內(nèi)容摘要：從情感賦能的定義辨析出發(fā)，在分析情感范疇、情感類型與文學(xué)教學(xué)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，討論外國文學(xué)的情感賦能作用，指出情感賦能重在激發(fā)和喚醒人們潛在的情感，而不是強行賦予、給予或說教。外國文學(xué)教學(xué)要做到情感賦能，一方面要尊重學(xué)生的主體性和能動性，潤物無聲地提升學(xué)生的美感和道德感；另一方面，在當(dāng)代語境下，也要善于引導(dǎo)學(xué)生樹立批判意識和思政立場。從根本上來說，文學(xué)教育是一種情感教育，是一種融美育和德育為一體的教育。情感賦能視域下的文學(xué)教育旨在將經(jīng)典文學(xué)作品的審美觀和價值觀內(nèi)化于心、怡情養(yǎng)性、涵養(yǎng)品格，這是抵達“全人教育”的有效路徑。

關(guān)鍵字：情感賦能；情感教育；外國文學(xué)教學(xué)

作者簡介：王松林，博士，寧波大學(xué)外國語學(xué)院教授。主要研究英國19世紀(jì)文學(xué)、外國海洋文學(xué)與文化、文學(xué)倫理學(xué)批評理論等。

關(guān)于賦能與外語教學(xué)的關(guān)系，已有許多老師有過有過專門的論述和教學(xué)實踐，特別的是南開大學(xué)張文忠教授領(lǐng)導(dǎo)的教研團隊在這一方面的教研成果十分突出。多年來，羅良功教授和王卓教授也一直致力于文學(xué)教育和外語人文教育研究和實踐。2022 年（中國）中外語言文化比較學(xué)會文學(xué)教育研究專業(yè)委員會的成立可以說是我國外國文學(xué)教育研究走向深入的新標(biāo)志。本文著重討論外國文學(xué)教學(xué)的情感賦能問題。我認(rèn)為，文學(xué)教育本質(zhì)上就是一種情感教育，是一種人的品質(zhì)教育。

一、情感教育的層次、類型與教育賦能的關(guān)系

我們不妨從福樓拜的小說《情感教育》說起。福樓拜的小說《情感教育》有一個副標(biāo)題：“ 一個青年的故事”，從小說的題目來看，它可以歸入成長小說的范疇。實際上，從文學(xué)教育的層面上來看，所有的小說（特別是18-19 世紀(jì)的小說）可能或多或少都與成長小說有關(guān)，因為小說創(chuàng)作的一個重要目的就是給予年輕讀者人生德道教喻，而情感教育則是包括小說在內(nèi)的所有文學(xué)作品的重要命題?！肚楦薪逃返闹魅斯ダ椎吕锟恕?莫羅出身于法國外省的一個資產(chǎn)階級家庭，年輕時在巴黎攻讀法律學(xué)位，但他只對文學(xué)藝術(shù)感興趣。像大多數(shù)年輕人一樣，他有著許多美好的夢想——哲學(xué)家、學(xué)家、畫家、政治家等等都是他夢寐以求的東西。可是，他的性格有許多弱點，他意志薄弱，缺乏恒心，不能承受人生的挫折，所以他的夢想最終都化為泡影。即便是在愛情上，他也朝三暮四，缺乏熱情。起初他或出于真情愛上了一位畫商的太太，可是不久為了滿足性欲又愛上了一位妓女，之后又為了獵奇愛上了一位鄉(xiāng)村姑娘，最后為了爬上層社會又愛上了銀行家的妻子。他總是陷入情欲之中不能自拔，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，事業(yè)無成。

我想，這個故事對當(dāng)代大學(xué)生來說仍然具有警示意義，是關(guān)于情感教育的經(jīng)典之作。

在這部小說中，福樓拜一方面批評了拜金主義時代的社會習(xí)氣對年輕人成長的負(fù)面影響，一方面也暗示個人的生活態(tài)度、情緒、情感、意志力、信念等情感品質(zhì)對健全人格塑造的重要性。

