曹辛華 李飛躍

摘要：清末民國(guó)時(shí)期文言歌詞大量存在，當(dāng)前學(xué)界卻少人問(wèn)津。要扭轉(zhuǎn)這一“冷門”態(tài)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)清末民國(guó)文言歌詞文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、辨別、整理的基礎(chǔ)上，從多元視角與路徑來(lái)建構(gòu)“清末民國(guó)文言歌詞史”。由此填補(bǔ)中國(guó)歌詞史、現(xiàn)當(dāng)代舊體文學(xué)乃至現(xiàn)代音樂(lè)史研究的空白，開(kāi)拓詩(shī)詞學(xué)、音樂(lè)文學(xué)研究的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：清末民國(guó)；文言歌詞；整理研究；學(xué)科建構(gòu)

中圖分類號(hào)： Ｉ２０７．２? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）04-0159-00７

因文學(xué)觀念的偏頗、專業(yè)素養(yǎng)的失衡、協(xié)同研究的難度等限制，當(dāng)前學(xué)界對(duì)清末民國(guó)“文言歌詞”的文獻(xiàn)整理、文學(xué)史、藝術(shù)的研究以及數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)遲遲未能提上日程。要扭轉(zhuǎn)這一“冷門”態(tài)勢(shì)，我們主張?jiān)趯?duì)清末民國(guó)文言歌詞文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、辨別、整理的基礎(chǔ)上，建構(gòu)“清末民國(guó)文言歌詞史”。本文欲在界定相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，明其整理與研究的態(tài)勢(shì)、方法與意義等，以填補(bǔ)中國(guó)歌詞史、現(xiàn)當(dāng)代舊體文學(xué)乃至現(xiàn)代音樂(lè)史研究的空白，開(kāi)拓詩(shī)詞學(xué)、音樂(lè)文學(xué)、韻文學(xué)研究的新領(lǐng)域。

一、相關(guān)概念界說(shuō)

“清末民國(guó)文言歌詞”，主要是指清末民國(guó)（1900—1949）這一個(gè)階段出現(xiàn)的采用文言或傳統(tǒng)文體寫成、運(yùn)用于或付諸現(xiàn)代音樂(lè)來(lái)演唱的歌詞（歌辭）。于此，先對(duì)其內(nèi)涵與類型等予以界說(shuō)。

其一，時(shí)限上，“清末民國(guó)”的斷限問(wèn)題。之所以將起點(diǎn)定在1900年，其原因之一是1900年前后出現(xiàn)了大量以新音樂(lè)（西方音樂(lè)）為主的文言歌詞。此時(shí)段出現(xiàn)了《音樂(lè)小雜志》（1906）、《燦花集》（1908）、《白陽(yáng)》（1913）等新音樂(lè)雜志，刊登了不少用文言填寫的新音樂(lè)歌詞。這些歌詞與傳統(tǒng)的詞曲作品最大不同是“馬上可歌”。之所以將終點(diǎn)定于1949年，是由于新中國(guó)成立后白話文的全面推行，大量的白話歌詞應(yīng)運(yùn)而生，而文言歌詞逐漸式微（實(shí)際上還有存在），其創(chuàng)作力度不如此前一個(gè)階段?！扒迥┟駠?guó)（1900—1949）”與“現(xiàn)代”（1919—1949）有30年重疊時(shí)間，本當(dāng)以“現(xiàn)代”名之，但由于“現(xiàn)代文學(xué)”等已有專門內(nèi)涵與所指，并且“文言歌詞”一直為古典文學(xué)研究的對(duì)象，現(xiàn)代文學(xué)研究界、現(xiàn)代音樂(lè)研究界并未將其納入研究視野，因此我們以古典文學(xué)研究慣用的朝年劃分研究時(shí)段方式來(lái)定位，彌補(bǔ)專門以“現(xiàn)代（1919—1949）”劃分時(shí)段出現(xiàn)的割裂源流、忽略演變傳承軌跡等方面的不足。

其二，語(yǔ)體上，“清末民國(guó)文言歌詞”與文言或傳統(tǒng)文體密不可分，與白話歌詞同為現(xiàn)代韻文的一種，但與白話新詩(shī)歌詞的語(yǔ)言與語(yǔ)體不同。文言歌詞自古以來(lái)就存在，同并行的白話歌詞多出自民間不同，其主要?jiǎng)?chuàng)作者為文人。要指出的是，文言歌詞從文體上來(lái)判定，當(dāng)有用傳統(tǒng)文體與用西方新文體兩種方式寫成者。前者如易孺等音樂(lè)家用新樂(lè)填制的“新體樂(lè)歌”歌詞等，后者如當(dāng)時(shí)翻譯家用文言來(lái)翻譯外國(guó)歌曲形成的歌詞。

