程天明，吳云峰

（黃山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041）

民國(guó)初期， 五一勞動(dòng)節(jié)作為西方工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物被介紹到中國(guó)。 由于彼時(shí)中國(guó)工人階級(jí)的力量還比較弱小，五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念并沒(méi)有在中國(guó)普及。 在五四運(yùn)動(dòng)中， 中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)， 這使得舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)具有了階級(jí)基礎(chǔ)。 在新民主主義革命時(shí)期，為了爭(zhēng)取工人階級(jí)的支持， 中國(guó)共產(chǎn)黨采用多種方式進(jìn)行政治宣傳，“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)就是其中一種方式。 研究中國(guó)共產(chǎn)黨“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的策略，分析中國(guó)共產(chǎn)黨在工人問(wèn)題上所持的態(tài)度及其勞工工作的特點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，有助于探索在新時(shí)代如何做好政治宣傳工作。

由于五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念與工人運(yùn)動(dòng)、勞資關(guān)系、階級(jí)狀況等問(wèn)題緊密相關(guān)， 目前研究者主要是在研究工人運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題時(shí)附帶提及五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念， 一般不專(zhuān)門(mén)針對(duì)“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)進(jìn)行研究。 例如：劉明奎、唐玉良［1］在其著作中將舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)作為工人運(yùn)動(dòng)的一種形式， 以五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)舉辦情況描述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)。高愛(ài)娣［2］、沈以行［3］、唐玉良［4］都指出，1920年舉辦的第一次全國(guó)性的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)是中國(guó)工人階級(jí)思想覺(jué)醒的重要標(biāo)志，自此，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與世界工人運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了接軌。 田彤［5］在《目的與結(jié)果分歧：從勞資合作到階級(jí)斗爭(zhēng)（1927—1937）》一文中提出，國(guó)民黨試圖借舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)宣傳勞資合作，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的階級(jí)斗爭(zhēng)主張。 陳金龍［6］、許江［7］、黃雨蓓［8］都提出，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨舉辦的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)具有宣傳革命主張、闡釋革命理念、鑄就革命信仰、激發(fā)階級(jí)意識(shí)的功能。

總體來(lái)看， 目前研究者主要在黨史研究的框架內(nèi)討論新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念的功能和價(jià)值， 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨如何進(jìn)行 “五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，以及在“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程中如何與國(guó)民黨爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)等問(wèn)題的討論并不充分。 因此，筆者擬以相關(guān)史料為依據(jù)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的情況進(jìn)行較為全面的考察。

一、“五一”符號(hào)的建構(gòu)邏輯

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人之一查爾斯·皮爾斯根據(jù)符號(hào)的表征方式將其分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三類(lèi)。 其中， 象征符號(hào)主要建立在社會(huì)約定的基礎(chǔ)上。 本文所研究的 “五一” 符號(hào)就屬于象征符號(hào)。 “五一”符號(hào)的所指包括五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念的政治意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化內(nèi)涵等，筆者主要探究該符號(hào)的政治意義。

一個(gè)符號(hào)可能有多個(gè)所指，這些所指的賦予、詮釋、變更、清除過(guò)程就是符號(hào)建構(gòu)過(guò)程。 在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予“五一”符號(hào)一定的政治意義并廣為宣傳， 目的是使民眾接受自己的政治主張。 1921年之后，國(guó)共兩黨都比較注重舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。 它們不但開(kāi)發(fā)了特征鮮明的紀(jì)念元素，而且制定了相對(duì)固定的紀(jì)念流程，使圍繞五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)發(fā)揮了整合社會(huì)群體、塑造集體記憶、增進(jìn)政治認(rèn)同、強(qiáng)化政治動(dòng)員的作用。

