場所建設來再現(xiàn)崢嶸歲月的集體記憶，如人民公社、三八海塘、創(chuàng)業(yè)紀念室、搓草繩、織漁網(wǎng)場景再現(xiàn)、物品復刻和場所重構，強化來訪者的文化體驗。而文化記憶是借助“文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”等文化符號作為記憶媒介傳承的，并過渡和轉(zhuǎn)換成文化層面的記憶[13]。文本系統(tǒng)是其內(nèi)蘊故事或具體表征，通常以文字或影像呈現(xiàn)；意象系統(tǒng)是其凝練的抽象精神或意識形態(tài)，具體以當前社會存在為依托；儀式系統(tǒng)則是再現(xiàn)或強化螞蟻島精神的社會儀式。三者都以具體的物質(zhì)或媒介空間為依托，共同形成其傳播的話語體系。對應于這三大系統(tǒng)，螞蟻島精神傳播中，既有2021 年播出的央視紀錄片《國家記憶：螞蟻島的奮斗》等影像呈現(xiàn)，又有學術界關于螞蟻島精神價值取向的研究，還有螞蟻島紅色旅游環(huán)節(jié)在人民公社舊址或黨建廣場設置的入黨宣誓儀式等。但是，這三者中，針對螞蟻島精神傳播困境而言，首要任務仍然是物質(zhì)空間的場域復現(xiàn)，即重建“記憶場”[14]。老物件或者老建筑能直接建構“記憶場”，但是，還要充分發(fā)揮新媒體對虛擬空間的建構功能，可以在螞蟻島創(chuàng)業(yè)紀念室增加VR 捕魚的體驗，在網(wǎng)上建立3D 紀念館等方式，打破代際傳播壁壘，增加傳播路徑。

（三）拓寬紅色精神產(chǎn)業(yè)，傳播紅色文化記憶

文化記憶通過“記憶場”得到保存、復刻和再現(xiàn)，因此，文化記憶建構要多維度、多領域建造“記憶之場”。在新時代，紅色精神文化產(chǎn)業(yè)是強化文化記憶、凝練文化符號的重要手段，紅色文化產(chǎn)品更是承載和固化文化記憶的媒介。例如全國聞名的長征精神、紅船精神、延安精神等都是挖掘深化特色內(nèi)涵，最終發(fā)展為成熟的紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，借助文化符號的滲透作用走進千家萬戶。特定的紅色精神文化產(chǎn)業(yè)的外化表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)手法要與其他的紅色精神形成區(qū)別，凸顯自身的特色和內(nèi)涵。比如，承載螞蟻島精神的三八海塘、人民公社舊址、創(chuàng)業(yè)紀念館等現(xiàn)有文旅資源都是紅色教育基地的感性體現(xiàn)，折射出歷史實感和感性生動的力量，但要充分發(fā)揮其價值則需將其置于紅色文化產(chǎn)業(yè)中盤活資源，展現(xiàn)出其獨一無二的特色優(yōu)勢，進而依靠紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將記憶符號轉(zhuǎn)化為文化記憶。在紅色精神的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要避免紅色精神成為抽象空洞的符號，即“艱苦創(chuàng)業(yè)、敢啃骨頭、勇爭一流”的話語敘事要在鮮活的現(xiàn)實實踐中呈現(xiàn)，要讓紅色精神在現(xiàn)實語境中重新喚醒歷史記憶，在感悟當下的時代價值中傳播紅色文化記憶。因此，要生產(chǎn)出具有紅色精神內(nèi)涵，有溫度、有特點、有質(zhì)感的文化產(chǎn)品，使受眾在文化消費中獲得“沉浸式”思想引領。

傳承好紅色基因，挖掘紅色資源，讓紅色精神成為建設新中國的精神動能是全黨的一項重要任務，而傳承的關鍵是在于如何傳播。從“小小螞蟻賽蘇聯(lián)”到“漁區(qū)呈現(xiàn)新氣象”，螞蟻島精神歷久彌新，與時俱進，沉淀出更有精神價值的內(nèi)涵。螞蟻島精神是螞蟻島人民集體記憶的凝練和表征，連接過去和現(xiàn)在，聯(lián)通現(xiàn)實社會空間與精神空間，并通過集體意識形成認知框架而審視歷史。在螞蟻島精神的傳播中，喚醒和豐富“艱苦奮斗、敢啃骨頭、勇爭一流”的集體記憶，是其傳播的關鍵，也成為維系螞蟻島精神與記憶主體的紐帶。在新的歷史時期，紅色精神成為引領地方發(fā)展的強大思想支撐，因此，挖掘紅色精神內(nèi)蘊的集體記憶，傳播、復刻和再現(xiàn)紅色精神并融入時代語境仍是今后研究的重要課題，也是地方實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要義。