情感教育是教育心理學(xué)研究的重要范疇。心理學(xué)家布魯姆（Benjamin Bloom）和卡拉斯沃夫（D. R. Krathwohl）在界定情感教育時認(rèn)為情感有五個層：接受、反應(yīng)、評價、組織、內(nèi)化或品格化（布魯姆、卡拉斯沃夫等 34-37）。我認(rèn)為這五個層次是一個有機的遞增過程，我們的情感過程先是接受，然后做出反饋、進行評價和組織，最后內(nèi)化為到自己的品格和情趣。這樣一種情感階梯性的結(jié)構(gòu)可以推演到文學(xué)教學(xué)之中。

文學(xué)教學(xué)過程正是培養(yǎng)學(xué)生情感遞進的階梯過程，學(xué)生首先接觸文本，對文本進行細讀，然后對作品舉行鑒賞、批評和內(nèi)化。文學(xué)教學(xué)的目的是要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品中獲得道德情感和審美情感，并將這兩種情感融入到自己的行為和品格中。也就是說，文學(xué)教學(xué)的過程是一種審美化、品格化或性格化的過程，因而本質(zhì)上是一種情感教育的過程。

情感教育是教育過程的重要組成部分，它關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進學(xué)生的個體的身心健康。情感教育的目的是要培養(yǎng)學(xué)生健全的個性和人格特征，使學(xué)生在德智體美勞以及人生態(tài)度等方面得到全面發(fā)展，所以情感教育是“全人教育”中的關(guān)鍵。一般來講，情感教育的類型可分為道德情感（包括善惡感、榮譽感、羞恥感、義務(wù)感、責(zé)任感）、自我情感（包括自尊、自信、自強和自律）、社會情感（包括敬業(yè)精神、婚姻愛情觀、事業(yè)觀/成功觀等）和審美道德情感（包括美感和道德感）。朱光潛認(rèn)為情感教育包含了兩個方面：德育和美育。他在論述德育和美育的關(guān)系時說：“世間事情有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動，這三種心理活動恰和三種事物價值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情”（朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》 503）。情感教育研究者朱小蔓在《情感教育論綱》（2007）一書中也指出：“從某種意義上來說，情感教育就是一種探討和解決人的生物學(xué)前提與社會本性的關(guān)系是如何通過教育而道德化和審美化的過程”（朱小蔓 15）。也就是說，道德化與審美化在文學(xué)教育中是不可剝離的美善一體關(guān)系，情感教育就是如何將一個生物性的人提升為道德化和審美化的人，其最終旨歸乃是內(nèi)化或者品格化。

情感教育與賦能密不可分。賦能是當(dāng)今大學(xué)教育和外語教學(xué)領(lǐng)域的一個非常熱門的話題。這個詞是英語“empower”翻譯而來的，最初應(yīng)該是管理學(xué)中的一個理念，是和授權(quán)聯(lián)系在一起使用的。所謂授權(quán)賦能，即主張給予組織其他成員更多的額外權(quán)力，通過分權(quán)使組織成員擁有個體自主性，從而使成員和組織具備一種能力獲得感。因此，授權(quán)賦能就是授予團隊成員更多的權(quán)力，讓他們有更多主動參與的空間。在管理學(xué)中，賦能強調(diào)的是激發(fā)組織成員的能量，而激發(fā)能量的前提是要求組織的領(lǐng)導(dǎo)適當(dāng)放權(quán)。授權(quán)賦能的過程就是在組織中“去結(jié)構(gòu)化”和在決策領(lǐng)導(dǎo)中“去中心化”的過程。事實上，“empower”這個詞翻成“賦能”在漢語語境下可能給人一種居高臨下的感覺，暗含了給予、賜予、施舍的意思，可能導(dǎo)致“賦予別人能量”的誤解，并沒有突出英語“empower”中蘊含的去中心化和平等化的觀念。更恰當(dāng)?shù)姆g可能是“激能”，國內(nèi)有管理學(xué)研究者已注意到這個問題（鐘國興、郭一輝 32）。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，國內(nèi)外語學(xué)界的學(xué)者提出了“賦能教育模式”（Empowerment Education Model）。國外研究賦能教育的專門網(wǎng)站對賦能教育模式的解釋是：“賦能教育模式為我們提供一個由自內(nèi)而外、自上而下的綜合教學(xué)改革框架和原則”?！百x能教育模式”是一種激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感的教學(xué)模式，因而非常適合文學(xué)教學(xué)，因為文學(xué)教學(xué)的目的就是要“激能”，而文學(xué)賦能的最佳方式是潤物無聲地喚起學(xué)生的內(nèi)在情感。賦能教育的本質(zhì)就是教學(xué)過程的去中心化，實際上“去中心化”也是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義詩學(xué)的核心思想。

