【摘要】近些年來，隨著“非主流”英語文學(xué)越來越受到大家的關(guān)注，非洲、東南亞等國(guó)家的英語文學(xué)也逐漸受到研究者們的青睞，這對(duì)于豐富英語文學(xué)研究具有重要意義。弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞是菲律賓的國(guó)寶作家，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，他的作品被翻譯成了幾十種語言。他大多取材于自己的家鄉(xiāng)羅薩萊斯，不僅僅是對(duì)文化、歷史和社會(huì)的反思，涉及身份認(rèn)同、尋根等主題，還展現(xiàn)了菲律賓民族在殖民統(tǒng)治下頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的真實(shí)畫面?！读骼苏摺肥呛稳?993年出版的作品，該作品以菲裔美國(guó)人巴迪尋根為主線，淋漓盡致地展現(xiàn)了四種不同類型的流散：愛國(guó)者的主動(dòng)流散、逃避者的被迫流散、原住民的本土流散和勇敢者的全球流散。

【關(guān)鍵詞】《流浪者》；流散文學(xué)；弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）01-0028-04

【項(xiàng)目基金】本文是湖南省社科成果評(píng)審委員會(huì)課題“一帶一路背景下菲律賓英語文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP22YBC341）的部分成果。

一、引語

弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞（Francisco Sionil José），1924年12月3日出生于菲律賓邦阿西南的羅薩萊斯，是菲律賓著名的英文作家之一。他的童年是在羅薩萊斯的地方行政區(qū)卡布嘎哇度過的，這也是他開始寫作的地方，他的許多作品的故事背景都是來自家鄉(xiāng)。何塞是伊洛卡諾后裔，他的家族在他出生之前就移民到了邦阿西南。他的祖先為了逃離貧困，從伊洛科斯出發(fā)，經(jīng)過圣達(dá)菲小道來到卡加延山谷。像許多移民家庭一樣，他們帶著畢生的財(cái)產(chǎn)，舉家搬遷。

何塞·黎薩的生活和作品深刻地影響了弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞的創(chuàng)作，他采用并整合了何塞·黎薩作品中的主題和人物，特別是五卷本的《羅薩萊斯五部曲》。在弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞的整個(gè)職業(yè)生涯中，他通過文章傳播社會(huì)正義和正在改變的思想，以改善菲律賓普通家庭的生活。他是最受國(guó)際贊譽(yù)的菲律賓作家之一，獲得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，他有五部作品獲得了卡洛斯·帕蘭卡文學(xué)獎(jiǎng)，即1959年的短篇小說《偷神者》、1979年的《Waywaya》、1980年的《火樹》、1981年的小說《群眾》和1979年的散文《菲律賓抵抗》。2001年，菲律賓政府授予他“國(guó)家文學(xué)藝術(shù)家”的稱號(hào)，以表彰他對(duì)菲律賓文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。他用英語寫作的作品已被翻譯成28種語言，包括韓語、印尼語、捷克語、俄語、拉脫維亞語、烏克蘭語、荷蘭語和中文等。

《流浪者》是何塞1993年出版的英文小說。Viajero是西班牙語，意思是“流浪者”或“旅行者”。該作品的文學(xué)主題是關(guān)于菲律賓人民對(duì)“社會(huì)正義和道德秩序”的不斷追求，描述了菲律賓人在歷史上的身體和精神之旅?！读骼苏摺返闹鹘鞘莻€(gè)孤兒，1945年，他被非裔美國(guó)陸軍上尉詹姆斯·瓦克（James Wack）收養(yǎng)并帶到美國(guó)。上尉給他取名為薩爾瓦多·德拉·拉扎（西班牙語名字，意為“菲律賓種族的救世主”），并親切地叫他巴迪（Buddy，音譯）。巴迪成了一個(gè)擁有西班牙名字的菲裔美國(guó)人。他是菲律賓僑民的第一首目擊者。

流散（diaspora）一詞源于希臘語，意思是“散開、傳播”，現(xiàn)在有多達(dá)十幾種不同的中文譯文，比如族裔散居、離散、飛散、大流散等。流散一詞自20世紀(jì)60年代出現(xiàn)以來，很多學(xué)者都試圖對(duì)其進(jìn)行定義。雖各有側(cè)重，但是總體意思相差無幾。簡(jiǎn)而言之，流散是指離開母體文化而在另一文化環(huán)境中生存，由此引起個(gè)體精神世界的文化沖突與抉擇，文化身份認(rèn)同與追尋等一系列問題的文化現(xiàn)象[1]。那么，流散文學(xué)指就是在國(guó)家和文化間有跨界生存經(jīng)歷的作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品。但有的學(xué)者指出，在這種異邦流散之外，還存在本土流散、殖民流散兩大重要流散類型。有些作家盡管未曾實(shí)現(xiàn)地域流散，卻長(zhǎng)期生活在異邦文化的侵蝕中，其創(chuàng)作同樣具有身份焦慮、種族歧視、家園找尋和文化混雜等各種流散表征[2]。流散文學(xué)作為后殖民文學(xué)的一個(gè)分支，現(xiàn)在已成為各國(guó)文學(xué)研究的熱點(diǎn)。因此，運(yùn)用流散文學(xué)的視角對(duì)《流浪者》進(jìn)行解讀，有助于讀者更好地理解尋根和身份認(rèn)同這一主題，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、四種類型的流散

