王忠 胡銳翔

摘要：在非遺創(chuàng)新發(fā)展的不同路徑下，起到關(guān)鍵作用的傳承人生態(tài)位存在著較為復(fù)雜且差異鮮明的形式、功能及情境演化。論文結(jié)合非遺創(chuàng)新發(fā)展領(lǐng)域中傳承人的現(xiàn)實(shí)需求與影響要素，歸納了傳承人生態(tài)位中的內(nèi)部與外部生態(tài)位因子。并在這一框架的指導(dǎo)下，基于對(duì)華北Y縣兩個(gè)非遺項(xiàng)目的案例分析，闡明了“政府驅(qū)動(dòng)，績(jī)效導(dǎo)向”與“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，盈利導(dǎo)向”兩類典型的創(chuàng)新邏輯下非遺傳承人生態(tài)位的演化機(jī)制，探討了在不同的非遺創(chuàng)新生態(tài)中非遺傳承人生態(tài)位的互動(dòng)關(guān)系及其邏輯利弊。論文得出了四個(gè)觀點(diǎn)，包括非遺項(xiàng)目同其傳承人生態(tài)位演化呈共軛關(guān)系、應(yīng)審視外力驅(qū)動(dòng)下傳承人生態(tài)位演化的利弊得失、在地性需求應(yīng)是平衡非遺形態(tài)和傳承人生態(tài)位演化的支點(diǎn)，以及傳承人生態(tài)位演化應(yīng)置入非遺創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建思路之中。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；生態(tài)位；創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：Ｇ１２２? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）04-0143-008

作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)的主要手段，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺），使之融入社會(huì)需求，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展等議題長(zhǎng)期吸引著社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。［1］通常認(rèn)為，非遺“保護(hù)”具有保存、延續(xù)、更新三位一體的內(nèi)涵［2］，亦由此衍生出“創(chuàng)新原則”“整體原則”“人本原則”等多項(xiàng)基本原則。［3］其中，創(chuàng)新發(fā)展的合法性與重要性在保護(hù)實(shí)踐中被不斷地強(qiáng)調(diào)與確證，已成為煥發(fā)非遺現(xiàn)代生命力的必由之路。這既體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織2015年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中倡導(dǎo)的“動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重”［4］，也表現(xiàn)為我國(guó)2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出的非遺保護(hù)需貫徹的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”原則。（1）

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，非遺創(chuàng)新發(fā)展本質(zhì)上是對(duì)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗與精神的保育與開(kāi)發(fā)。因此，在非遺場(chǎng)域中既是繼承者與傳播者，又是革新者與創(chuàng)造者的非遺傳承人便是非遺能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。但有研究表明，許多傳承人不僅逐漸“落伍”，傳承方式單一、傳承人才匱乏、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型不足等問(wèn)題持續(xù)擠壓著他們的存續(xù)空間［5］；而且傳承人地位及相應(yīng)的作用亦飄忽不定，他們一方面可能處于被政府與商業(yè)支配的邊緣化的角色［6-7］，另一方面對(duì)于社區(qū)大眾卻又是“文化權(quán)威”，他們與外界主體的互動(dòng)、文化傳播熱情和自我精英化程度直接影響著非遺創(chuàng)新發(fā)展的效果［8-9］。這便引出了如下問(wèn)題：在非遺創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，是何種創(chuàng)新邏輯或社會(huì)變遷造成了傳承人的地位演化？這對(duì)傳承人的社會(huì)地位、傳承環(huán)境、傳承內(nèi)容造成了怎樣的影響，以及這些演化及其影響有何利弊？由于非遺傳承人地位在社會(huì)文化環(huán)境中的變遷與生物在生態(tài)環(huán)境中的演化具有相似性，因此本研究引入生態(tài)學(xué)的生態(tài)位理論對(duì)之進(jìn)行研究，嘗試探索上述問(wèn)題，揭示傳承人在非遺創(chuàng)新發(fā)展中的生態(tài)位狀況，以及不同創(chuàng)新邏輯指導(dǎo)下傳承人對(duì)非遺文化的表述與再造。

一、生態(tài)位理論與非遺傳承人生態(tài)位的因子結(jié)構(gòu)

（一）生態(tài)位的理論內(nèi)涵及其非遺研究適配性

生態(tài)位（ecological niche），亦稱“生態(tài)壁龕”“小生境”，其具體指在一定時(shí)空和生態(tài)環(huán)境內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)合作后，物種所擁有的生存資源、特定功能、地位和能力。［10-11］而一個(gè)物種或種群的生態(tài)位亦由多維的生態(tài)位因子構(gòu)成，如功能生態(tài)位、資源生態(tài)位等。［12］這一理論認(rèn)為，為了在特定生態(tài)中共存，各物種須謀求獨(dú)特的生態(tài)位進(jìn)行有序地交互、競(jìng)合與演化，一旦產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)，將不利于自身乃至生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。［13］

針對(duì)生態(tài)位的演化機(jī)制，已有研究主要從三個(gè)方面展開(kāi)：第一，生態(tài)位擴(kuò)充與壓縮。由于物種具有增長(zhǎng)的潛力與能動(dòng)性，在資源有限或競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，物種可能向另一生態(tài)位入侵，導(dǎo)致生態(tài)位的壓縮與擴(kuò)充，這是生態(tài)位演化的基本動(dòng)力機(jī)制。［14］第二，生態(tài)位重疊與分離。生態(tài)位重疊指兩個(gè)及以上物種間在相似性或?qū)ν毁Y源的占用上的共性。當(dāng)資源有限時(shí)，重疊會(huì)激化競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致一方被淘汰或分離。［11］第三，生態(tài)位態(tài)勢(shì)與寬度。“態(tài)”，即物種由過(guò)去積累而來(lái)的存量資源和能力；“勢(shì)”，則反映了其對(duì)生態(tài)的增量支配力，體現(xiàn)著未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。兩者共同構(gòu)成了生態(tài)位的寬度（即生態(tài)適應(yīng)度與資源利用度），越寬越說(shuō)明在生態(tài)系統(tǒng)中的作用越大。［15］