其三，性質(zhì)上，“清末民國(guó)文言歌詞”與近現(xiàn)代音樂(lè)或樂(lè)曲密切配合，是音樂(lè)文學(xué)之一種。文言歌詞所配音樂(lè)除了西洋音樂(lè)外，還有傳統(tǒng)詞曲音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。而白話歌詞與現(xiàn)代新樂(lè)關(guān)系密切。傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲文體由于其音樂(lè)的失傳，人們僅依其文字格律與文體格式來(lái)填制作品，故不屬于歌詞。只有這些詩(shī)、詞、曲作品和現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合演唱時(shí)，才有可能成為歌詞。而諸如唐宋詩(shī)詞等古典作品被重新譜曲或其原來(lái)曲譜被譯出后付諸演唱時(shí)，就成為此階段特殊的文言歌詞。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)不少以新樂(lè)曲重唱古典詩(shī)詞的情形。雖然其作品創(chuàng)作時(shí)代為古代（如唐詩(shī)、宋詞），但按其在民國(guó)時(shí)期被重新配樂(lè)或演唱的實(shí)質(zhì)，此類作品已變成了“清末民國(guó)文言歌詞”。這也是我們當(dāng)重視的對(duì)象。又如當(dāng)時(shí)還有新填制的傳統(tǒng)詩(shī)詞被譜上樂(lè)曲演唱，筆者編纂的《全民國(guó)詞·第一輯》中就多有存在，此類詩(shī)詞，其實(shí)際性質(zhì)當(dāng)是“文言歌詞”。

“清末民國(guó)文言歌詞”根據(jù)其產(chǎn)生的途徑與功用等主要可以分為四大類。分別是：由當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)詞曲作家填制形成的配樂(lè)歌詞、由當(dāng)時(shí)音樂(lè)家為傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇譜曲而形成的聲詩(shī)歌詞、由宗教音樂(lè)所傳唱的唱道歌詞、由傳統(tǒng)的樂(lè)曲或傳統(tǒng)歌詞文體形成的韻文歌詞等。

第一類是由當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)詞曲作家填制形成的配樂(lè)文言歌詞，主要有傳統(tǒng)樂(lè)歌歌詞與新式樂(lè)歌歌詞兩種。傳統(tǒng)樂(lè)歌，指依傳統(tǒng)音樂(lè)如詩(shī)詞古譜、琴曲、戲曲音樂(lè)等填詞形成的歌曲歌詞。如張之洞就曾依昆曲作《學(xué)堂歌》《軍歌》（1），嚴(yán)復(fù)《鞏金甌·國(guó)歌》（2）即是由溥侗以京劇音樂(lè)改譯成五線譜演唱出來(lái)的。又如李叔同《祖國(guó)歌》（又名《大國(guó)民》《國(guó)民歌》）曲譜采用的是當(dāng)時(shí)民間樂(lè)曲《老六板》，詞卻為文言。（3）新樂(lè)歌詞，即采用新音樂(lè)（由西方音樂(lè)方式形成的音樂(lè)）寫成的歌詞。如陳栩、沈心工、李叔同、易孺就依新樂(lè)創(chuàng)作有不少文言歌詞。如陳氏《栩園新樂(lè)譜》中采用當(dāng)時(shí)流行的新樂(lè)如“體操歌”等新樂(lè)譜重新創(chuàng)作《孤山》《愁來(lái)處》《浣溪紗》《藤花》［1］等文言歌詞。沈心工則利用日本歌曲《高嶺》填成《黃鶴樓》，而這首日本歌曲則又是根據(jù)德國(guó)歌曲旋律填詞。詞曰：“獨(dú)自登臨黃鶴樓，坐看江水載行舟；千帆容易隨流去，一樟艱辛赴上游?！保?］４１李叔同《送別》也是依日本歌曲填成的文言歌詞。（4）新樂(lè)文言歌詞還包括通過(guò)文言翻譯形成的外國(guó)歌詞，如《法蘭西革命歌譯詞之一》有“咄嗟其起翳，吾國(guó)青年。時(shí)其至矣，來(lái)日光天。苛政猛虎，猶自肆貪涎。殘民以逞，赤幟高搴。殘民以逞，赤幟高搴。惡聲四起兮，爾其聞旃”［3］等語(yǔ)；《春天歌》是由英文幼兒園歌譯出：“回想隆冬、嚴(yán)寒之時(shí)，諸物若甚凄涼。今試舉目萬(wàn)象皆欣。請(qǐng)問(wèn)是何原因？美麗之春復(fù)臨，美麗之春復(fù)臨！”［4］均是文言。其翻譯者雖不全是專門的詞曲作家，但其所譯亦屬于新樂(lè)文言歌詞的范圍。當(dāng)時(shí)以文言翻譯的外國(guó)歌詞情形還有不少，也是我們研究文言翻譯外國(guó)文學(xué)時(shí)當(dāng)注意者。

第二類是由音樂(lè)家為傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇譜曲而形成的聲詩(shī)歌詞。晚清民國(guó)歌詞中有不少是古典詩(shī)詞名作被譜以新曲而形成的。改編自古曲辭賦者有《卿云歌》《木蘭辭》（蕭友梅曲），《敕勒歌》（冼星海詞曲）。唐詩(shī)名篇被重新譜曲者，如張若虛《春江花月夜》（蕭友梅曲），李白《春夜洛城聞笛》（劉雪庵曲）、《靜夜思》（賀綠汀曲）、《清平樂(lè)》（譚小麟曲），賀知章《詠柳》、顧況《竹枝》（劉雪庵曲），白居易《花非花》《長(zhǎng)恨歌》（黃自曲）等。詞作中名篇被重新譜曲者，如張志和《漁歌子》（賀綠汀曲），李后主《虞美人·春花秋月何時(shí)了》（林聲翕、陳歌辛、譚常健等先后譜曲）、《望江南·多少恨》（華陽(yáng)曲）、《臨江仙·櫻桃落盡》（林聲翕曲），范仲淹《蘇幕遮·碧云天》（改名為《懷舊》，程懋均曲），柳永《雨霖鈴》（張定和曲），蘇軾《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫鳌罚ㄚw元任曲）、《卜算子·缺月掛疏桐》（黃自曲）等。元明清詩(shī)詞名篇被重新譜曲者，如薩都剌《金陵懷古》（楊蔭瀏曲），管道昇《我儂詞》（應(yīng)尚能曲），納蘭容若《相見(jiàn)歡·落花如夢(mèng)凄迷》（陸華柏曲），李漁《減字木蘭花·田家》（華柏曲），曹雪芹《紅豆詞》（劉雪庵曲），鄭燮《堅(jiān)勁歌·咬定青山》（胡周淑安曲）等。此類“舊詞新譜”式歌詞從文本來(lái)講屬前代詩(shī)詞，而從其性質(zhì)來(lái)判，當(dāng)屬于近現(xiàn)代文言歌詞之一種。此類“舊詞新譜”式歌詞在唐宋元明清等時(shí)代也大量存在，可分由聲詩(shī)唱法形成的“聲詩(shī)歌詞”與由舊詞重新譜曲形成的歌詞兩種。鑒于其歌詞雖然是前代的、文言的，但因其曲譜或音樂(lè)是清末民國(guó)時(shí)期的，自然當(dāng)歸屬“清末民國(guó)文言歌詞”。