文學(xué)來源于生活，是表現(xiàn)人的生活經(jīng)歷的媒介。流散文學(xué)傳達(dá)的是家園概念，描述的是人們流散的故事。縱觀弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞的《流浪者》全文，筆者發(fā)現(xiàn)文中主要描述了四種類型的流散：愛國(guó)者的主動(dòng)流散、逃避者的被迫流散、原住民的本土流散和勇敢者的全球流散。

（一）愛國(guó)者的主動(dòng)流散

眾所周知，西班牙政府統(tǒng)治了菲律賓三百多年。在此期間，許多腐敗的西班牙政府官員濫用職權(quán)，最突出的即為特權(quán)制度，菲律賓人民被當(dāng)作奴隸對(duì)待，民不聊生。為了向菲律賓殖民國(guó)西班牙政府展現(xiàn)菲律賓人民的生存困境，有些愛國(guó)者主動(dòng)離開自己的家鄉(xiāng)和國(guó)家。對(duì)國(guó)家的熱愛促使他們流亡海外，在國(guó)際舞臺(tái)上致力于改善人們生活條件，消除人權(quán)侵犯和腐敗。他們甚至不惜犧牲自己的生命，將菲律賓人民從西班牙殖民者的暴行中喚醒，幫助菲律賓人民從西班牙獲得個(gè)人和國(guó)家的自由。典型代表有何塞·黎薩（Jose Rizal）、馬塞洛·德爾皮拉爾（Marcelo H. Del Pilar）和格雷西亞諾·洛佩茲·哈因那（Graciano López Jaena）。他們被譽(yù)為菲律賓宣傳三巨頭，是西班牙改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

在這三位愛國(guó)者中，格雷西亞諾·洛佩茲·哈因那是第一個(gè)到達(dá)西班牙的人，并開始了宣傳運(yùn)動(dòng)，他主張對(duì)當(dāng)時(shí)的西班牙殖民地菲律賓進(jìn)行改革。正是宣傳運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致了1896年在馬尼拉開始的菲律賓武裝革命。宣傳運(yùn)動(dòng)是菲律賓人民走向民族認(rèn)同的關(guān)鍵一步[3]。

黎薩是菲律賓的民族英雄，被譽(yù)為菲律賓國(guó)父。黎薩為菲律賓民族獨(dú)立奔走呼號(hào)，為擺脫西班牙殖民統(tǒng)治縱情吶喊。他雖然沒有真正走上戰(zhàn)場(chǎng)，但他對(duì)敵人口誅筆伐，比刀劍更有力量。他創(chuàng)作的《起義者》和《不許犯我》揭露了殖民主義者“利用火槍和宗教給菲律賓人民造成的苦難”，描繪菲律賓民族主義運(yùn)動(dòng)的興起。魯迅先生曾說，從這兩部作品中，人們可以聽到“復(fù)仇和反抗”的“愛國(guó)者的聲音”[4]。他喚醒了長(zhǎng)期受外國(guó)殖民統(tǒng)治的民眾，他為了菲律賓人民的獨(dú)立犧牲了自己年輕的生命。正如小說中所述，主人公巴迪是一個(gè)在西班牙讀研究生的菲律賓裔美國(guó)人，在與一位年輕美國(guó)耶穌會(huì)學(xué)者杰克神父交談時(shí)，他說： “在西班牙的流亡者中，黎薩是最重要的。他也是公認(rèn)的領(lǐng)袖?！盵5]103通過閱讀西班牙的資料，巴迪對(duì)歷史、流亡和革命民族主義的思想有了更深刻的理解，他認(rèn)識(shí)到西班牙人的暴行已經(jīng)鐫刻在歷史上。

