云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院/葛淑杰
中國農(nóng)民畫有其特定的內(nèi)涵體系。從廣義上而言,中國農(nóng)民畫專指中國的民間繪畫,本文涉及到的是特定意義上的農(nóng)民畫,特指在新中國初期新文化思想統(tǒng)領(lǐng)下形成的,農(nóng)民參與新中國文化建設(shè)進程中具體的繪畫實踐。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,既有對優(yōu)秀民間美術(shù)的借鑒與吸收,又有在現(xiàn)代化浪潮下生發(fā)的新內(nèi)涵。隆回農(nóng)民畫已經(jīng)被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其重要價值已經(jīng)得到重視,同時得到了政策的支持和保障。隆回農(nóng)民畫具有較強的地域文化特色,以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲毺孛袼罪L(fēng)貌為主,是傳統(tǒng)文化富有生命力的瑰寶。進入視覺文化時代,農(nóng)民畫的藝術(shù)語言和表達方式發(fā)生了變化,其所承載的文化內(nèi)涵、審美取向、精神旨趣也有所改變。對隆回農(nóng)民畫的發(fā)展路徑進行深度梳理和研究,分析其在當(dāng)代語境轉(zhuǎn)化下承載的民俗文化和民眾情感,有助于拓展隆回農(nóng)民畫內(nèi)涵式發(fā)展路徑。
隆回縣具有獨特的自然環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。隆回縣縣內(nèi)山、崗、丘、平地各類型齊全,西北為雪封山余脈,東南為丘陵地帶,自然生態(tài)資源較為豐富。一個地區(qū)的文化現(xiàn)象都是在其歷史發(fā)展中產(chǎn)生的。隆回縣藝術(shù)文化的形成與其人文環(huán)境密切相關(guān)。隆回縣設(shè)縣時間雖然不長,但是其地處楚文化和梅山文化發(fā)源地,具有豐厚的文化底蘊。隆回縣是一個少數(shù)民族聚集地,除了漢族以外,人口最多的民族為瑤族和回族,其他民族人口相對較少,包括苗族、侗族、壯族、滿族、朝鮮族、維吾爾族等。由于民族眾多,每個民族的民俗習(xí)慣略有差異,正是多民族交融,促使隆回縣形成了極具地域特色的民俗習(xí)慣,進而表現(xiàn)在農(nóng)民畫作品中。其中,瑤族作為最神秘古老的民族之一,文化豐富而獨特,花瑤挑花極富盛名,成為隆回縣的一張文化名片。回族有自身特有的宗教信仰,重視宗教活動,具有獨特的民俗風(fēng)情。占全縣人口最多的漢族,與其他少數(shù)民族來往頻繁,文化交互融合,也形成了較多的民俗習(xí)慣。以灘頭年畫為例,在新年到來之際,人們?yōu)槠砬竺髂昶桨岔標於紩谧约议T上張貼灘頭年畫,其寓意是辟邪①。這些風(fēng)俗習(xí)慣都是經(jīng)過當(dāng)?shù)匕傩諝v代傳承或受其他民族影響而形成的。
農(nóng)民畫是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_內(nèi)心情感的藝術(shù)產(chǎn)物,包含著很多民俗現(xiàn)象,透過農(nóng)民畫可以了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,隆回農(nóng)民畫亦然,在隆回農(nóng)民畫中有很多別具一格的內(nèi)容,能夠向欣賞者傳達本地特色②。通過研究隆回農(nóng)民畫可以發(fā)現(xiàn),隆回農(nóng)民畫藝術(shù)特色的形成植根于該地區(qū)民間美術(shù),尤其是受灘頭年畫影響較多。據(jù)研究發(fā)現(xiàn),多數(shù)灘頭年畫的創(chuàng)作者也均為農(nóng)民畫家,這在一定程度上也影響了隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展。