20世紀(jì)80年代以后，上述理論被廣泛地推廣至社會(huì)科學(xué)研究中［16］，其生物學(xué)原義上的“物種”等概念亦成了對(duì)個(gè)體、組織及文化的指涉。這一理論在非遺研究上的適配性，既有研究中亦有體現(xiàn)。如有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，通過(guò)資源、環(huán)境、需求、時(shí)空四個(gè)維度的非遺生態(tài)位要素可以有效觀照其在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的最優(yōu)定位。［17］相近的，亦有將民俗文化生態(tài)位分為核心層（價(jià)值與需求生態(tài)位因子）和基礎(chǔ)層（環(huán)境、技術(shù)與制度生態(tài)位因子）以及外部的時(shí)空與功能生態(tài)位因子的論述。［18］此外，還有研究認(rèn)為，只有當(dāng)多樣的文化生態(tài)壁龕在當(dāng)代并置共生時(shí)，非遺的活態(tài)傳承才能實(shí)現(xiàn)其歷史與現(xiàn)實(shí)意義。［19］而在此視域下，亦能夠使文化形態(tài)、審美內(nèi)涵、社會(huì)生活條件、群體關(guān)系等要素整合為非遺保護(hù)的重要依據(jù)。［20］探索人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用前景與路徑，面臨新的挑戰(zhàn)。［２１］事實(shí)上，傳承人之身份認(rèn)定、業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型、技術(shù)革新均是生態(tài)系統(tǒng)中政府、社區(qū)、專家、企業(yè)以及生活方式、價(jià)值觀念等多方力量博弈催生的結(jié)果，并隨著其自身的變化亦會(huì)反作用于整個(gè)非遺生態(tài)。［22］

（二）非遺傳承人的生態(tài)位因子及其構(gòu)成

基于上述的理論與相關(guān)論述，可將非遺傳承人生態(tài)位定義為：在特定的社會(huì)文化生態(tài)中，傳承人與相關(guān)主體、要素和環(huán)境不斷互動(dòng)而演化形成的自身資源、職業(yè)定位以及社會(huì)關(guān)系。主體間圍繞多維資源互生共存、競(jìng)合博弈的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)是傳承人生態(tài)位演化的關(guān)鍵?；诖耍狙芯刻岢隽藰?gòu)成非遺傳承人生態(tài)位的內(nèi)部生態(tài)位因子與外部生態(tài)因子，認(rèn)為傳承人的生態(tài)位正是在對(duì)這些因子的獲得、喪失、轉(zhuǎn)移以及因子間的交互作用中得到演化的。

第一，內(nèi)部生態(tài)位因子。根據(jù)生態(tài)位理論，非遺傳承人的“態(tài)”，既是其在生態(tài)系統(tǒng)中競(jìng)合博弈、實(shí)現(xiàn)生態(tài)位擴(kuò)張的重要依憑，也是其生態(tài)位演化變遷后的主要表征。而這與場(chǎng)域理論對(duì)各類資本性質(zhì)的定位極為相似。布迪厄指出：“一種資本總是在既定的具體場(chǎng)域中靈驗(yàn)有效，既是斗爭(zhēng)的武器，又是爭(zhēng)奪的關(guān)鍵，使它的所有者能夠在所考察的場(chǎng)域中對(duì)他人施加權(quán)力，運(yùn)用影響。”［23］由此，筆者依照布迪厄的場(chǎng)域理論提出了傳承人內(nèi)部生態(tài)位因子的四種類型：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本以及象征資本生態(tài)位。其中，文化資本生態(tài)位可分為身體化的、客觀化的與制度化的三個(gè)類型。身體化的文化資本，指?jìng)鞒腥司呱碛谛牡哪瑫?huì)知識(shí)、文化慣習(xí)等?？陀^化的文化資本，即非遺保護(hù)所需的客觀載體，如表演所需道具、設(shè)施、場(chǎng)所或作為傳承資源的家譜、前輩遺物等。［24］制度化的文化資本指非遺傳承人接受教育培訓(xùn)獲得的資本。而經(jīng)濟(jì)資本因子是指與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)直接相關(guān)的資本，由勞動(dòng)、投資等能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的資源配置活動(dòng)提供，因此也可引申為對(duì)于某種盈利模式的掌握。社會(huì)資本生態(tài)位則主要表現(xiàn)為一種能基于血緣、地緣、業(yè)緣等構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系［25］，擁有信息壟斷、額外機(jī)會(huì)、優(yōu)先給予等優(yōu)勢(shì)的狀況。最后，象征資本生態(tài)位是往往傳承人最為重要也最基本的資本之一，通常表現(xiàn)為非遺項(xiàng)目在保護(hù)名錄中的地位及自身作為代表性傳承人的所屬等級(jí)。

第二，外部生態(tài)位因子。主要包括制度、需求與技術(shù)三個(gè)方面。（2）制度生態(tài)位指?jìng)鞒腥税l(fā)展生態(tài)中所具備的政策法律環(huán)境、研培補(bǔ)助計(jì)劃等官方保護(hù)措施與行政體系；需求生態(tài)位指?jìng)鞒腥嗣媾R的來(lái)自多元主體的不同需求，可能涉及對(duì)傳承人所生產(chǎn)產(chǎn)品的使用價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值以及傳承人本身服務(wù)質(zhì)量等多方面需求；技術(shù)生態(tài)位是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)該技術(shù)環(huán)境所能夠提供給傳承人的各種可利用的資源集合。