民眾對(duì)于政治符號(hào)所指的接受， 意味著他們對(duì)于符號(hào)建構(gòu)主體意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，因此，符號(hào)建構(gòu)主體對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪從本質(zhì)上講是對(duì)政治權(quán)力和合法性資源的爭(zhēng)奪。 1921年之后，中國(guó)的主要政黨都試圖借“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)達(dá)到自己的政治目的。

建構(gòu)主義認(rèn)為， 觀念對(duì)行為模式的選擇有著較大的影響。約瑟夫·熊彼特提出，“人們可以‘選擇’的行為路線(xiàn)不是受環(huán)境的客觀事實(shí)直接強(qiáng)制決定的，他們根據(jù)他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和癖好來(lái)進(jìn)行選擇”［9］。

在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的工作完成之后， 就需要對(duì)符號(hào)的意義進(jìn)行強(qiáng)化，在此過(guò)程中，政治主體會(huì)對(duì)歷史記憶進(jìn)行重塑。對(duì)于某些政治主體而言，使民眾認(rèn)可自己的政治話(huà)語(yǔ)體系比真實(shí)呈現(xiàn)歷史更為重要，因此，它們會(huì)借助意識(shí)形態(tài)工具強(qiáng)化對(duì)自己有利的記憶，在重構(gòu)個(gè)體記憶的基礎(chǔ)上重構(gòu)集體記憶。 例如：1925年之后， 國(guó)民黨就經(jīng)常將宣讀孫中山遺囑作為五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)， 還將向黨旗國(guó)旗行三鞠躬禮作為紀(jì)念活動(dòng)的常規(guī)環(huán)節(jié)。 國(guó)民黨這樣做既是為了維護(hù)自身的政治權(quán)威， 也是為了將民眾對(duì)于孫中山的政治記憶融入五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念， 通過(guò)重構(gòu)集體記憶來(lái)爭(zhēng)取民眾的支持。

二、“五一”符號(hào)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

在新民主主義革命時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次國(guó)共合作破裂之后確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，將政治革命作為中心工作。在成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作的重心是發(fā)動(dòng)工人群眾、組織工人運(yùn)動(dòng)，因此，這一時(shí)期的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)帶有濃厚的革命動(dòng)員色彩。 1932年4月28日，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府的機(jī)關(guān)報(bào)《紅色中華》登載了主編王觀瀾的文章《紀(jì)念“五一”與擁護(hù)中央政府對(duì)日宣戰(zhàn)》。 在文章中，王觀瀾呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治， 支持中央政府奪取長(zhǎng)沙、武漢等大城市。 1933年4月17日，中共蘇區(qū)中央局發(fā)布《為“五一”節(jié)征收黨員運(yùn)動(dòng)告蘇區(qū)民眾書(shū)》，提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命唯一的領(lǐng)導(dǎo)者”。1933年5月1日，中共蘇區(qū)中央局和中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在江西瑞金舉辦盛大的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。為了開(kāi)展軍事政治教育，此次活動(dòng)除了安排紅軍第一軍團(tuán)正規(guī)部隊(duì)列隊(duì)受閱外， 還安排赤衛(wèi)隊(duì)和少先隊(duì)接受檢閱。 1934年4月10日，中共中央和中華全國(guó)總工會(huì)中央執(zhí)行局聯(lián)名作出《中央、全總執(zhí)行局黨團(tuán)關(guān)于紅五月工作的決定》。 該決定提出，全國(guó)各級(jí)黨組織和工會(huì)組織應(yīng)當(dāng)用最大的力量去準(zhǔn)備、組織、領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持、擴(kuò)大工人階級(jí)的罷工斗爭(zhēng)。 1947年12月25日， 中共中央于陜北米脂縣楊家溝召開(kāi)十二月會(huì)議， 毛澤東在會(huì)上作了題為 《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》的報(bào)告。 毛澤東在報(bào)告中指出，中國(guó)人民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是蔣介石的二十年反革命統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 這是一百多年以來(lái)帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 1948年4月30日，為了迎接全國(guó)解放、成立民主聯(lián)合政府，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)布了《中共中央紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)口號(hào)》（簡(jiǎn)稱(chēng)“五一口號(hào)”）。 中國(guó)共產(chǎn)黨的“五一口號(hào)”提出：“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議， 討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府。 ”［10］