隆回農(nóng)民畫類型多元,較常見的包括日常生活畫、花瑤特色畫、可愛童子畫、民謠故事畫以及寓意吉祥畫等。無論哪一類農(nóng)民畫都具有民族文化特征,且主要表現(xiàn)民風(fēng)民俗特色。以日常生活畫為例,可以細分為生活勞作畫、美食制作畫、傳統(tǒng)工藝畫等,其中生活勞作畫占比較大,主要表現(xiàn)的是人們?nèi)粘pB(yǎng)殖與耕種內(nèi)容③。這些作品畫面往往夸張變形、稚拙古樸、色彩瑰麗、人事物雜多而協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體,生活氣息濃郁。例如,肖剛善的《犁田耙田》(圖1)中展現(xiàn)了兩名男子在田間耕作的場景,呈現(xiàn)了隆回農(nóng)民的日常耕作狀態(tài),反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與民族風(fēng)俗,犁田需要消耗更多體力,所以多選用身強體壯的大牛與成年男子,而耙田則相對輕松一些,所以多由年長者牽著小牛完成,從中可以看出當(dāng)?shù)爻缟凶鹄蠍塾椎膫鹘y(tǒng),從畫上老者的配飾也可知曉當(dāng)?shù)乩夏耆宋碂煵莸牧?xí)慣。畫面中人與動物協(xié)同勞作,動靜相宜、意趣橫生,是反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕勞作場面的典型作品。
圖1 肖剛善《犁田耙田》
中國農(nóng)民畫的產(chǎn)生有其特殊的時代背景。在新中國社會主義建設(shè)初級階段,掀起了一場包括政治、文化、經(jīng)濟相互交織的整體性運動。農(nóng)民畫運動被視為一種農(nóng)村現(xiàn)代化的文化實踐活動④,擔(dān)當(dāng)了重要角色。以農(nóng)民階級為創(chuàng)作主體,以農(nóng)民相關(guān)實踐為創(chuàng)作內(nèi)容,體現(xiàn)了新中國服務(wù)于人民大眾的意識形態(tài),同時也是農(nóng)民群體以對話身份參與國家文化建設(shè)的具體表現(xiàn)。一定程度上,中國農(nóng)民畫是新中國建設(shè)初期的一種文化景觀。
隆回農(nóng)民畫的起源最早可以追溯到道教功德畫,但其產(chǎn)生則與兩方面有關(guān),其一,隨著新中國的成立,在“百家齊放,百家爭鳴”的指導(dǎo)下,各地開始加大了藝術(shù)創(chuàng)作,隆回農(nóng)民畫也在此時逐漸發(fā)展起來。其二,上世紀五六十年代時期,為促進生產(chǎn),隆回縣鼓勵農(nóng)民畫家參與宣傳壁畫繪制,以響應(yīng)當(dāng)時政策,隆回農(nóng)民畫也因此得到進一步發(fā)展。上世紀90 年代隆回農(nóng)民畫進入鼎盛輝煌時期,該時期,政府逐漸加大了對隆回農(nóng)民畫的扶持力度,鼓勵農(nóng)民畫家積極創(chuàng)作,并擴大了創(chuàng)作隊伍,同時也組織隆回農(nóng)民畫作參加省級乃至全國繪畫比賽,這些畫作在各類比賽中獲得了榮譽⑤。進入21世紀以后,隆回農(nóng)民畫經(jīng)歷了蕭條期,隨著隆回縣文化局領(lǐng)導(dǎo)的更換,逐漸減少了對農(nóng)民畫的關(guān)注,加之受改革開放的經(jīng)濟沖擊,導(dǎo)致很多隆回農(nóng)民畫家放棄創(chuàng)作、另謀生路。時至今日,只有少數(shù)畫家依然堅持農(nóng)民畫創(chuàng)作,再創(chuàng)輝煌,他們的作品出現(xiàn)在很多畫展上,并得到很多受眾的歡迎和喜愛。
隆回農(nóng)民畫植根于隆回地域文化,很多作品取材當(dāng)?shù)馗柚{、民俗、故事、民間美術(shù)等,其中蘊涵大量民俗信息,在各類型畫作中可以窺探當(dāng)?shù)氐拿袼滋卣骱颓楦斜磉_。
第一,民間歌謠。在隆回,人們?yōu)榱撕逍『⒆娱_心,通常會創(chuàng)編一些歌謠或童謠,如“有哭有笑,貓翁滴尿,老鼠做煤,公雞抬轎,抬得貓翁咪咪叫”。這是一首在隆回當(dāng)?shù)亓餍辛撕芫玫耐{⑥。農(nóng)民畫家經(jīng)過多年的觀察與感受,并通過畫作的形式將這一場景記錄下來(如圖2 所示),通過觀看這幅畫作可以強烈地感受到熱鬧非凡的場景,仿佛樂曲聲與鞭炮聲正縈繞耳畔,營造出一種身臨其境之感。同時,也能從中了解當(dāng)?shù)厝嗣裨谂e辦嫁娶儀式時熱鬧的場景,讓外界人了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與文化。
圖2 肖剛善《戲貓圖》