（三）對(duì)非遺傳承人的研究過(guò)程與案例概況

華北地區(qū)的Y縣是“全國(guó)文化先進(jìn)市”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，各項(xiàng)非遺及線索總計(jì)逾2000項(xiàng)。通過(guò)對(duì)該縣進(jìn)行的為期72天的田野調(diào)查，希望可以從這一文化資源聚集地中找到具有典型性的研究案例。

通過(guò)與非遺傳承人以及政府相關(guān)人員、企業(yè)家的半結(jié)構(gòu)化深度訪談，對(duì)Y縣列入各級(jí)非遺保護(hù)名錄的傳承人生產(chǎn)生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查。訪談內(nèi)容涉及不同主體對(duì)某一非遺項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)、非遺在本地的變遷史、非遺相關(guān)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源與分配等問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注傳承人在其中發(fā)揮的作用以及申遺前后的地位變化。調(diào)查共考察了與非遺創(chuàng)新發(fā)展（即存在內(nèi)容、形式、技術(shù)更新或傳承群體擴(kuò)大的非遺項(xiàng)目）有關(guān)的8個(gè)黨政部門(mén)、10個(gè)納入保護(hù)名錄的各級(jí)非遺項(xiàng)目以及23位受訪人。整理后發(fā)現(xiàn)，這些非遺在創(chuàng)新發(fā)展時(shí)主要存在政府驅(qū)動(dòng)與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)兩種演化邏輯。為細(xì)致地分析傳承人生態(tài)位演化的過(guò)程和機(jī)制，文章選取了其中的“鳳秧歌”和“炕圍畫(huà)”分別作為上述兩種邏輯下的非遺項(xiàng)目代表在下文展開(kāi)探討。

二、“政府驅(qū)動(dòng)，績(jī)效導(dǎo)向”下的演化邏輯

鳳秧歌起源于Y縣B村，最早見(jiàn)載于光緒六年的《定襄縣補(bǔ)志·卷十三藝文》中，是一種集舞、歌、戲劇于一體的綜合舞蹈藝術(shù)形式，舞蹈柔美、唱腔高亢、內(nèi)容詼諧。此外，鳳秧歌還以獨(dú)特的裝飾道具——男演員佩戴帶有絨球的竹圈甩帽進(jìn)行表演而出名。

新中國(guó)成立以前，鳳秧歌因動(dòng)作及詞曲涉嫌淫穢和秧歌隊(duì)伍中易隱藏革命黨而被禁公演，只在B村一地流行。直到1955年，國(guó)家搜集整理民間文化時(shí)，當(dāng)時(shí)身為戲曲演員的B村人李二俊被選中，他帶領(lǐng)本村秧歌隊(duì)以曲目《過(guò)大年》參加了全國(guó)音樂(lè)舞蹈匯演，并獲得國(guó)務(wù)院的優(yōu)秀獎(jiǎng)。此后鳳秧歌便開(kāi)始解禁，被Y縣視為主要文化品牌予以打造。自1989年至今，鳳秧歌作為代表參與了所有與Y縣相關(guān)的文化展演與競(jìng)賽活動(dòng)，如中國(guó)秧歌節(jié)、中央電視臺(tái)“星光大道”等節(jié)目，均獲得了好評(píng)。相應(yīng)的，縣政府聯(lián)合有關(guān)的藝術(shù)專家對(duì)鳳秧歌開(kāi)展了全方位的扶持。在資金上，2003—2007年間，總計(jì)政府投入11萬(wàn)元，社會(huì)籌資26萬(wàn)元，2007年后政府每年固定投資6萬(wàn)元；在政策上，隨著上層的重視，鳳秧歌逐漸被納入當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)和所在鄉(xiāng)的主要領(lǐng)導(dǎo)的工作考核任務(wù)，成立了鳳秧歌保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，相關(guān)的陳列室藝術(shù)培訓(xùn)班陸續(xù)開(kāi)展工作，并設(shè)立了鳳秧歌文化發(fā)展公司，設(shè)立藝術(shù)節(jié)等；在學(xué)術(shù)上，積極同省歌舞團(tuán)、本地師范學(xué)院藝術(shù)系、省戲校等合作對(duì)鳳秧歌進(jìn)行研究與革新，規(guī)范傳承人動(dòng)作，并陸續(xù)出版了《Y縣鳳秧歌研究》《Y縣民間音樂(lè)舞蹈集成》等研究著作，并開(kāi)展了相關(guān)的課題研究及學(xué)術(shù)研討會(huì)。

盡管上述鳳秧歌的創(chuàng)新發(fā)展看起來(lái)如火如荼，但實(shí)際上，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鳳秧歌本身也面臨新的困難。在傳承上，傳統(tǒng)B村秧歌隊(duì)的傳承人許多都已去世，家傳形式的鳳秧歌基本斷檔，最年輕的傳承人也已55歲。而對(duì)外的演員隊(duì)伍基本上都是現(xiàn)招現(xiàn)演，舞蹈教練團(tuán)仍是2003年建設(shè)的時(shí)候打下的班底。此外，鳳秧歌作為國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目，非遺傳承人評(píng)級(jí)僅為縣級(jí)，七八十套傳統(tǒng)曲牌也已失傳；在相關(guān)政策的執(zhí)行上，不僅原先成立的鳳秧歌藝術(shù)研究會(huì)、鳳秧歌協(xié)會(huì)等組織都已經(jīng)停擺，就連代表Y縣對(duì)外演出的劇本改編費(fèi)、演出費(fèi)乃至本身的保護(hù)補(bǔ)助也均難以落實(shí)。傳承人聶師傅對(duì)此表示：“……現(xiàn)在B村也不咋搞了，人們都關(guān)心掙錢(qián)的問(wèn)題，排下（指排戲）這除了住店、吃飯我還能掙幾個(gè)？不如我編席子了。而且就算現(xiàn)在編下戲了，到哪兒排？誰(shuí)投資？上哪兒演？誰(shuí)來(lái)演？都是問(wèn)題?！?/p>