中國(guó)共產(chǎn)黨借“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)宣傳自己的政治主張，并適時(shí)對(duì)“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行調(diào)整，使“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)始終服務(wù)于奪取政權(quán)這一中心任務(wù)。在兩次國(guó)共合作期間，出于維護(hù)兩黨合作關(guān)系的考慮，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系適當(dāng)進(jìn)行了調(diào)整。盡管如此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持爭(zhēng)取工人階級(jí)參與新民主主義革命這一立場(chǎng)，通過(guò)建構(gòu)“五一” 符號(hào)話(huà)語(yǔ)使中共主導(dǎo)下的革命力量在這一時(shí)期保持了持續(xù)壯大的態(tài)勢(shì)。 在國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)激烈的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨則在“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系中加入了反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念表明，“中國(guó)共產(chǎn)黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益， 沒(méi)有自己特殊的利益”。

反觀國(guó)民黨，在建立起全國(guó)性的政權(quán)之后，它便將鞏固其統(tǒng)治地位作為首要工作。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),并且發(fā)揮了主力軍的作用，在這一形勢(shì)下，國(guó)民黨將防止工人運(yùn)動(dòng)損害其統(tǒng)治地位作為“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的主要目的。 1927年4月25日，受?chē)?guó)民黨控制的上海五月革命運(yùn)動(dòng)紀(jì)念委員會(huì)召開(kāi)了五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)。在紀(jì)念大會(huì)上，上海五月革命運(yùn)動(dòng)紀(jì)念委員會(huì)組織全體與會(huì)人員宣誓擁護(hù)南京國(guó)民政府和中央執(zhí)行委員會(huì)。會(huì)后，又將會(huì)議召開(kāi)情況以通電的形式向外界公布。 為了將工人的力量集中于一個(gè)可控的政治運(yùn)動(dòng)之中， 對(duì)革命活動(dòng)進(jìn)行壓制，1928年5月1日，國(guó)民政府在 《中央日?qǐng)?bào)》 上發(fā)布 《五一節(jié)告全國(guó)工友》，呼吁工人維持社會(huì)秩序，安慰軍心，以此支持國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。 1929年5月1日，《中央日?qǐng)?bào)》登載題為《紀(jì)念五一我們應(yīng)有的努力》的文章，呼吁工人為維護(hù)社會(huì)秩序、 保障人民生活穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。 國(guó)民黨還借“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨， 試圖以此消除中國(guó)共產(chǎn)黨在工人群眾中的影響。1933年5月1日，國(guó)民黨外圍組織南京市工人福利委員會(huì)發(fā)布《五一勞動(dòng)節(jié)告工人書(shū)》，提出工人應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，擁護(hù)國(guó)民黨，致力于“剿共”與抗日活動(dòng)。 以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為借口鼓吹“勞資調(diào)和”是國(guó)民黨常用的手段，在五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念中也不例外。 1936年5月1日，《申報(bào)》登載全國(guó)各地舉辦慶祝五一活動(dòng)的消息，并附《五一節(jié)與中國(guó)》一文。文章提出，“勞資雙方宜覺(jué)悟，興工業(yè)為救亡。在此大義下，勞資合作，團(tuán)結(jié)共進(jìn)”［11］。 由此可見(jiàn)，國(guó)民黨的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)是為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的。