第三類，由宗教音樂(lè)所傳唱的唱道歌詞，主要包括清末民國(guó)時(shí)期佛教文言歌詞、基督教文言歌詞。前者，如楊文會(huì)、釋善因所作《佛教初學(xué)人道歌》［5］、林湛西《愿勸善信戒殺持齋入林居士專一念佛生西結(jié)果安樂(lè)歌》［6］、爍迦《釋迦牟尼禮贊歌》［7］，以及慈明居士、慈力的《太虛大師贊歌（歌曲）》二首［8］等均為文言歌詞。后者，早在十九世紀(jì)初，即有傳教士用外國(guó)歌曲演唱來(lái)宣教，雖然多為白話式的，但其中亦有不少文言。如1876年開(kāi)始到1877年《小孩月報(bào)》刊登有教會(huì)歌曲多首，其中《岸明》《當(dāng)樂(lè)而樂(lè)》《白超乎雪》《守誠(chéng)有?！罚?］等均為文言韻文。又李作楫《勸人信主歌》：“黃農(nóng)尚熙皞，堯舜重孝悌?？浊鹗刂宜?，孟軻言仁義。今人較古人，何以不如是?！保?0］楊宇清《勸人信主歌（調(diào)寄頌主詩(shī)歌二百六十四首）》《勸人信主歌（蘇武牧羊調(diào)）》［11］等均為文言韻文。

第四類，由傳統(tǒng)的樂(lè)曲或傳統(tǒng)歌詞文體改造形成新的韻文歌詞。晚清民國(guó)的詞作中存在不少“自度曲”“自度腔”“自制曲”，究其屬性當(dāng)為“文言歌詞”。如汪曾武《石湖仙》序云：“壽石工初度依白石，老仙壽石湖居士，自制曲贈(zèng)之?！蓖鯌c昌《昔夢(mèng)詞》中有《西窗燭》，其序云：“山谷詩(shī)云：解道江南斷腸句，世間惟有賀方回。賀詞向少專集，莫厘朱紫鶴丈曾搜刻百數(shù)十闕行世。即和其萬(wàn)竹樓集自制曲韻，索之?！闭f(shuō)明這種詞作是用傳統(tǒng)詞體寫成，但又重新譜曲者。如汪炳麟《儷樂(lè)園詩(shī)余》中《閨情小令》序云：“宛陵寄寓，偶感離思，因剪取小調(diào)聲音，自度此曲，以簫管吹之。”［12］章柱《藕香館詞》中有《西樓月·重過(guò)西樓》（5）為自度曲，周鏡湄《鏡湄長(zhǎng)短句》中有《東風(fēng)無(wú)氣力（自制）》《池上柳（自制）》《醉來(lái)眠（自制）》《憶故人（自制）》等多首。此種作品非傳統(tǒng)詞體，而是新制體式，附以新曲。

在此還要補(bǔ)充說(shuō)明的是，清末民國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌多包含以上各種類型的文言歌詞。如當(dāng)時(shí)新式書院有采取以文言歌詞來(lái)宣揚(yáng)新的文明、文化理念的樂(lè)歌；而學(xué)堂樂(lè)歌中，則有不少以文言翻譯的外國(guó)歌曲、以新樂(lè)翻新翻唱前代詩(shī)詞名篇的歌曲。軍校、新式大學(xué)之類的樂(lè)歌中有不少歌詞是以文言創(chuàng)作的。更有一些作品是文言與白話相夾雜的。根據(jù)文言詞匯所占的分量我們將其占比超七成者視為“文言歌詞”?？傮w來(lái)看，清末民國(guó)文言歌詞呈現(xiàn)繁復(fù)、雜糅的現(xiàn)象，需要細(xì)心、認(rèn)真辨識(shí)、判定。

二、學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)與建構(gòu)基礎(chǔ)

“清末民國(guó)文言歌詞整理與研究”是填補(bǔ)近現(xiàn)代歌詞史研究空白的課題，是近現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)研究的重要內(nèi)容。由于“清末民國(guó)文言歌詞整理與研究”這一課題涉及近現(xiàn)代歌詞史、近代文學(xué)、近現(xiàn)代音樂(lè)史、近現(xiàn)代詩(shī)詞學(xué)、近現(xiàn)代舊體文學(xué)以及近現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，于此我們闡述相關(guān)研究態(tài)勢(shì)，以見(jiàn)其整理研究的學(xué)術(shù)動(dòng)向與建構(gòu)“清末民國(guó)文言歌詞史”的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與緊迫性等。