二、外國文學(xué)教學(xué)中情感賦能的內(nèi)涵與教學(xué)實踐

我們知道，二語習(xí)得理論中通常也對影響外語學(xué)習(xí)的“情感因素”進行研究。一般說來，影響外語學(xué)習(xí)的情感因素大致可分為兩類。一類是學(xué)習(xí)者的個別因素，包括焦慮、抑制、性格、動機、自信心等；另一類是學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與教師之間的情感因素，或稱為教學(xué)環(huán)境中的情感因素，包括移情、課堂交流、跨文化意識等。國內(nèi)外學(xué)界對上述問題已有廣泛深入的研究。但我們在這里要討論的“情感”可能略有別于二語習(xí)得有關(guān)焦慮、抑制、性格、動機、自信心、移情等情感因素的學(xué)術(shù)概念，我們更多是從人文的角度，即從文學(xué)（語言）教學(xué)的美育和德育的角度來談情感教育問題。

那么，如何在外國文學(xué)教學(xué)中實現(xiàn)情感賦能呢？世界衛(wèi)生組織（WHO）認(rèn)為情感是一種心理健康，世界衛(wèi)生組織心理上賦能分為五個方面，即“ 尊重、舒適、合作、鼓勵、激發(fā)”。情感賦能的模式也被稱為“ 融合- 整體- 去中心化模式”（EEM integrated-Holistic-Decentralized Approach），其中重要的就是去中心化。文學(xué)教育的情感賦能旨在激發(fā)學(xué)生的感受力、理解力、想象力，其中想象力是文學(xué)教育最重要的目標(biāo)。我認(rèn)為，當(dāng)下我國外國文學(xué)教學(xué)的情感賦能也可以分為五種，即自我情感賦能、社會情感賦能、道德情感賦能、審美情感賦能和思政情感賦能。外國文學(xué)教學(xué)的自我情感賦能要求教師在課堂上構(gòu)建良好的課堂環(huán)境和師生平等合作的氣氛，尊重學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，不替學(xué)生做判斷，鼓勵學(xué)生，激發(fā)其優(yōu)點和潛力。外國文學(xué)教學(xué)的社會情感賦能要培養(yǎng)學(xué)生的愛情觀、婚姻觀、家庭觀、成功觀、事業(yè)觀、社會擔(dān)當(dāng)?shù)?。外國文學(xué)教學(xué)的道德情感賦能要培養(yǎng)學(xué)生的善惡感、榮譽感、羞恥感、同情感、義務(wù)感、責(zé)任感等。外國文學(xué)教學(xué)的審美情感賦能要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知、審美判斷、審美理想（趣味、想象力、真善美等）。當(dāng)代中國語境下，外國文學(xué)教學(xué)還需要提升學(xué)生的思政情感賦能，也即在教學(xué)的過程中要培養(yǎng)學(xué)生有中國情懷、中國的視角、比較視野、正確的政治立場和批評精神等。

其實，古今中外不少文學(xué)家都對文學(xué)的情感功能有過精彩的論述。白居易曾說：“ 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義”（白居易 959）。可看出，白居易把詩歌比作是植物，其中植物的根、苗、花、果分別表示情、言、聲、義，如果說詩歌離開了情感，植物是不會開花的，這個原理同樣適用于文學(xué)情感教育。在具體的外國文學(xué)教學(xué)過程中，我個人注重引導(dǎo)學(xué)生理解英語文學(xué)語言的美感及其內(nèi)蘊的人文價值，啟發(fā)他們進行獨立思考。譬如，培根的《論讀書》開門見山就說：“Studies serve for delight， for ornament， and for ability.”大家對這句話已耳熟能詳，但是大多數(shù)學(xué)生或許只能知其然不知其所以然。因為，若是要問：培根為什么要這樣寫？