主人公巴迪最崇拜、最認(rèn)同的一名流亡者就是英勇的馬塞洛·德爾皮拉爾。馬塞洛·德爾皮拉爾是菲律賓革命的宣傳者，他被譽(yù)為“菲律賓新聞之父”和“菲律賓共濟(jì)會(huì)之父”。他對(duì)改革失去了希望，更支持開展反對(duì)西班牙的革命。他試圖激發(fā)菲律賓人民的民族主義情緒來反對(duì)西班牙的殖民統(tǒng)治。1988年，馬塞洛·德爾皮拉爾因宗教迫害流散到西班牙，1896年因在巴塞羅那感染肺結(jié)核不治身亡。巴迪通過閱讀流亡者們的信件認(rèn)識(shí)到，“德爾·皮拉爾生活在只有他自己才能感受到的極度痛苦、極度孤獨(dú)和失望之中；事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)歐洲所有的流亡者中，他是最悲慘的人物。薩爾瓦多·德拉完全認(rèn)同他，也只認(rèn)同他”[5]114。

（二）逃避者的被迫流散

一些政府官員因?yàn)樨澪鄹瘮?、奢侈、殘暴，失去群眾的支持后不得不逃離自己的國(guó)家。最典型的代表是費(fèi)迪南德·馬科斯，他在1965年至1986年擔(dān)任菲律賓總統(tǒng)。在新社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他信奉“憲法權(quán)威主義”的意識(shí)形態(tài)，在1972年至1981年的戒嚴(yán)令下，他作為獨(dú)裁者統(tǒng)治并保留了他的大部分戒嚴(yán)令權(quán)力，直到1986年被罷免。馬科斯是20世紀(jì)最具爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他的統(tǒng)治臭名昭著。因主張經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革而上臺(tái)，在任期間以腐敗的裙帶資本主義和政治打壓的威權(quán)主義統(tǒng)治而聞名于世[6]。1986年，馬科斯政權(quán)被民眾起義所推翻，在大規(guī)模反對(duì)其統(tǒng)治的示威活動(dòng)中他被迫逃往夏威夷。書中寫道，“馬科斯逃離了這個(gè)國(guó)家；他終于被推翻了，絕對(duì)被推翻了。人群中傳來了他從未聽到過的歡呼聲。”[5]223得知馬科斯最終逃往國(guó)外，人們比過年還開心。

（三）原住民的本土流散

這些人雖然沒有身處異國(guó)他鄉(xiāng)，沒有因?yàn)椤翱臻g位移”所造成的文化沖突、身份困境和家園找尋等問題，但由于殖民者推廣殖民語言、傳播宗教、實(shí)行種族隔離等各種殖民政策，導(dǎo)致他們有不同的意識(shí)形態(tài)，從而在自己的國(guó)土被迫進(jìn)入一種“流散”的文化語境[2]。他們失去了自己的家園，最終在自己的土地上流亡；他們被迫接受殖民國(guó)的語言，但是他們又無法完全拋棄本國(guó)語言；他們的文化嚴(yán)重受到西方文化的侵蝕，但他們又難以與傳統(tǒng)文化完全剝離，他們?cè)谧晕疑矸菡J(rèn)同方面充滿疑惑，焦躁不安。

在小說中，最典型的人物有皮普、朱尼爾、神父杰西。皮普是掙扎在社會(huì)邊緣的一員，他是一個(gè)私生子，這一身份給他的人生帶來了很大的陰影，讓他很自卑。被父親拋棄的痛苦比他人生中遭遇的任何其他苦難都讓他難受。當(dāng)他最初到達(dá)馬尼拉時(shí)，他只是想滿足自己最本能的欲望，吃美食、交女朋友。但是當(dāng)他認(rèn)識(shí)了很多像自己一樣生活在邊緣的人后，他對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他不再自憐，不再以自我為中心，而是學(xué)會(huì)了同情和幫助社會(huì)底層的人們，最終開槍擊斃了敵人，成了真正的革命者。

巴迪在馬尼拉最窮的貧民窟地區(qū)通多與杰西神父談話后，他越發(fā)覺得整個(gè)通多都是腐爛和惡臭的海灣，已經(jīng)變成了一個(gè)污水坑。杰西神父對(duì)他說：“這就是為什么會(huì)有革命的號(hào)召，這就是為什么今天我們數(shù)以百計(jì)的年輕人在山區(qū)，在這個(gè)城市的深處，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵5]199巴迪還在朱尼爾的陪同下見證了馬尼拉的街頭抗議活動(dòng)。巴迪在給妹妹的信中說，他經(jīng)歷了他的第一次示威游行，“一群農(nóng)民在馬拉坎南集會(huì)，要求科里正視土地問題，盡管在前一年的競(jìng)選活動(dòng)中，他曾承諾他會(huì)這樣做，但他沒有做到這一點(diǎn)”[5]241。在小說中，農(nóng)民們不但沒有見到科里，而且被士兵們開槍射擊，許多人被子彈擊中而死亡。這更加堅(jiān)定了巴迪的信念，他意識(shí)到科里領(lǐng)導(dǎo)下的土地改革可能永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)施。