其一，清末民國(guó)時(shí)期存在大量的文言歌詞，從數(shù)量、內(nèi)容以及價(jià)值等方面來(lái)看，值得我們整理與研究。一方面，清末民國(guó)一直存在文言歌詞創(chuàng)作的情況，不容忽視。清末自從西方音樂(lè)傳入中國(guó)后，出現(xiàn)了不少新音樂(lè)歌詞，這些歌詞用文言寫成，與當(dāng)時(shí)的詞曲作品在文體、體式、作法以及語(yǔ)言等方面有明顯不同。如新國(guó)歌、新禮儀歌、新軍歌、新校歌以及西式學(xué)堂樂(lè)歌等，均是異于傳統(tǒng)文體的作詩(shī)填詞方式的文言歌詞。民國(guó)建立至1920年（全面推行白話）這一階段，也有大量文言歌詞涌現(xiàn)。不僅有新式學(xué)堂歌詞、革命軍歌以及禮儀歌詞，還有采用西方音樂(lè)或新式樂(lè)譜來(lái)重新演唱傳統(tǒng)詞曲形成的“聲詩(shī)”歌詞。同時(shí)，還有用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)或曲譜來(lái)填制的文言歌辭（如書院院歌、傳統(tǒng)儀式歌、佛道歌曲等歌詞以及古譜歌詞等）。1920年以后，隨著白話文的普及，雖然由新文學(xué)家或音樂(lè)家采用新式音樂(lè)創(chuàng)作了大量的白話歌詞，但是由于傳統(tǒng)文人使用文言習(xí)慣，其創(chuàng)作歌詞時(shí)或采用傳統(tǒng)音樂(lè)形成文言歌詞，或采用西洋音樂(lè)形成文言的新體樂(lè)歌（當(dāng)時(shí)的新體樂(lè)歌歌詞有白話與文言兩種）。另一方面，清末民國(guó)時(shí)期的文言歌詞同白話歌詞一樣，都具有文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值。如當(dāng)時(shí)南社諸子率先大量采用外來(lái)音樂(lè)或新音樂(lè)創(chuàng)作了一批革命歌詞，無(wú)論在反清、反帝、反袁等活動(dòng)中均起著積極作用。梁?jiǎn)⒊仍噲D將長(zhǎng)短句作為新體樂(lè)歌歌辭形式。又如隨著西方音樂(lè)的傳入與影響，民國(guó)時(shí)期音樂(lè)界出現(xiàn)了以文言的傳統(tǒng)詩(shī)詞式的作詞與以白話新詩(shī)方式的作詞兩種爭(zhēng)議。易大廠等人提倡文言的“新體樂(lè)歌”，而蕭友梅、黃自、田漢等主張白話，龍榆生則主張兼顧。當(dāng)前學(xué)界在探討清末民國(guó)時(shí)期歌詞史時(shí)，多忽略了“文言歌詞”在當(dāng)時(shí)大量創(chuàng)作的史實(shí)。因此，需要我們加強(qiáng)并深入探討之。

其二，當(dāng)前學(xué)界對(duì)近現(xiàn)代歌詞學(xué)或歌詞史方面研究的成果相對(duì)較多，涉及文言歌詞問(wèn)題者則很少，但為我們研究文言歌詞問(wèn)題提供了學(xué)科理論支持。如苖菁的《現(xiàn)代歌詞文體學(xué)》（2002）集中探討了現(xiàn)代歌詞文體特征，此書從歌詞的構(gòu)思、建構(gòu)方式和分類體式等幾個(gè)方面細(xì)致地闡述了歌詞的藝術(shù)特性，突破了將歌詞歸屬為詩(shī)的研究思維。又如陸正蘭的《歌詞學(xué)》（2007）是一本為建立現(xiàn)代歌詞研究學(xué)科的嘗試之作，全書從文體到文化由里及外搭建了一個(gè)較為系統(tǒng)而全面的歌詞研究理論框架。文體學(xué)部分詳細(xì)討論了歌詞區(qū)別于詩(shī)的各種特點(diǎn)：歌詞的語(yǔ)言特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、音樂(lè)性、體類演變。文化學(xué)部分提出歌的生產(chǎn)與流傳之間的意圖循環(huán)理論、歌眾創(chuàng)造性解碼、歌詞意義在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)等特點(diǎn)，突出了歌詞文體作為一種特殊文化載體的特殊意義。再如傅宗洪的博士論文《現(xiàn)代歌詞與大眾詩(shī)學(xué)》（2008）從接受美學(xué)角度考察了現(xiàn)代歌詞的不同形態(tài)、品質(zhì)及性能等。雖然上述成果側(cè)重點(diǎn)不在全面考察清末民國(guó)的文言歌詞，但這些成果為我們研究文言歌詞的文體藝術(shù)、特征等問(wèn)題提供了理論借鑒。