這里恐怕就有講究和學(xué)問了。培根的思想是典型的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，也是文藝復(fù)興時代的產(chǎn)物。培根在這篇文章中談?wù)摰氖菍W(xué)以致用的問題，表達的是經(jīng)世哲學(xué)。但是，我希望學(xué)生批判地吸收培根的實用主義思想，啟發(fā)學(xué)生讀書除了“ 增長才干” 這一實用的功能外，還有“ 無用無為” 之處。我請學(xué)生討論delight， ornament， and ability 哪個更重要？哪個層次高？于是，大家開始辯論，各抒己見。我再把這個句子改寫一下：“Studies serve for ability， for ornament， and for delight.” 然后，引導(dǎo)學(xué)生再思考和討論這個句式和詞序的排列，介紹語言寫作的“ 尾重”（end focus）原則，由此可以得出另外一種關(guān)于讀書的境界論：較之a(chǎn)bility 和 ornament，或許 delight 乃是文學(xué)閱讀的最高境界，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者。此處的ability 和ornament 均屬工具屬性，唯獨delight 具人文屬性，因為它令人身心愉悅，是屬于情感教育的范疇。我印象深刻的另一個授課案例是講授是愛默生的散文《論自助》（Self-Reliance），其中就有這么幾句話：“These roses under my window make no reference to former roses or to better ones; they are for what they are; they exist with God to-day. There is no time to them. There is simply the roses; it is perfect in every moment of its existence”（Emerson 69-70）。中文的譯文是：“我窗前的這些玫瑰花從不與之前的玫瑰花或與比它們更好的玫瑰花攀比。它們就是它們自己，今天它們與上帝同在。對它們而言，時間并不存在。有的只是玫瑰；玫瑰自身的存在每時每刻都是完美的?！痹谄肺哆@樣具有強烈哲學(xué)和思想情感的文字時，我乘機引導(dǎo)學(xué)生討論生命存在的意義和價值，討論生命的量和質(zhì)的關(guān)系，希望學(xué)生從玫瑰花開花落的瞬間領(lǐng)悟生命的哲理。很快就有學(xué)生指出，玫瑰的那份淡定自如讓她悟出了生活的真諦，也理解了愛默生“自助”的本真含義（也即如何通過自我修養(yǎng)、自我完善來提升自己），更有同學(xué)從中悟出了積極樂觀的人生態(tài)度。

三、當(dāng)代中國語境下外國文學(xué)教學(xué)的思政情感賦能與大學(xué)教育

在當(dāng)下思政進入大學(xué)課堂的語境下，外國文學(xué)教學(xué)完全可以實現(xiàn)思政情感賦能。以美國文學(xué)教學(xué)為例。講解美國殖民主義時期的文學(xué)時，國內(nèi)外學(xué)者編著的《美國文學(xué)史》和《諾頓文學(xué)選讀》都用了“接觸”“contact/encounter”這兩個詞（童明 6；Baym 80）來描述早期殖民者與印第安人之間的關(guān)系。表面上看，這兩個詞顯得中性，似乎不含政治色彩。但是細究起來，“contact/encounter”這兩個詞的背后實則暗含了西方殖民話語，否則，為什么西方教科書不用“入侵”（“invasion”）一詞呢？我們要引導(dǎo)學(xué)生從這樣一些敏感的詞語中做出自己的判斷，告訴他們這種西方話語的建構(gòu)遮蔽了西方殖民主義和帝國主義的本質(zhì)。再比如，美國畫家約翰·加斯特（John Gast）的那張在美國文學(xué)史教科書上廣為采用的名畫《美利堅向前行》（American Progress， 1872），畫面展示的是一個天使般的女人帶著“文明”之光與拓荒者一同西行，隨行的是代表工業(yè)文明的馬車、機車、電線和電報線，而與此相對的是西部印地安人及野生動物在黑暗中落荒而逃的畫面。顯然，這幅畫傳達了早期美國歷史上“神授天命”（“Manifest Destiny”）思想，這種思想實際上是美國霸權(quán)思想的源頭，我們可以結(jié)合當(dāng)今美國的霸權(quán)主義行徑給予揭露和批評。在教授文藝復(fù)興時期的人文主義以及啟蒙主義時期的理性主義時，我們總是強調(diào)人性解放、個人主義、自由民主和理性科學(xué)，但是我覺得還是要講到這些文學(xué)現(xiàn)象和思潮的另外一面，即文藝復(fù)興也帶來了物欲主義泛濫和信仰危機，理性主義到了19世紀(jì)和20世紀(jì)逐漸演變成工具理性，這些問題要辯證看待，我們在外國文學(xué)教學(xué)中在做到歷史的問題今天來看，今天的問題歷史來看。