為了配合其“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，國(guó)民黨也承諾給予工人群眾一定的“福利”。 例如：1929年3月15日，國(guó)民政府工商部出臺(tái)勞工新村計(jì)劃，在南京籌建勞工新村。 國(guó)民政府稱(chēng)， 該計(jì)劃旨在解決工人的住房、家庭、醫(yī)療、子女教育、鄰里關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社區(qū)自治等問(wèn)題。 1931年1月，國(guó)民黨上海特別市黨部與社會(huì)局、衛(wèi)生局共同提議創(chuàng)辦上海勞工醫(yī)院，計(jì)劃面向貧困勞工免費(fèi)開(kāi)展診療服務(wù)。然而，正如研究者所指出的， 由于國(guó)民黨主觀上沒(méi)有為工人群眾謀福利的意愿，相關(guān)計(jì)劃缺乏資金和制度保障，加上客觀上時(shí)局動(dòng)蕩不安， 南京國(guó)民政府的勞工福利事業(yè)存在著“計(jì)劃多落實(shí)少”“注重外在形式”“管理過(guò)于苛嚴(yán)”等問(wèn)題， 因此也就不可能從根本上改變工人的生存狀況［12］。

三、“五一”符號(hào)建構(gòu)的指導(dǎo)思想

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，“五一”符號(hào)是政治符號(hào)，“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必然以黨的核心政治理論作為指導(dǎo)思想， 中國(guó)共產(chǎn)黨的核心政治理論就是馬克思主義。

在五四運(yùn)動(dòng)前后， 中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者在思想探索過(guò)程中接受了馬克思主義。 為了使馬克思主義在中國(guó)由理論走向?qū)嵺`、由精英化走向大眾化，這些早期的共產(chǎn)主義者借五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念闡釋馬克思主義基本原理，宣傳共產(chǎn)主義理想。 1924年5月1日，李大釗在《北大經(jīng)濟(jì)半月刊》上發(fā)表文章《這一周》。在文章中， 李大釗號(hào)召大家仔細(xì)研究馬克思的唯物史觀， 鼓勵(lì)大家探索如何將這一理論應(yīng)用于解決中國(guó)問(wèn)題。同年5月1日，瞿秋白在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》紀(jì)念五一特刊上發(fā)表《五一節(jié)之四十節(jié)》，論述階級(jí)斗爭(zhēng)理論。瞿秋白指出， 五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)參加的人員和舉辦的城市逐年增多，是由于階級(jí)壓迫不斷加重，階級(jí)矛盾日益激化， 工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)逐漸走向自覺(jué)。 1920年5月1日，李漢俊在《星期評(píng)論》“勞動(dòng)節(jié)專(zhuān)號(hào)”上發(fā)表《強(qiáng)盜階級(jí)底成立》一文。 在文章中，李漢俊對(duì)勞動(dòng)力商品、剩余價(jià)值等概念進(jìn)行了解析，并詳細(xì)介紹了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。 中國(guó)共產(chǎn)黨一貫注重將宣傳馬克思主義與解決勞工實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，這一思想也體現(xiàn)在“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中。1927年5月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)發(fā)布《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)為“五一”節(jié)紀(jì)念告中國(guó)民眾書(shū)》，提出了包括“頒布勞動(dòng)法”“實(shí)行八小時(shí)工作制”“保護(hù)女童工”“救濟(jì)失業(yè)工人”［13］在內(nèi)的五一標(biāo)語(yǔ)。 中國(guó)共產(chǎn)黨提出這些標(biāo)語(yǔ)，目的是幫助工人群眾了解馬克思主義的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，使他們真正接受馬克思主義。