由此可見(jiàn)，鳳秧歌發(fā)展至今，其傳承人生態(tài)位經(jīng)歷了一條起起伏伏的道路。其間，政府力量對(duì)于其形式與內(nèi)容、政策與資金均有著根本性的影響，使得鳳秧歌傳承人的生態(tài)位演化機(jī)制呈現(xiàn)出“政府驅(qū)動(dòng)，績(jī)效導(dǎo)向”的基本邏輯，主要體現(xiàn)為三個(gè)方面的生態(tài)位演化機(jī)制。

一是傳承人制度生態(tài)位對(duì)其生態(tài)位寬度起主要作用。如前所述，鳳秧歌作為B村長(zhǎng)期以來(lái)受清政府、民國(guó)政府禁令壓制的民間“小傳統(tǒng)”，其傳承人生態(tài)位相對(duì)固定且寬度較窄。其能夠積蓄的“態(tài)”僅存在于本村及相關(guān)小范圍民間藝人間的技藝交流，而對(duì)于自身未來(lái)發(fā)展有影響的“勢(shì)”更是除了藝人自發(fā)學(xué)習(xí)、演出外無(wú)從談起。新中國(guó)成立后，兼具文化館演員與鳳秧歌藝人代表身份的李二俊在當(dāng)時(shí)“建設(shè)群眾文化”這一制度利好下，運(yùn)用自身較為寬闊的社會(huì)資本和文化資本生態(tài)位，積極地進(jìn)行了鳳秧歌及B村傳承群體的制度生態(tài)位擴(kuò)張。隨著鳳秧歌生態(tài)位寬度的增加，不僅喚醒了本村居民及相關(guān)藝人對(duì)鳳秧歌的文化自覺(jué)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)著傳承人、社區(qū)居民與外界觀眾間不斷的互促演化，將鳳秧歌的影響力由社區(qū)擴(kuò)展至全國(guó)。值得一提的是，李二俊創(chuàng)新與推廣鳳秧歌生態(tài)位的行為亦反哺了他個(gè)人的生態(tài)位勢(shì)能及其寬度，使得自身及自身的徒弟、子女成了如今官方認(rèn)定的唯一代表性傳承人譜系。

而自2003年以后，時(shí)任Y縣宣傳部部長(zhǎng)的高度重視，鳳秧歌傳承人制度生態(tài)位的不斷擴(kuò)張，造就了鳳秧歌空前繁榮，但也引發(fā)了傳承人對(duì)制度資源的路徑依賴。當(dāng)驅(qū)動(dòng)這種制度資源傾注的核心——該部長(zhǎng)離任后，凝聚力和維系繁榮所需的各項(xiàng)資本變得缺乏，鳳秧歌及傳承人重新陷入生態(tài)位壓縮的窘境中。事實(shí)上，鳳秧歌從最開(kāi)始的保護(hù)到逐級(jí)向上申報(bào)，以及相關(guān)的社團(tuán)、研究會(huì)組織的成立，都與這位宣傳部部長(zhǎng)直接相關(guān)。對(duì)此，當(dāng)時(shí)因鳳秧歌“非遺熱”而被吸納入秧歌隊(duì)的聶師傅表示：“沒(méi)有這個(gè)部長(zhǎng)就沒(méi)有鳳秧歌的今天，更不用說(shuō)打響全國(guó)了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)為了出去表演每次一要錢(qián)就是五十萬(wàn)，她盡管是個(gè)常委，但是老這樣問(wèn)書(shū)記、市長(zhǎng)要錢(qián)也很難……換了其他人上來(lái)就更做不到了?！?/p>

在非遺傳承人生態(tài)位的演化過(guò)程中，代表性傳承人獨(dú)特的社會(huì)資本和外部的制度優(yōu)勢(shì)的有效接合是實(shí)現(xiàn)其生態(tài)位擴(kuò)張的開(kāi)端，此后代表性傳承人、傳承群體、地方政府圍繞相應(yīng)非遺事項(xiàng)構(gòu)建共贏關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了傳承人生態(tài)位擴(kuò)張的良性循環(huán)。但同時(shí)，對(duì)制度資源的路徑依賴也蘊(yùn)含著相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)與不確定性，一旦出現(xiàn)政策變遷或主管領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注度下降就會(huì)陷入生態(tài)位壓縮的困境。

二是技術(shù)生態(tài)位入侵與傳統(tǒng)文化資本生態(tài)位的壓縮。因技術(shù)或知識(shí)權(quán)威對(duì)非遺保護(hù)實(shí)踐的主導(dǎo)與干預(yù)而造成的“遺產(chǎn)失調(diào)”，是廣受關(guān)注與擔(dān)憂的重要議題。［26］許多專家權(quán)威往往將自身對(duì)于史學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等方面的認(rèn)知和評(píng)價(jià)體系加諸非遺保護(hù)中，以幫扶傳承人為名建構(gòu)著自身的話語(yǔ)霸權(quán)。這一點(diǎn)正十分鮮明地體現(xiàn)在鳳秧歌被凝視的身體技術(shù)和文化形式之中。