其三，當(dāng)前學(xué)界于近現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)、音樂(lè)史方面的研究取得一定的成果，雖然立足點(diǎn)在音樂(lè)而不在文學(xué)，卻也為我們專門研究清末民國(guó)文言歌詞奠定了研究基礎(chǔ)?？傮w而言，當(dāng)前成果對(duì)清末民國(guó)歌詞的文學(xué)層面研究不足，且于文言歌詞方面鮮少涉及。而當(dāng)前古代文學(xué)研究界從事音樂(lè)文學(xué)研究者，多集中在古代的樂(lè)府、詞曲、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)等方面，對(duì)近現(xiàn)代的音樂(lè)文學(xué)還未專門涉及。音樂(lè)界研究者如莊捃華的著作《音樂(lè)文學(xué)概論》雖然出版于2006年，但成稿在1979年之前。此著也曾作為中央音樂(lè)學(xué)院的試用教材，為中國(guó)較早系統(tǒng)探討歌詞藝術(shù)的專著，但其研究目標(biāo)不在音樂(lè)文學(xué)的歷史與文獻(xiàn)。而如王毓和《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》、孫蕤《中國(guó)流行歌曲史》、曾遂今《中國(guó)大眾音樂(lè)》、金兆鈞《親歷流行音樂(lè)20年》等著作屬于音樂(lè)史研究，只是捎帶論及歌詞。又如陳凈野的著作《李叔同學(xué)堂樂(lè)歌研究》（2007）重在個(gè)案研究，涉及了李氏的一些文言歌詞問(wèn)題。徐帆的《中國(guó)近現(xiàn)代軍旅歌曲發(fā)展的歷史回顧——清末民初至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍歌》（2004）著重研究中國(guó)獨(dú)具特色的軍旅歌詞，對(duì)文言軍旅歌詞有所涉及，但并未專門研究。葉舒陽(yáng)的論文《基于大型曲庫(kù)資源分析的“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究》對(duì)近40年來(lái)的“中國(guó)風(fēng)”歌詞語(yǔ)料進(jìn)行了研究。作者認(rèn)為“中國(guó)風(fēng)”歌詞整體呈現(xiàn)出“聲韻和諧、平仄相間”“異語(yǔ)并置、文白夾雜”［13］等風(fēng)格，并分析了對(duì)文言句式的仿用與創(chuàng)新。雖然文章并不是直接探討清末民初的文言歌詞，但在文中分析的“中國(guó)風(fēng)”歌詞文本大量化用古代詩(shī)詞歌賦，卻讓我們看到文言歌詞和白話歌詞的融合，構(gòu)成了獨(dú)特的歌詞氣質(zhì)。諸如此類的專題研究為我們研究清末民國(guó)文言歌詞提供了理論與方法的借鑒。

其四，當(dāng)前對(duì)民國(guó)時(shí)期舊體詩(shī)詞的全面整理剛剛開(kāi)啟，與之同時(shí)的文言歌詞的全面整理卻接近空白狀態(tài)。民國(guó)時(shí)期已有《滄海遺音》《雍園詞鈔》《近人詞選》《廣篋中詞》之類的民國(guó)詞集匯刻與選本出現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)涉及民國(guó)舊體詩(shī)詞的重要選本有華鐘彥《五四以來(lái)詩(shī)詞選》、毛谷風(fēng)《二十世紀(jì)名家詩(shī)詞鈔》等。自2006年至今，“全民國(guó)詞”編纂工作由曹辛華教授主持展開(kāi)，目前《全民國(guó)詞·第一輯》［14］已基本完成。根據(jù)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作實(shí)際，其中包含有以詞體方式寫成的新歌詞。當(dāng)時(shí)龍榆生、易孺等所提倡“新樂(lè)歌詞”作品，即分古典詩(shī)詞體與當(dāng)時(shí)新體樂(lè)歌兩種。由于重現(xiàn)代、重白話、重通俗、重流行等新文學(xué)、新文藝觀念的影響，當(dāng)前對(duì)清末民國(guó)時(shí)期文言歌詞的整理略顯滯后。與之相關(guān)的總目、編年、敘錄等文獻(xiàn)匯編缺乏，尚未出現(xiàn)一部文言歌詞作家名錄或生平研究方面的專著。就目前文言歌詞作者的生平文獻(xiàn)整理現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)均需要深入考索與進(jìn)一步發(fā)掘。這就意味著全面整理清末民國(guó)文言歌詞及其文獻(xiàn)大有必要。

其五，“清末民國(guó)文言歌詞”的學(xué)科歸屬上目前處于“四不管”狀態(tài)，這就要求我們必須盡早展開(kāi)整理與研究。所謂“四不管”即：研究現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)者以重點(diǎn)在白話歌詞或文言功力不足而不管，研究現(xiàn)代文學(xué)或現(xiàn)代詩(shī)歌者以其古典語(yǔ)言而不管，研究近代文學(xué)者以其時(shí)間斷限交叉少而不管，研究古典詩(shī)詞曲者以其時(shí)間斷限不在學(xué)科劃分范圍而多忽略不管。當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)研究界對(duì)民國(guó)時(shí)期各種新文學(xué)文體的全面整理已卓有成效，如于友發(fā)等《新文學(xué)舊體詩(shī)選注》、錢理群等《二十世紀(jì)詩(shī)詞注評(píng)》等均屬于此；研究著作方面，如民國(guó)時(shí)謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》、陳子展《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》、胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》等；當(dāng)代學(xué)者的研究如李遇春的《當(dāng)代詩(shī)詞編年史稿》和目前尚在進(jìn)行中的《民國(guó)舊體詩(shī)詞編年史稿》等。由于文言歌詞處于古代、新文學(xué)、近代文學(xué)和通俗文學(xué)研究“四不管”的境地，目前缺少相關(guān)史著和系統(tǒng)研究，這與其存量（據(jù)本人所掌握文獻(xiàn)初步統(tǒng)計(jì)多達(dá)2000首）和流行程度（當(dāng)時(shí)不少傳統(tǒng)詩(shī)詞家均有歌詞創(chuàng)作，大量音樂(lè)期刊刊登有文言歌詞，不少文言歌曲成為當(dāng)時(shí)流行曲）不相匹配，需要我們重視。