（四）勇敢者的全球流散

有些人為了過上更好的生活，或?yàn)榱俗分鹱约旱膲?mèng)想，抑或是為了探尋自己的身份而離開祖國(guó)。在小說中，典型的人物有以弗拉基米爾為代表的菲律賓海外勞工和巴迪。菲律賓是全球主要?jiǎng)趧?wù)輸出國(guó)之一，在海外的勞工有一千多萬，主要從事服務(wù)業(yè)和基礎(chǔ)行業(yè)。菲律賓海外勞工給菲律賓帶來了極大的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)[7]。在小說中，巴迪遇到了在日本一家餐館工作的菲律賓廚師弗拉基米爾，他告訴巴迪：“我為什么來到這里，我的生活目的是什么？”“我一直在努力工作掙錢養(yǎng)活父母和自己，我沒有時(shí)間去思考這些崇高而深刻的問題?！薄皩?duì)一個(gè)人來說，沒有什么比挨餓更可恥的了?！盵5]189這些菲律賓人帶著希望和夢(mèng)想去國(guó)外工作，不僅工作環(huán)境惡劣，他們還經(jīng)常會(huì)遭受來自雇主的各種形式的虐待或打罵。但是，他們?yōu)榱烁玫纳睿瑸榱肆粼诜坡少e的家人，一直留在海外務(wù)工。盡管海外勞工也想家，可是家卻是回不去的遠(yuǎn)方。對(duì)他們來說，他們寧愿忍受苦難、孤獨(dú)、疏離，也不愿待在一個(gè)貧窮、腐敗、墮落的國(guó)家里。

巴迪也是為了追逐自己的夢(mèng)想而流散，但他的情況與海外勞工不一樣，他是美國(guó)公民，卻有著菲律賓夢(mèng)。巴迪是一名孤兒，他被一位美國(guó)警官收留并于1945年帶到美國(guó)，給他取了個(gè)西班牙名字薩爾瓦多·德拉·拉扎，意為“菲律賓種族的救世主”，他成了擁有西班牙名字的菲裔美國(guó)人，身份非常復(fù)雜，這也是他對(duì)身份感到迷惑的一大原因。其實(shí)，他的養(yǎng)父為他提供了優(yōu)質(zhì)的教育，他過著相當(dāng)舒適的生活。但是，他并不快樂，他在美國(guó)找不到歸屬感，他總是思念自己的祖國(guó)。他一而再再而三問自己：“我是誰，我來自哪里？”巴迪反思了弗拉基米爾和他說的話，開始質(zhì)疑自己。雖然在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上他都比較富足，事業(yè)有成，但是他找不到生命的意義。他感覺不到幸福，只覺得空虛。他渴望尋找真實(shí)的自我，尋找自己的根。當(dāng)他讀到馬塞洛·德爾皮拉爾的信時(shí)，他仿佛看到了自己的影子。于是像皮普一樣，巴迪開始走出自己的舒適區(qū)，參與到農(nóng)民的日常生活中，對(duì)他們的遭遇表示同情，呼吁公平，試圖幫助他們。最后，當(dāng)巴迪終于在自己朝思暮想的祖國(guó)找到安寧時(shí)，他感到心滿意足?！拔覀兯腥耍覀兌荚诹骼?，但最終還是要回到我們來的地方。從某種意義上說，這就是生活的全部。無盡的探尋?！盵5]273在某種程度上，這就是生命的意義。

三、結(jié)語

菲律賓作家弗朗西斯科·西奧尼爾·何塞的作品《流浪者》以主人公巴迪尋根為主線，展現(xiàn)了四種不同類型的流散：有以黎薩為代表的愛國(guó)者為了祖國(guó)和人民的利益，不惜流散他國(guó)甚至犧牲生命；有費(fèi)迪南德·馬科斯這樣的官員，貪污腐敗、中飽私囊后逃往國(guó)外；有皮普這樣的有識(shí)之士，因?yàn)橛胁煌囊庾R(shí)形態(tài)而被迫在自己的國(guó)土流散；還有弗拉基米爾這樣的菲律賓海外勞工，為了自己和家人的美好生活，不惜在異國(guó)他鄉(xiāng)忍受虐待和欺辱。

參考文獻(xiàn)：

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[5]Jose Sionil F.Viajero[M].Manila：Solidaridad Publishing House，1993.

[6]360百科[DB/OL].（2013-10-17）[2022-12-10]https：//baike.so.com/doc/5742475-5955228.html.

[7]駐菲律賓經(jīng)商處.菲律賓海外勞務(wù)[R/OL].（2015-07-21）[2022-12-10]http：//ph.mofcom.gov.cn/aarticle/law/200507/20050700184407.html.

作者簡(jiǎn)介：

范英（1987-），女，邵陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院教師，博士，研究方向：大學(xué)英語教學(xué)、英語文學(xué)。