1927年大革命失敗后， 以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了偉大的毛澤東思想，并借助舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)宣傳馬克思主義中國(guó)化的這一最新理論成果。 1934年4月25日，中華全國(guó)總工會(huì)中央蘇區(qū)執(zhí)行局作出《關(guān)于五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的決定》。 該決定指出，要“教育工人用新的勞動(dòng)態(tài)度對(duì)待新的勞動(dòng)”，“提高國(guó)家企業(yè)的生產(chǎn)與勞動(dòng)紀(jì)律”， 要把生產(chǎn)建設(shè)任務(wù)擺在和武裝斗爭(zhēng)任務(wù)同等重要的地位。 這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)武裝斗爭(zhēng)與根據(jù)地建設(shè)相結(jié)合的工作思路。 1939年4月，中共中央在總結(jié)抗戰(zhàn)以來(lái)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出《中共中央關(guān)于舉辦職工運(yùn)動(dòng)與“五一”工作的決定》。該決定指出， 當(dāng)前工人運(yùn)動(dòng)的基本方針是對(duì)抗日工人群體開(kāi)展統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作。 1940年4月，陜甘寧邊區(qū)總工會(huì)在《紀(jì)念“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)慶祝邊區(qū)總工會(huì)成立兩周年的通知》中提出，要“爭(zhēng)取在全國(guó)各地實(shí)現(xiàn)以人民作主的政治，反對(duì)壓迫人們言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰及武裝抗戰(zhàn)之自由”［14］。 1942年4月21日，中共中央在《中共中央關(guān)于紀(jì)念“五一”節(jié)的指示》中提出，應(yīng)當(dāng)根據(jù)黨中央和毛澤東同志整頓三風(fēng)（指學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)）的號(hào)召來(lái)改造各根據(jù)地的工會(huì)工作，深入肅清職工運(yùn)動(dòng)中主觀主義、宗派主義、黨八股的思想方法和工作作風(fēng)的殘余。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下， 一貫重視結(jié)合革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)開(kāi)展“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)工作。

與中共不同，中國(guó)國(guó)民黨在建構(gòu)“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系時(shí)是以三民主義作為指導(dǎo)思想的。 孫中山逝世后，國(guó)民黨試圖以孫中山的政治號(hào)召力聚攏人心，開(kāi)展三民主義意識(shí)形態(tài)宣傳，因而在“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系中加入了孫中山元素。 從1925年開(kāi)始，國(guó)民黨經(jīng)常在五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)放置孫中山巨幅遺像， 并將恭讀孫中山遺囑確定為紀(jì)念活動(dòng)的常規(guī)環(huán)節(jié)。

三民主義是孫中山倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)， 國(guó)民黨對(duì)外一直聲稱(chēng)三民主義是其革命和建設(shè)的指導(dǎo)方略。 國(guó)民政府行政院中央圖書(shū)雜志審查委員會(huì)委員朱子爽在《中國(guó)國(guó)民黨勞工政策》中指出，“本黨的勞工政策，明白的說(shuō)，就是三民主義的勞工政策”［15］。自1921年之后， 國(guó)民黨試圖借舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行三民主義意識(shí)形態(tài)宣傳。1927年5月1日，上海工會(huì)組織統(tǒng)一委員會(huì)在《申報(bào)》上發(fā)表題為《今日五一勞動(dòng)節(jié)·工會(huì)統(tǒng)一會(huì)公布五一史》的文章。 文章中提到，五一紀(jì)念大會(huì)能夠在各地舉辦，勞工利益能夠得到呼吁，都離不開(kāi)國(guó)民黨主義（三民主義）的支持。1929年5月1日， 國(guó)民黨湖北省黨務(wù)整理委員會(huì)宣傳部印發(fā)《五月革命紀(jì)念特刊》。 《五月革命紀(jì)念特刊》的序言稱(chēng)：“欲解決人與人爭(zhēng)的問(wèn)題……唯有奉新總理所創(chuàng)之三民主義， 才能使五月的革命紀(jì)念節(jié)有意義有價(jià)值。 ”由此可見(jiàn)，國(guó)民黨經(jīng)常借舉辦五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)之機(jī)向工人群眾灌輸三民主義思想，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)說(shuō)教。