聶師傅說(shuō)：“要從繼承傳統(tǒng)這個(gè)角度上說(shuō)，實(shí)際上鳳秧歌現(xiàn)在的形式和以前已經(jīng)完全不一樣了，是另一套舞蹈，但是你說(shuō)一點(diǎn)不變也真不適應(yīng)形勢(shì)?！笨梢?jiàn)，在“適應(yīng)形勢(shì)”與“外出演出”的績(jī)效導(dǎo)向下，鳳秧歌的服裝道具、節(jié)奏音樂(lè)、時(shí)長(zhǎng)劇情以及舞蹈動(dòng)作均受到了來(lái)自省市各級(jí)專家徹底的改造，一種新的文化資本被生產(chǎn)了出來(lái)，并因之在展演機(jī)會(huì)與官方認(rèn)可度等方面與傳統(tǒng)文化資本形成需求和制度生態(tài)位重疊競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。

具體而言，演出服方面，傳統(tǒng)B村鳳秧歌男演員的裝扮為羊皮襖配短半衫，外搭一頂有圈的草帽和一根白飄帶；女演員著素色的小褂配長(zhǎng)腿褲，頭上的配飾由硬紙片制成。而現(xiàn)在則根據(jù)不同的演出換不同的衣服，如將軍形象或者紅色喜慶主題等。同時(shí)，也為女演員添加了鳳尾頭飾，以契合鳳秧歌“鳳頭鳳尾”的特點(diǎn)；并延長(zhǎng)了男演員頭上絨球的長(zhǎng)度，一改原先絨球的自然晃動(dòng)，融入了京劇的甩辮技法。在音樂(lè)節(jié)奏方面，加快了鳳秧歌的節(jié)奏、融入嗩吶二胡等民樂(lè)，并要求演出他們根據(jù)當(dāng)?shù)孛駱?lè)創(chuàng)造出的曲牌。在表演時(shí)長(zhǎng)上，鳳秧歌原先沒(méi)有固定劇情，時(shí)長(zhǎng)主要依靠演員據(jù)現(xiàn)場(chǎng)掌控，為適應(yīng)展演和比賽的需要，總時(shí)長(zhǎng)被壓縮為五分鐘左右，只保留了其中舞蹈性的部分，原有的說(shuō)唱內(nèi)容與巡游即興活動(dòng)被取消。此外，每當(dāng)鳳秧歌要參加省級(jí)以上比賽或者申報(bào)市級(jí)以上非遺經(jīng)費(fèi)時(shí)，都會(huì)有省文化館、省歌舞團(tuán)等機(jī)構(gòu)的專家前來(lái)作舞蹈技法培訓(xùn)，而相關(guān)專家卻未必精擅當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈，如曾有一位民族單人舞的專家就依據(jù)自身的舞蹈基本功標(biāo)準(zhǔn)對(duì)演員動(dòng)作進(jìn)行了調(diào)整。對(duì)于上述改造，聶師傅認(rèn)為：“改編完的這一套很費(fèi)力，不好學(xué)，動(dòng)作很復(fù)雜，雖然干練優(yōu)美，但是沒(méi)有一定的舞蹈訓(xùn)練你還學(xué)不了，就是說(shuō)他相較原來(lái)的提高了，藝術(shù)性上去了，但是也不容易普及了。B村的那一套加入打擊樂(lè)出去表演后倒是也挺轟動(dòng)，但是說(shuō)實(shí)話還是上不了大雅之堂，現(xiàn)在也不容易見(jiàn)了?！?/p>

可見(jiàn)，技術(shù)生態(tài)位引致的新文化資本與舊文化資本的重疊競(jìng)爭(zhēng)中，舊文化生態(tài)位處于被壓縮擠占與“文化盜獵”的生存窘境。在與傳統(tǒng)文化內(nèi)核大相徑庭的新形式成為主流話語(yǔ)時(shí)，僅掌握傳統(tǒng)文化資本的傳承人或放棄傳統(tǒng)向新文化資本學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)型，或在因傳統(tǒng)文化資本生態(tài)位被擠占而造成的制度、象征資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本等生態(tài)位的逐漸弱化下走向消亡。

三是需求生態(tài)位變遷下新舊傳承人的生態(tài)位分離。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在如今“主流”的鳳秧歌演員中，很少有原生傳承群體——B村人的身影。事實(shí)上，在對(duì)鳳秧歌“登大雅之堂”的追求下，地方政府更傾向于從文化美譽(yù)度和掌握評(píng)價(jià)話語(yǔ)權(quán)的外部審美偏好出發(fā)來(lái)考量對(duì)傳承人的扶持，輕視或犧牲對(duì)在地性傳承人生態(tài)位的保護(hù)。

自1955年以后，外出比賽、參加團(tuán)拜會(huì)、元宵晚會(huì)等“雅場(chǎng)合”的鳳秧歌演員身份發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：由最初的“歌舞團(tuán)安排學(xué)徒至B村學(xué)習(xí)，代表B村參加”，發(fā)展到“B村傳承人指導(dǎo)，社會(huì)舞蹈愛(ài)好者演出”，再到如今的“縣文化館改良，社會(huì)演員指導(dǎo)，各合作院校的學(xué)生作為‘冒牌Y縣人演出”，甚至在一次比賽中，40人的秧歌隊(duì)中只有4人是Y縣人，其他演員都是臨時(shí)招募的舞蹈學(xué)院學(xué)生。至此，在需求生態(tài)位轉(zhuǎn)化為“政績(jī)導(dǎo)向”的情況下，擁有新文化資本的“脫域化”表演者“反客為主”，成了鳳秧歌這一“他者”文化的代言人，入侵并擠占了B村那些僅擁有舊文化資本的傳承人的大部分外部生態(tài)位資源。本土傳承人則在此過(guò)程中回落為原先的緘默狀態(tài)，從主流的非遺保護(hù)生態(tài)中分離出來(lái)，所傳承的鳳秧歌形式亦又成了僅在本村內(nèi)流變的文化事項(xiàng)。