三、整理研究的思路與方式

“清末民國(guó)文言歌詞整理研究”總體思路為：先搜輯當(dāng)時(shí)各種文言歌詞文獻(xiàn)，形成作品集與數(shù)據(jù)庫(kù)，由此對(duì)其中相關(guān)文獻(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行研究、辨別與梳理，同時(shí)展開(kāi)宏觀與個(gè)案相結(jié)合的理論批評(píng)層面的研究。

其一，夯實(shí)基礎(chǔ)工程。對(duì)清末民國(guó)（1900—1949）出現(xiàn)的各種文言歌詞及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的整理，展開(kāi)“清末民國(guó)文言歌詞全編”的編纂工作。從此時(shí)期的各種文獻(xiàn)中搜輯出各種文言歌詞及其相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行研究、整理與編纂，其內(nèi)容主要包括文言歌詞文本的搜輯、總目、敘錄、辨別、錄入、標(biāo)點(diǎn)與注釋說(shuō)明等。

其二，橫向擴(kuò)展充實(shí)。即在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)期處于“冷門”狀態(tài)的文言歌詞進(jìn)行宏觀與微觀相結(jié)合、綜論與專題相結(jié)合的研究。如“清末民國(guó)文言歌詞史”，屬理論綜合研究部分。其內(nèi)容包括產(chǎn)生背景、演進(jìn)歷程、總體特點(diǎn)、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征以及詩(shī)史價(jià)值、意義等。又如專題研究部分則或選取諸如軍歌、戰(zhàn)歌、校歌、學(xué)堂樂(lè)歌、禮儀歌詞等類型研究，或選取重要的社團(tuán)流派如南社、強(qiáng)村詞派來(lái)研究，或重要的作家如陳栩、易孺、黃自、傅青主、龍榆生等來(lái)研究，或選取重要現(xiàn)象如新體樂(lè)歌、“詞的解放運(yùn)動(dòng)”、文白歌詞之爭(zhēng)等來(lái)研究。更要由理論、批評(píng)等研究入手，把握歷程、軌跡與特點(diǎn)，發(fā)掘清末民國(guó)文言歌詞的文學(xué)、文化以及理論等價(jià)值。

其三，多維視角研探。如采取文學(xué)史視角，以引起更多歌詞研究者重視。只有把“文言歌詞”提高到和“白話歌詞”一樣的重視程度進(jìn)行整理研究，才可能把握此時(shí)期歌詞創(chuàng)作的全息面貌。又如采取音樂(lè)文學(xué)文體視角，可將清末民國(guó)時(shí)期的文言音樂(lè)文學(xué)分為文言舊體文學(xué)（用傳統(tǒng)詩(shī)詞曲體式）與文言新體文學(xué)（像翻譯歌詞就是辭用文言而文體卻是現(xiàn)代的或西方的）兩類，這樣有助于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前以音樂(lè)為本位的思維定式。后者文言新體文學(xué)是因新音樂(lè)出現(xiàn)而產(chǎn)生的新式韻文，是韻文發(fā)展史上的新品種。再如我們當(dāng)堅(jiān)守現(xiàn)代舊體文學(xué)視角，文言歌詞雖然也有少量用新文學(xué)文體或新詩(shī)體式寫成者，但大多數(shù)是用舊體或傳統(tǒng)文體寫成的作品，有“舊瓶裝新酒”的意味。因此，研究“清末民國(guó)文言歌詞”可擴(kuò)大舊體文學(xué)研究的范圍，填補(bǔ)歌詞文體、文學(xué)領(lǐng)域空缺的同時(shí)，還可為近現(xiàn)代歌詞的新變提供史實(shí)證明。再如采取音樂(lè)曲律學(xué)視角來(lái)研究，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)新的或外來(lái)音樂(lè)傳入與影響歌曲創(chuàng)作時(shí)，作家、作曲家如何填詞以適應(yīng)新變，由此為新樂(lè)與語(yǔ)言的文白關(guān)系問(wèn)題提供較為實(shí)際的明證。