思政情感賦能的一個有效途徑就是結(jié)合國情和地方特色展開討論。譬如，講授美國獨立戰(zhàn)爭時期的文學(xué)時，要講解《美國獨立宣言》。我就結(jié)合晚清寧波與美國的文化交往事件，培養(yǎng)學(xué)生的比較視野。美國華盛頓紀(jì)念碑中的一塊紀(jì)念石碑，是大清國浙江寧波府鐫贈的。碑文選自晚清名臣徐繼畬所著的《瀛寰志略》：“華盛頓，異人也。起事勇於勝廣，割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉。米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！ ” 該石碑是華盛頓紀(jì)念碑中唯一的中文石碑，表達了晚清時期寧波府對華盛頓治國理念的推崇?？梢姡瑢幉ㄗ鳛檩^早的“ 五口通商” 開埠城市，當(dāng)時的管理者思想還是比較開明的。我在課后布置學(xué)生將這塊碑文翻譯成英文，并要求他們討論中美文化（文學(xué)）交流關(guān)系，學(xué)生很感興趣。

立足中國特色，結(jié)合地方歷史，古今比照，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信意識，并學(xué)會批判地吸收西方的一些理念，這是文學(xué)思政情感賦能的一個有效路徑。

總之，情感賦能是外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑，也是大學(xué)教育的基本宗旨。英國“ 博雅教育之父” 約翰· 洛克（John Loke， 1632-1704）提倡紳士教育的理念，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培育學(xué)生擁有健康的體魄，美德、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問（Virtue， Wisdom， Breedingand Learning）（洛克 189）。于洛克而言，美德居于首要地位，這一“ 教養(yǎng)優(yōu)于學(xué)問”的“ 紳士教育” 理念對18 世紀(jì)和19 世紀(jì)英國的高等教育乃至文學(xué)觀念都產(chǎn)生了重要影響。19 世紀(jì)英國著名教育家、紅衣主教約翰· 亨利紐曼（John Henry Newman）就認(rèn)為“ 紳士” 是教育的產(chǎn)物，大學(xué)的目標(biāo)就是要“ 提高社會的精神格調(diào)，培養(yǎng)公眾的智慧，純潔國民的趣味，為民眾所言提供真正的原則，為民眾所望提供確切的目標(biāo)”（轉(zhuǎn)引自陸建德 13），紐曼提倡的大學(xué)教育宗旨為文學(xué)情感賦能教育指明了方向。朱光潛論在及教育的美感和道德感時有過精彩的論述，他說：“ 美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。所以在古希臘文于與近代德文中，美善只有一個字，在中文和其他近代語文中，‘ 善 與‘ 美 二字雖分開，仍可互相替用”（朱光潛，《大美人生》 43）。朱光潛還借用雪萊《詩辯》里的話論述想象力與美德之間的關(guān)系：“ 詩能促進美德，蓋因詩乃‘ 想象之表現(xiàn)。

要達到道德上的善，最大的途徑是想象”（44）。在閱讀一部文學(xué)作品時，讀者自然會產(chǎn)生一種共情，但這種共情性的前提是想象力。朱光潛在評價雪萊時總結(jié)道：“ 道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象”（44）。本人十分贊同這一觀點，我認(rèn)為文學(xué)教學(xué)就是要豐富學(xué)生的想象力，由想象到同情，由同情入仁愛，由仁愛而起道德心。

綜上，本人認(rèn)為文學(xué)教育可以在四個方面激發(fā)學(xué)生的情感：一是共情力或同情心（Power of Empathy or Sympathy）；二是由此產(chǎn)生的道德判斷力（Power of MoralJudgements）；三是審美/ 趣味能力（Power of Aesthetic Taste and/or Intelligence）；四是想象力和創(chuàng)造力（Power of Imagination and Creativity）。其中，想象力的激發(fā)是文學(xué)教學(xué)情感賦能的核心所在。從根本上來講，文學(xué)教育是一種基于想象力的情感教育，是一種融美育和德育為一體的教育。情感賦能視域下的外國文學(xué)教學(xué)旨在將外國文學(xué)經(jīng)典的審美觀和價值觀內(nèi)化于心，怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)品格，這是抵達“ 全人教育” 的有效路徑。

責(zé)任編輯：丁如偉