三、“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，盈利導(dǎo)向”下的演化邏輯

炕圍畫(huà)是一種地域特色鮮明的華北民間居家裝飾藝術(shù)，與前文鳳秧歌“衰—興—衰”的演化歷程不同，Y縣炕圍畫(huà)呈現(xiàn)出“興—衰—興”的演化特征。同時(shí)，不同于鳳秧歌傳承人地位與制度生態(tài)位的深度綁定，炕圍畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展充分表征著需求生態(tài)位對(duì)于其的決定性作用。

炕圍畫(huà)的發(fā)展始終與Y縣居民對(duì)生活美學(xué)的訴求息息相關(guān)。由于傳統(tǒng)Y縣的基本家居陳設(shè)為炕、灶臺(tái)及風(fēng)箱“三面一體”的格局，而此種格局會(huì)空出大片白灰墻壁，不美觀且容易蹭臟被褥，因此人們便基于審美與生活的雙重需求在炕灶墻上作畫(huà)，擁有“灶頭”“邊”“空”等特定藝術(shù)創(chuàng)作框架的炕圍畫(huà)由此應(yīng)運(yùn)而生，并在不同時(shí)代背景與審美風(fēng)尚的背景下生產(chǎn)著不同的畫(huà)作內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代家居環(huán)境變遷，人們對(duì)于炕和灶臺(tái)的需求逐漸減少，炕圍畫(huà)產(chǎn)業(yè)走向衰落，Y縣盛極時(shí)曾上千人的炕圍畫(huà)畫(huà)匠如今只剩下兩位數(shù)，且以50歲以上人群為主。于是，炕圍畫(huà)之定位由之前以實(shí)用性為主轉(zhuǎn)向了以藝術(shù)性為主，傳承人由國(guó)營(yíng)美術(shù)廠畫(huà)匠轉(zhuǎn)為了同企業(yè)合作的畫(huà)家，傳承方式則從家庭和社會(huì)傳承兼有，轉(zhuǎn)向了以社會(huì)傳承為主，非遺項(xiàng)目及傳承人嵌入了全新的市場(chǎng)化發(fā)展生態(tài)之中。

Y縣目前主要有兩家公司分別與兩位傳承人展開(kāi)合作，形成了特殊的生態(tài)結(jié)構(gòu)。其中，“Y縣炕圍畫(huà)文化藝術(shù)發(fā)展有限公司”創(chuàng)始人李董事長(zhǎng)是一位民營(yíng)企業(yè)家，在國(guó)家補(bǔ)貼、個(gè)人愛(ài)好與關(guān)系資本的三重激勵(lì)下，著手尋找炕圍畫(huà)的代表性傳承人并展開(kāi)合作，其公司也是Y縣最早開(kāi)始對(duì)炕圍畫(huà)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的公司，目前主要與市級(jí)傳承人弓師傅合作。公司主營(yíng)業(yè)務(wù)為售賣(mài)和收藏觀賞性的炕圍畫(huà)作與相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品等，并作為炕圍畫(huà)保護(hù)單位和一些地方院校聯(lián)合保護(hù)炕圍畫(huà)。另一家是“天涯鼎盛文化發(fā)展有限公司”，其創(chuàng)始人韓董事長(zhǎng)是Y縣前任財(cái)政局副局長(zhǎng)，他主要基于政府方面的社會(huì)資本和個(gè)人愛(ài)好創(chuàng)辦了這一公司，主營(yíng)業(yè)務(wù)是接受政府的禮品性畫(huà)作訂單以及出售給一些喜歡這類作品的公司老板。這家公司是Y縣炕圍畫(huà)的傳承基地，主要同Y縣炕圍畫(huà)唯一的省級(jí)傳承人亢師傅合作。

在上述可歸納為“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，盈利導(dǎo)向”的演化邏輯下，傳承人的生態(tài)位變遷主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

一是需求生態(tài)位細(xì)分下的經(jīng)濟(jì)資本與技術(shù)生態(tài)位變遷。非遺產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新面臨的爭(zhēng)議之一，是粗放同質(zhì)的開(kāi)發(fā)會(huì)造成文化的濫用與產(chǎn)品的低質(zhì)化，最終貶損非遺傳承人本身的文化資源。［27］以生態(tài)位理論觀之，這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是傳承人間文化資本與經(jīng)濟(jì)資本生態(tài)位的高度重疊導(dǎo)致了其生態(tài)位的壓縮。而對(duì)此最好的解決方式便是進(jìn)行合理的生態(tài)位細(xì)分，實(shí)現(xiàn)空間性與功能性上的差異化發(fā)展。［28］炕圍畫(huà)的發(fā)展正印證了上述觀點(diǎn)，傳承人以差異化的經(jīng)營(yíng)模式與生產(chǎn)技術(shù)手段避免了內(nèi)卷化競(jìng)爭(zhēng)。

第一種經(jīng)營(yíng)模式是批量印制售賣(mài)型，為弓師傅所在的“Y縣炕圍畫(huà)文化藝術(shù)發(fā)展有限公司”所主營(yíng)。雖然該公司亦生產(chǎn)售價(jià)在一萬(wàn)至五萬(wàn)元人民幣不等的高端原創(chuàng)繪畫(huà)作品，但這類作品的產(chǎn)出數(shù)量相對(duì)不多，常用以展示。實(shí)際上大量生產(chǎn)售賣(mài)的是將弓師傅原創(chuàng)繪畫(huà)以“紙印”方式微縮并裝裱的炕圍畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品，價(jià)格在100元左右。弓師傅說(shuō)：“能買(mǎi)整張畫(huà)的人很少，所以為了盈利只能找人家65塊錢(qián)一平方米印這種紙畫(huà)，裝到畫(huà)框里到展銷會(huì)上賣(mài)，銷量也很好?！倍疤煅亩κ⑽幕l(fā)展有限公司”則以靶向定制畫(huà)作為主要營(yíng)收入來(lái)源。公司董事長(zhǎng)說(shuō)：“我不搞這（指第一種模式），我讓亢師傅畫(huà)的都是弄真品。我下一步的計(jì)劃就是注冊(cè)公眾號(hào)、制作二維碼，給每一幅畫(huà)都做個(gè)‘身份證，讓制作全程和作者都有介紹?！蓖瑫r(shí)，為了適應(yīng)上述經(jīng)營(yíng)模式，兩位傳承人亦學(xué)習(xí)了新的生產(chǎn)技術(shù)，擴(kuò)充了自身的技術(shù)生態(tài)位因子。