其四，史觀層的總結(jié)。“清末民國(guó)文言歌詞史”是賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)歌詞史的史著之一。之所以單獨(dú)列出予以強(qiáng)調(diào)，其最重要緣由在于現(xiàn)當(dāng)代白話歌詞的出現(xiàn)與風(fēng)行。當(dāng)前人們從事現(xiàn)代歌詞史研究時(shí)，大多無(wú)視或輕視與之相應(yīng)的“文言歌詞”不僅存在而且一直被創(chuàng)作著的史實(shí)。為此，我們提出整理文言歌詞的文獻(xiàn)與史料，研究、辨析與考索當(dāng)時(shí)文言歌詞的實(shí)際生態(tài)與歷史事實(shí)等問(wèn)題，主要目標(biāo)在建構(gòu)與撰著“清末民國(guó)文言歌詞史”。如何達(dá)到此目的呢？我們認(rèn)為，一方面當(dāng)先形成“考論式”的著作，即以考論結(jié)合的方式，先搜輯完成清末民國(guó)文言歌詞的作品總目，對(duì)其存在問(wèn)題予以辨別考索，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)各種詩(shī)詞與歌詞文本、選本進(jìn)行梳理、考察，抽繹其中與文言歌詞相關(guān)的文獻(xiàn)。另一方面，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞作家、作品進(jìn)行全面梳理，不僅考察其中的文言歌詞作品，還要揭示其創(chuàng)作文言歌詞的動(dòng)機(jī)、緣由與生態(tài)等。再一方面，要從選本、流派、理論、批評(píng)、論爭(zhēng)、歌唱以及刊物、出版、傳播、教學(xué)等方面對(duì)當(dāng)時(shí)的文言歌詞創(chuàng)作、傳播與接受諸問(wèn)題逐一專題探討，在此基礎(chǔ)上撰著高質(zhì)量的史著。特別要指出的是，應(yīng)顧及當(dāng)時(shí)的海外漢詩(shī)歌曲或華文歌曲中的文言歌詞，顧及當(dāng)時(shí)外來(lái)歌曲的文言翻譯等。還要深掘清末民國(guó)文言歌詞史上傳統(tǒng)的堅(jiān)守與現(xiàn)代的創(chuàng)新二者的融突，揭示中國(guó)傳統(tǒng)歌詞文化在現(xiàn)代的新變與傳承。為達(dá)到此目標(biāo)，在充分與扎實(shí)地整理與研究“清末民國(guó)文言歌詞”文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)有“概論”“考論”“大觀”“綜論”“史論”以及類似“文學(xué)史”加“作品選”式的各種史著撰寫的展開(kāi)。

筆者曾指出“民國(guó)舊體文學(xué)史”的建構(gòu)勢(shì)在必行：“就目前情況來(lái)看，從事古代、近代文學(xué)的研究者可率先進(jìn)駐行動(dòng)。一方面，當(dāng)集中各文體研究專家對(duì)各體作品分工研究合著成史。這種團(tuán)體作戰(zhàn)的方式雖有生硬、拼湊等弊端，但是可以盡快形成專著給人以總體印象，促進(jìn)更多的學(xué)人投入。另一方面，可如前文所論，先形成分體史，然后匯集成總體史。所幸的是，目前學(xué)界已有一些分體專著出現(xiàn)。”［15］于“清末民國(guó)文言歌詞史”及其整理研究這一課題，也當(dāng)如此，不僅需要古代、近代文學(xué)研究者投入，還需要更多的歌詞學(xué)、音樂(lè)文學(xué)、文藝學(xué)等專家進(jìn)駐，形成攻關(guān)團(tuán)隊(duì)，才能盡快展開(kāi)并有所突破。

四、整理研究清末民國(guó)文言歌詞的意義

我們提出對(duì)“清末民國(guó)文言歌詞整理研究”這一課題進(jìn)行攻關(guān)，無(wú)論對(duì)民國(guó)詞的整理與研究、清末民國(guó)歌詞與音樂(lè)文學(xué)研究，還是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌史、文言韻文史等領(lǐng)域的研究乃至現(xiàn)代歌詞學(xué)、現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)學(xué)科的建設(shè)等均有重要的學(xué)術(shù)意義。

其一，對(duì)清末民國(guó)文言歌詞的整理與研究，有利于充實(shí)近現(xiàn)代音樂(lè)史、音樂(lè)文學(xué)史與歌詞史的史實(shí)研究。當(dāng)前由于古典文獻(xiàn)、古典文學(xué)與文化方面的素養(yǎng)受專業(yè)限制，不少學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文言歌詞的實(shí)際情況未能充分認(rèn)識(shí)與研究，致使其論著中缺失了文言歌詞的章節(jié)或論見(jiàn)。這就需要在堅(jiān)持“音樂(lè)”這一中心的同時(shí)兼顧文言與白話歌詞，專門對(duì)此問(wèn)題從文獻(xiàn)搜集整理與考察研究?jī)煞矫嬲归_(kāi)深入細(xì)致的學(xué)術(shù)攻關(guān)。如此，方可彌補(bǔ)此方面研究的不足。

其二，此課題的開(kāi)展有利于現(xiàn)當(dāng)代舊體文學(xué)，特別是民國(guó)詩(shī)詞研究的深入。一方面，清末民國(guó)文言歌詞既與傳統(tǒng)的舊體文學(xué)密不可分，如傳統(tǒng)的樂(lè)府文體、詞曲文體都有可能成為此時(shí)期文言歌詞產(chǎn)生與創(chuàng)作的方式。民國(guó)時(shí)期亦有以白話為詩(shī)詞來(lái)演唱的情況，自然也有以文言為詩(shī)詞付之音樂(lè)（傳統(tǒng)音樂(lè)、西方音樂(lè)）的現(xiàn)象。特別是為經(jīng)典詩(shī)詞譜曲歌唱的“舊詩(shī)詞新唱”情況就更多。另一方面，當(dāng)我們?cè)谡砭幾搿叭駠?guó)詞”時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)詞作的判定，必須先區(qū)分與辨別文言歌詞中的聲詩(shī)歌詞與詞體歌詞，由此才能判明是否為民國(guó)詞作?？梢赃@樣說(shuō)，文言歌詞也是民國(guó)詩(shī)詞學(xué)研究的對(duì)象，對(duì)民國(guó)詩(shī)詞的研究不能置“文言歌詞”于度外。只有考慮到此點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代舊體文學(xué)、民國(guó)詩(shī)詞學(xué)或近現(xiàn)代詩(shī)詞學(xué)的外延才更周全，研究領(lǐng)域才能拓寬。