三民主義本是孫中山一系列挽救民族危亡、探索中國(guó)近代化的思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，然而，蔣介石掌權(quán)后，對(duì)三民主義進(jìn)行儒化，逐步消解了三民主義原有的民族民主革命和現(xiàn)代化精神。 在1921年之后，國(guó)民黨宣稱(chēng)三民主義是其“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)依據(jù)，不過(guò)是希望以此增強(qiáng)其政治影響力、證明其政權(quán)的合法性罷了。

四、“五一”符號(hào)的闡釋邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)工作的目的是進(jìn)行政治宣傳，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把推翻帝國(guó)主義、 封建主義和官僚資本主義的壓迫， 謀求民族獨(dú)立和人民解放確定為初心和使命，中國(guó)共產(chǎn)黨將“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與爭(zhēng)取工人階級(jí)解放結(jié)合起來(lái)，所建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系在邏輯上高度自洽，得到了民眾的認(rèn)同。

1930年5月1日， 中華全國(guó)總工會(huì)發(fā)表五一紀(jì)念宣言，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海、北京等地組織印刷工、礦工、電車(chē)司機(jī)、紡紗工罷工。1932年五一節(jié)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)各地散發(fā)傳單， 張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)， 舉行“飛行集會(huì)”。 由此可見(jiàn)， 即便是在革命最困難的時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨也堅(jiān)持把領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)作為重要任務(wù)， 從領(lǐng)導(dǎo)旨在改善工人生活條件和勞動(dòng)條件的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)入手， 逐漸發(fā)展到領(lǐng)導(dǎo)旨在爭(zhēng)取工人民主權(quán)利的政治斗爭(zhēng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨以自己的行動(dòng)贏得了良好的政治聲譽(yù)。

在借助“五一”符號(hào)進(jìn)行革命宣傳時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持從階級(jí)斗爭(zhēng)理論出發(fā)， 培養(yǎng)工人群眾的階級(jí)意識(shí)。 1930年5月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的《勞動(dòng)》發(fā)表題為《紀(jì)念“五一”與打倒黃色工會(huì)》的文章。文章指出，“五一的偉大， 是表現(xiàn)全世界工人階級(jí)一致行動(dòng)起來(lái)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的力量和方式，來(lái)打碎一切束縛工人的枷鎖”［16］。中國(guó)共產(chǎn)黨在五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中頻繁提及“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是為了加深工人群眾對(duì)階級(jí)壓迫和剝削的認(rèn)識(shí)； 中國(guó)共產(chǎn)黨在五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中頻繁使用“勞工”一詞，是為了使工人群眾形成群體意識(shí)，從而形成利益共同體。與國(guó)民黨統(tǒng)治的地區(qū)工人遭受剝削和壓迫形成鮮明對(duì)比的是，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各紅色蘇區(qū)和革命根據(jù)地，工人的經(jīng)濟(jì)利益得到保護(hù)， 政治權(quán)利得到保障。 由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨所建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系在邏輯上是高度自洽的。

中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系高度自洽，中國(guó)共產(chǎn)黨因此得到了廣大工人群眾的支持。與此形成鮮明對(duì)比的是， 由于中國(guó)國(guó)民黨代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益， 并不真正關(guān)心工人階級(jí)的生存狀況，它所建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系自相矛盾，難以得到工人群眾的認(rèn)同。