可見(jiàn)，在不同的目標(biāo)受眾和盈利邏輯下，傳承人能夠與企業(yè)協(xié)同進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資本生態(tài)位的細(xì)分與演化，并因之?dāng)U充了自身的技術(shù)生態(tài)位寬度，避免在本就相對(duì)狹窄的銷售市場(chǎng)中因生態(tài)位重疊帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而相應(yīng)的，生態(tài)位細(xì)分后，掌握獨(dú)特文化生產(chǎn)力的傳承人經(jīng)濟(jì)生態(tài)位會(huì)進(jìn)一步拓寬，與企業(yè)主更接近于合作關(guān)系而非雇傭關(guān)系，能夠獲得一定的“議價(jià)權(quán)”和“自主權(quán)”。如亢師傅不僅在勞務(wù)待遇上高于Y縣的一般城鎮(zhèn)居民（3），而且擁有相對(duì)自由的工作時(shí)間。韓董事長(zhǎng)說(shuō)：“我這邊工作時(shí)間也沒(méi)個(gè)固定……也不好讓他一直做，就是想啥時(shí)候歇了就歇一歇?！?/p>

二是外部需求牽動(dòng)下傳承人創(chuàng)作風(fēng)格的雅化。前文提到，需求生態(tài)位在某種意義上決定了非遺存續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的可能性。而當(dāng)非遺產(chǎn)業(yè)化與這種需求決定因素相結(jié)合時(shí)，卻可能會(huì)使扎根本土的非遺傳承人文化資本生態(tài)位在滿足外部出資人“雅化”想象的需求下發(fā)生異變或壓縮。

在對(duì)炕圍畫(huà)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于與非遺傳承人合作的企業(yè)主最為希冀的利潤(rùn)源或是來(lái)自擁有充足經(jīng)濟(jì)、文化資本的藝術(shù)品收藏家，或是來(lái)自以政治性、藝術(shù)性為第一訴求的政府繪畫(huà)訂單，這就造成了他們的創(chuàng)作內(nèi)容和繪畫(huà)風(fēng)格并不能完全自主決定，而是讓位于這些客戶的審美訴求，并因之導(dǎo)致傳承人會(huì)自覺(jué)地將鄉(xiāng)土美學(xué)“區(qū)隔”，轉(zhuǎn)向?qū)ν獠俊瓣?yáng)春白雪”審美趣味的迎合。如亢師傅在創(chuàng)作一幅“文成公主入藏”的政府訂單作品時(shí)，基本是在用炕圍畫(huà)的技法臨摹一本朝華出版社的《中國(guó)故事繪：文成公主入藏》的故事畫(huà)冊(cè)，缺乏本土靈韻的表達(dá)。而這一做法在其他相關(guān)受訪者中亦有呼應(yīng)：“文化藝術(shù)這東西吧本身就不是給普通人家用，動(dòng)輒一兩萬(wàn)（元）一幅的畫(huà)平常人誰(shuí)買(mǎi)得起？他們就是柴米油鹽，也欣賞不了，都給上層看的。”弓師傅也指出：“有些畫(huà)都是老板需要定制成這種風(fēng)格（指仿民國(guó)風(fēng)格的水粉畫(huà)），看著更有收藏價(jià)值，以后也能賣(mài)錢(qián)?！?/p>

上述炕圍畫(huà)傳承人生態(tài)位的演化境遇，正是傳統(tǒng)民間藝術(shù)適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影。在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，需求生態(tài)位的變遷在為傳承人生存及非遺傳播提供新壤的同時(shí)，亦埋下了“去俗就雅”“以俗為雅”［2９］等壓縮傳統(tǒng)文化資本生態(tài)位的種子。若傳承人不能及時(shí)創(chuàng)建與在地生活的緊密關(guān)聯(lián)、尋求市場(chǎng)化表征又不失美學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)銷生態(tài)，那么隨著原文化生態(tài)中蘊(yùn)含的地方感與集體記憶的淡化，傳承人將難以實(shí)現(xiàn)非遺文化的持續(xù)傳承和自然發(fā)展，極易陷入精英文化想象中“田園風(fēng)光”的困境。