其三，此課題的研究有利于近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的拓展與建設(shè)。如當(dāng)前近代文學(xué)的研究于詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、辭賦、散文等領(lǐng)域已有較多成果，于民歌方面也有重大項(xiàng)目出現(xiàn)，而對(duì)同生共存的歌詞研究卻一直未納入研究視野?，F(xiàn)代文學(xué)學(xué)科對(duì)新詩(shī)乃至新文學(xué)家的舊體詩(shī)詞也有所關(guān)注，對(duì)白話歌詞有一些研究，但對(duì)文言歌詞的研究卻一直無(wú)視。這些“冷門”現(xiàn)狀需要改變。而對(duì)清末民國(guó)文言歌詞的研究與展開(kāi)將拓寬其領(lǐng)域，提升其學(xué)科內(nèi)容建設(shè)質(zhì)量。

其四，此課題對(duì)百年歌詞文獻(xiàn)的全面整理以及音樂(lè)文學(xué)史料學(xué)建設(shè)等有重要的促進(jìn)意義。如上海音樂(lè)學(xué)院圖書館編《民國(guó)時(shí)期音樂(lè)文獻(xiàn)總目》［１６］作為目前國(guó)內(nèi)唯一一部回溯性民國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)專題目錄，分為音樂(lè)理論、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)教育、音樂(lè)工具書以及其他等五類。而晨楓組織編選的《百年中國(guó)歌詞博覽》［1７］收錄５００余位作者的近８００首歌詞作品，但由于并非“全編”性質(zhì)，其中近現(xiàn)代卷中缺失不少當(dāng)時(shí)文言歌詞的內(nèi)容。王立平主編的《百年樂(lè)府：中國(guó)近現(xiàn)代歌詞編年選》主要整理了辛亥革命以來(lái)具有代表性的音樂(lè)作品，凡作者1531位、歌詞3003首，其選取目標(biāo)是弘揚(yáng)中華民族精神、反映人民心聲。［２］序這些著作雖選錄作品眾多，但多為白話歌曲，整理得還不夠全面，對(duì)文言歌詞的選取也不夠?qū)I(yè)。因此，缺少文言歌詞文獻(xiàn)，更少文言歌詞文獻(xiàn)目錄?；诖?，當(dāng)我們以“清末民國(guó)文言歌詞”為中心來(lái)全面搜輯、整理，將彌補(bǔ)此方面的缺憾。這就啟示我們，當(dāng)以“清末民國(guó)文言歌詞全編”來(lái)為近現(xiàn)代音樂(lè)文獻(xiàn)、歌詞文獻(xiàn)提供史料補(bǔ)充；同時(shí)，為民國(guó)詩(shī)詞的判定、詩(shī)話與詞話等文獻(xiàn)的認(rèn)知與判定提供參考，為現(xiàn)代音樂(lè)文獻(xiàn)的完善提供史料基礎(chǔ)，為音樂(lè)文學(xué)史料學(xué)的建設(shè)開(kāi)拓道路。

注釋：

（1）趙子立《一峰集·自序》云：“光緒壬寅六月萬(wàn)壽節(jié)，張之洞在鄂宴外賓，盛張古樂(lè)。自撰昆曲曲詞，強(qiáng)伶人以舊工尺譜歌之。傳為笑柄?！币?jiàn)趙子立：《一峰集·詞》，１９４４年長(zhǎng)沙鉛印本，第１頁(yè)。

（2）嚴(yán)復(fù)《鞏金甌·國(guó)歌》云：“鞏金甌，承天鑄，民物欣鳧藻，喜同胞，清時(shí)幸遭。真熙嗥，帝國(guó)蒼穹保，天高高，海滔滔?！币?jiàn)孫芹：《我國(guó)歷史上的六首國(guó)歌》，《檔案時(shí)間》２００３年第４期。

（3）李叔同《祖國(guó)歌》云：“上下數(shù)千年，一脈延，文明莫與肩?？v橫數(shù)萬(wàn)里，膏腴地，獨(dú)享天然利。國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民。嗚呼，大國(guó)民！嗚呼，惟我大國(guó)民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價(jià)。我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋。誰(shuí)與我仗劍揮刀？嗚呼，大國(guó)民，誰(shuí)與我鼓吹慶升平？”見(jiàn)李叔同：《李叔同集? 佛門三子文集》，東方出版社２００８年版，第１８３頁(yè)。

（4）其樂(lè)曲原出自美國(guó)曲作者John Pond Ordway的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》，后日本詞作者犬童球溪依此作有日本歌曲《旅愁》。見(jiàn)張貴真《尺八簡(jiǎn)易入門? 琴古流譜式注解》，中國(guó)戲劇出版社２０２１年版，第７０頁(yè)。

（5）《西樓月·重過(guò)西樓》：“西樓應(yīng)是低徊地。憔悴韋郎，無(wú)限悲秋淚。濃蔭里，青驄曾系，夜靜裁詩(shī)，晝長(zhǎng)煮茗。歷歷爭(zhēng)來(lái)眼底，待欲把墜歡重拾，怎奈他浮生若夢(mèng)，流年似水。? ? 卻怪聰明增百慮?？v伊負(fù)我深恩，到頭不悔。十載辛酸，還博得癡心兩字。最難堪、今日重來(lái)。一彎新月，幾曲雕欄，風(fēng)景似當(dāng)年，但少個(gè)舊時(shí)人倚?！币?jiàn)章柱：《藕香館詞》，上海圖書館藏１９４１年油印本。

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