對(duì)于國(guó)民黨而言，“一個(gè)政治化的工人力量可能是一個(gè)有用的盟友， 但也可能對(duì)政府控制構(gòu)成潛在的威脅”［17］。 國(guó)民黨為了鞏固其統(tǒng)治，一直努力將自己裝扮成工人階級(jí)利益的代表， 然而實(shí)際上它卻更熱衷于對(duì)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行控制和破壞。 1928年，蔣介石下令停止舉辦五一紀(jì)念活動(dòng)。 淞滬警備司令部還向上海公安局下達(dá)命令， 自4月30日午后6時(shí)至5月1日清晨， “在華街，實(shí)行特別戒嚴(yán)，禁止一切交通”，5月1日，“嚴(yán)禁大規(guī)模之集會(huì)游行”［18］。 4月28日，國(guó)民黨上海特別委員會(huì)在《申報(bào)》上發(fā)表題為《市指委周致遠(yuǎn)對(duì)于五月間各紀(jì)念節(jié)之提議》的文章，稱(chēng)紀(jì)念活動(dòng)重在內(nèi)心，不在形式，并稱(chēng)戒嚴(yán)是為了避免發(fā)生意外糾紛，維持后方秩序。1930年4月30日，北平軍警憲特部門(mén)全員上街， 嚴(yán)查各類(lèi)工人活動(dòng)， 并召開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，與英法租界當(dāng)局商討聯(lián)合鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)事宜。從1922年到1927年，為了開(kāi)展政治宣傳，國(guó)民黨舉辦了幾次盛大的全國(guó)性五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。然而，國(guó)民黨嚴(yán)厲壓制工人運(yùn)動(dòng)、 大肆捕殺工人群眾的做法卻與其政治宣傳形成強(qiáng)烈反差。此外，國(guó)民黨的種種做法也與孫中山提出的“扶助農(nóng)工”的政策存在矛盾。正因?yàn)閲?guó)民黨言行不一，它所建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)并沒(méi)有得到工人群眾的認(rèn)同。

國(guó)民黨“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系的矛盾性突出體現(xiàn)在勞資沖突問(wèn)題上。一方面，國(guó)民黨將自己裝扮成工人和資本家之間矛盾的調(diào)和者， 試圖用勞資兩利的承諾引誘工人遠(yuǎn)離中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)，說(shuō)服工人將更多的心力放在實(shí)業(yè)救國(guó)而非政治斗爭(zhēng)上。 1929年5月1日，在政治上傾向于國(guó)民黨的《益世報(bào)》發(fā)表社論稱(chēng)，只有勞資合作才能發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而解決中國(guó)的問(wèn)題。 1933年5月1日，北平市工會(huì)在《中央日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章稱(chēng)，反對(duì)帝國(guó)主義需要?jiǎng)谫Y合作發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 另一方面，在實(shí)際工作中，國(guó)民黨并沒(méi)有做到保護(hù)工人的權(quán)益。 1929年10月21日，南京國(guó)民政府頒布《工會(huì)法》，其條文明顯傾向于保護(hù)資方的利益。例如：《工會(huì)法》第1條規(guī)定，同一產(chǎn)業(yè)或同一職業(yè)的男女工人，以增進(jìn)知識(shí)技能、發(fā)達(dá)生產(chǎn)，維持、改善勞動(dòng)條件及生活為目的，集合16歲以上，從事產(chǎn)業(yè)工人100人或職業(yè)工人50人以上，可以組織工會(huì)。 然而，據(jù)《申報(bào)年鑒》記載，從1931年至1934年6月，全國(guó)注冊(cè)的雇工有30人以上的工業(yè)企業(yè)只有435家［19］。由此可見(jiàn)，國(guó)民政府頒布的《工會(huì)法》對(duì)于成立工會(huì)設(shè)定了過(guò)高的條件， 這就導(dǎo)致工會(huì)難以有效地保護(hù)工人的權(quán)益。 國(guó)民黨“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中的上述矛盾表明，國(guó)民黨并非像它所標(biāo)榜的那樣代表“全民”的利益，這為它政治宣傳的失敗埋下了伏筆。

五、結(jié)語(yǔ)

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)作為一項(xiàng)重要工作。 中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)， 以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)建構(gòu)的“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系在邏輯上高度自洽。 中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)建構(gòu)“五一”符號(hào)話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)工人群眾進(jìn)行了廣泛動(dòng)員，對(duì)政治資源進(jìn)行了有效整合，從而贏得了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。研究1921—1949年期間中國(guó)共產(chǎn)黨 “五一” 符號(hào)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的策略和成效， 有助于理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”。