四、總結(jié)與展望

縱觀不同創(chuàng)新邏輯下非遺傳承人生態(tài)位在因子互動(dòng)中的演化歷程，本研究形成四個(gè)觀點(diǎn)。

第一，非遺項(xiàng)目同其傳承人生態(tài)位演化呈共軛關(guān)系。“共軛關(guān)系”指系統(tǒng)內(nèi)相配對(duì)的要素間相互促進(jìn)、相互制約又相對(duì)獨(dú)立的一種協(xié)調(diào)共生狀態(tài)。［30］就關(guān)聯(lián)性而言，若沒(méi)有相應(yīng)民俗認(rèn)同、文化形式及物質(zhì)載體的存在，傳承人作為一種社會(huì)身份的合法性亦則無(wú)從談起；而若沒(méi)有傳承人，則非遺亦將不復(fù)存在。同時(shí)，傳承人數(shù)量越多，意味著非遺活態(tài)性越強(qiáng)、生命力越旺盛，傳承人也將更多。在獨(dú)立性層面，非遺及其傳承人并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不僅一項(xiàng)非遺未必有同一譜系的傳承人，其可能在演化中分散、轉(zhuǎn)移至多元群體；而即使是同一譜系，甚至被列入代表性名錄的傳承人也可能在生態(tài)演化中傳承著異于傳統(tǒng)的文化形式。當(dāng)然，二者生態(tài)位的獨(dú)立性仍寓于關(guān)聯(lián)性之內(nèi)，因此在未來(lái)的保護(hù)實(shí)踐中，相較清單化、名錄制的傳統(tǒng)方式，整體保護(hù)、生態(tài)保護(hù)是更具有效性的保護(hù)舉措。

第二，應(yīng)審視外力驅(qū)動(dòng)下傳承人生態(tài)位演化的利弊得失。本研究發(fā)現(xiàn)和分析了“政府驅(qū)動(dòng)，績(jī)效導(dǎo)向”與“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，盈利導(dǎo)向”兩種演化邏輯。就前者而言，其邏輯適用于對(duì)于那些嚴(yán)重瀕危、傳承斷檔且難以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的傳承人和非遺項(xiàng)目，而一旦恢復(fù)了基本的傳承條件，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其自身的主體性與活態(tài)發(fā)展。學(xué)界不能僅通過(guò)數(shù)量、發(fā)展機(jī)會(huì)乃至“本真性”等可能異化傳承人的指標(biāo)來(lái)理解傳承人的生態(tài)與地位，建議以“知識(shí)考古學(xué)”的思路對(duì)比厘清在非遺創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中傳承人的地位變化機(jī)理，營(yíng)造更為尊重社區(qū)、平等互鑒的非遺保護(hù)生態(tài)。就后者而論，一方面要肯定那些在喪失原文化生態(tài)后仍通過(guò)產(chǎn)業(yè)化機(jī)制煥發(fā)自身生命力的非遺發(fā)展模式，隨市場(chǎng)規(guī)律而進(jìn)行的生態(tài)細(xì)分與受眾轉(zhuǎn)化均是生產(chǎn)性保護(hù)的題中之意；另一方面，亦要警惕資本語(yǔ)境下精英文化對(duì)非遺文化及其傳承人的詢喚，應(yīng)超越盈利導(dǎo)向的“雅俗之辨”，著力推動(dòng)形成更為復(fù)雜生動(dòng)和多元共賞的非遺消費(fèi)圖景與評(píng)價(jià)體系。

第三，在地性需求應(yīng)是平衡非遺形態(tài)和傳承人生態(tài)位演化的支點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，強(qiáng)調(diào)維持傳統(tǒng)的文化保守主義和主張適時(shí)改造的現(xiàn)代主義之辨是非遺保護(hù)領(lǐng)域的主要分歧之一。［31］但從前文可見(jiàn)，若缺乏在地性考量，二者都存在侵犯社區(qū)居民文化發(fā)展權(quán)以及破壞文化生命力之虞。因此，“保守主義”與“現(xiàn)代主義”均是保證人類多元文化活態(tài)傳承的手段而非目的，非遺形態(tài)及傳承人生態(tài)位發(fā)生演化的關(guān)鍵不在于外部主體持何種立場(chǎng)或期待，而在于這樣的創(chuàng)新或復(fù)古是否能夠更好地滿足文化所在地居民的社會(huì)文化需求。需指出，這里提及的文化所在地并非行政區(qū)劃概念，而是一種文化空間范疇，凡某種非遺文化影響到的地區(qū)均可視為其文化所在地。而如何使非遺文化傳播、扎根并不斷傳承便是傳承人通過(guò)對(duì)內(nèi)部生態(tài)位因子的“蓄態(tài)”、對(duì)外部生態(tài)位因子的“借勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)自身與非遺生態(tài)位共軛躍遷的用武之地。

第四，傳承人生態(tài)位演化應(yīng)置入非遺創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建思路之中。從本文案例可見(jiàn)，盡管傳承人生態(tài)位演化與政府、企業(yè)及其他傳承人存在競(jìng)合與共生關(guān)系，但許多非遺項(xiàng)目與多元主體間仍是整合性較低與互動(dòng)性較差的，非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展多是孤立的、碎片的、內(nèi)部的。這一境況距實(shí)現(xiàn)多元非遺文化共生共融，活化社區(qū)文化生態(tài)的整體性、聯(lián)動(dòng)性保護(hù)愿景仍有較大差距。因此，若要真正實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)致力于推動(dòng)相關(guān)個(gè)體、組織、區(qū)域、社會(huì)間的彼此聯(lián)動(dòng)，使之向著開(kāi)放自為、價(jià)值共創(chuàng)、要素聚合、協(xié)調(diào)演進(jìn)、不斷超越的“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”［32］不斷邁進(jìn)，在深度互嵌中迸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接時(shí)代語(yǔ)境和形塑社區(qū)生活的簇新潛能。

注釋：

（1）見(jiàn)《中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)〉》，2021年8月12日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2021-08/12/c_1127755913.htm．

（2）盡管有研究將“時(shí)空生態(tài)位”視為獨(dú)立的重要生態(tài)位因子，但不同時(shí)空背景下的不同生態(tài)位因子情形均有所不同，難以進(jìn)行統(tǒng)合性的分析，故本文將這一因子整合入對(duì)其他因子的研究中具體論述。

（3）2019年Y 縣城鎮(zhèn)年人均收入為 33261元，亢師傅為36000元／年，且包吃住。

參考文獻(xiàn)：

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