第二,民間故事。所有流傳于民間的故事或多或少都帶有一定的教育意義,流傳于隆回的民間故事亦然,為了讓故事更具立體化與直觀化,很多農(nóng)民畫家也會在自己的畫作中展現(xiàn)這些故事,并體現(xiàn)畫作的敘事性。在隆回當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦运幉牡碾u下五顏六色的蛋,后被老鼠喂糖轉(zhuǎn)而不再繼續(xù)吃藥材,失去原有光芒的故事,這個故事意在告訴人們不要應(yīng)為一點甜頭就不愿再吃苦,有時吃苦也未必是壞事。農(nóng)民畫家劉建蓉用畫筆直觀立體地描繪了這一場景(如圖3 所示),并取名《老鼠盜蛋》,在聽故事的過程中欣賞畫作,不僅可以加深印象,還能讓人更理解其中蘊含的道理。
圖3 劉建蓉《老鼠盜蛋》
第三,老后與花瑤。每種藝術(shù)之所以能夠流傳下來,主要是由于有愛好藝術(shù)的傳播者,而每個傳播者為了藝術(shù)傳承都會留下各種各樣的事跡與故事,隆回農(nóng)民畫亦然,在隆回農(nóng)民畫傳播的過程中,老后作為癡迷花瑤文化的攝影家起到了很大作用。老后原名劉啟后,為了記錄下花瑤文化,他前后四百次進入瑤山考察,幾乎瑤山每個角落都遍布了他的足跡,世人也在老后的作品下對隆回有了更多的了解。為了紀念老后與花瑤的傳奇故事,劉建蓉用畫筆記錄了老后獲獎后再回花瑤時與百姓熱鬧和諧的場景(如圖4所示)。
圖4 劉建蓉《最美花瑤人》
圖5 劉建蓉《奶奶,出門一定要戴口罩哦》
圖6 劉建蓉《長大我要成為你們這樣的人》
通過觀察上圖可以了解老后再回花瑤之后,花瑤人民對老后十分熱情,這幅畫不僅表現(xiàn)了老后對花瑤所做出的貢獻,更表現(xiàn)了很多花瑤民俗畫面,在一定程度上提升了畫作的紀念意義,同時也起到了一定的宣傳作用。
第四,孩提故事。在隆回農(nóng)民畫中也有很多表現(xiàn)孩提故事的畫作,主要記錄了孩子無憂無慮的童年時光,也反映隆回人多子多福的愿望⑦。此外,也能從中發(fā)現(xiàn)隆回當(dāng)?shù)睾⒆釉谟啄陼r期具體的娛樂活動,這為后人了解和研究當(dāng)?shù)貎和盍?xí)慣、娛樂項目等提供了重要參考。
此外,隆回縣近年來逐漸加大了旅游業(yè)發(fā)展,隆回農(nóng)民畫的應(yīng)用范圍也在逐漸擴大,并被應(yīng)用到產(chǎn)品包裝上。隨著隆回農(nóng)民畫在產(chǎn)品包裝上的運用,更多人可以了解當(dāng)?shù)匚幕厣?,也能了解?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)貌,吸引更多游客與消費者的目光,帶動更多人到隆回旅游,促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟效益增長。
應(yīng)新時代美術(shù)創(chuàng)新式發(fā)展的需求,歷經(jīng)多位農(nóng)民畫家的探索,隆回農(nóng)民畫被賦予的現(xiàn)代性特征,愈加豐富多樣,體現(xiàn)出農(nóng)民畫藝術(shù)家在時代語境轉(zhuǎn)化下和文化適應(yīng)過程中煥發(fā)出新的生命力。
進入21 世紀以來,全球進入了一個以信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)融合發(fā)展的時代。文化的融合交流常常以一種跨域時空的方式來進行,科學(xué)技術(shù)提升了社會生產(chǎn)力,極大地改變了人們的社會生活,新媒體技術(shù)的運用密切觀照到人們生活的每個方面。相當(dāng)部分的農(nóng)民不再以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為生,從農(nóng)耕社會走向了城市生活,大多加入到社會工業(yè)化大生產(chǎn)的行列中。新型數(shù)字數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展為文化傳播、藝術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了新的機遇。另外,大眾文化以其豐富多樣、娛樂性強、通俗普泛的姿態(tài)進入大眾生活中,為社會群體提供了更多的選擇空間,迎合了大眾的審美偏好。在一定程度上,傳統(tǒng)文化被忽視甚至被摒棄??傊聲r代語境下隆回農(nóng)民畫的生存空間、文化空間已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變,這也為農(nóng)民畫的創(chuàng)作實踐提出了新的時代需求和挑戰(zhàn)。
隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承,又面臨著新時期的轉(zhuǎn)型探索。面對“傳統(tǒng)性”的問題,學(xué)界之反思一直存在。西方人的“傳統(tǒng)”是古希臘、古羅馬塑造的古典文化,中國人的傳統(tǒng)是民族發(fā)展進程中代代相傳的文化精粹。就隆回農(nóng)民畫的“傳統(tǒng)”而言,包含了兩個層面:一是基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深度挖掘和吸收;另一方面是基于隆回地域優(yōu)秀文化展開探索、闡揚和繼承。在西方文化的強勢入侵下,隆回農(nóng)民畫堅守中國“傳統(tǒng)”具有重要價值。面對城鎮(zhèn)化進程的持續(xù)推進,當(dāng)代隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作應(yīng)謹慎處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。城鎮(zhèn)化進程下的現(xiàn)代語境是農(nóng)民畫創(chuàng)作主體最為密切的生存空間,探索傳統(tǒng)繪畫語言和現(xiàn)代藝術(shù)語言的融合、拓展繪畫材料、運用現(xiàn)代科技更新創(chuàng)作模式和創(chuàng)作手段至關(guān)重要。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,離不開地域民間文化的滋養(yǎng)。隆回縣作為非遺大縣,灘頭木版年畫、灘頭抄紙、花瑤挑花等享譽國內(nèi)外,影響力深遠,雖然這些非遺在物質(zhì)實用功能上已經(jīng)大為削弱,但是其承載了豐厚的地域文化歷史、獨特的審美趣味、鮮明的族群特色,是地域文化之重要承載體,應(yīng)當(dāng)被重視和傳承。溯源隆回民間美術(shù)的文化表征,對隆回民間文化進行本元性認知,塑造地域文化體系,以深度認知民間美術(shù)符號所代表的文化意義,助益于溯源隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作??傊袼孜幕锹』剞r(nóng)民畫的重要基底營養(yǎng),進一步挖掘和探索民俗文化的重要內(nèi)涵,提升隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的思想內(nèi)涵,可以更好地創(chuàng)新隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的表現(xiàn)方式和藝術(shù)語言,豐富畫面構(gòu)成、色彩表達和審美意蘊。
隆回農(nóng)民畫不可避免地進入到當(dāng)代語境的大場域中,堅守“傳統(tǒng)”和書寫“當(dāng)代”缺一不可,“畫當(dāng)代”是農(nóng)民作為創(chuàng)作主體對農(nóng)民群體當(dāng)代生活實踐的具體呈現(xiàn),同時也是新語境下農(nóng)民群體參與社會文化敘事的重要面向。城鎮(zhèn)化的發(fā)展為農(nóng)民帶來了現(xiàn)實生活在物質(zhì)、文化、生存空間的大變革,農(nóng)民畫創(chuàng)作者的思想觀念、思維視野都發(fā)生了不小的變化,這種變化為隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作者帶來了新的生活感受和體驗,是隆回農(nóng)民畫避免陷入狹隘“傳統(tǒng)性”、走向創(chuàng)作“自為”的重要根基。不可忽視的是,謹慎應(yīng)對“城市文化”的過度雜糅,應(yīng)當(dāng)堅守創(chuàng)作“自我”,書寫農(nóng)民群體的真實情感,避免過度的政策導(dǎo)向。事實上,綜合材料繪畫、中國油畫、中國水墨畫等在“當(dāng)代性”創(chuàng)作方面已取得較大成效,對當(dāng)代性的關(guān)注是中國美術(shù)擔(dān)負時代使命,在人文、歷史、文化等方面進行自我創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。關(guān)注當(dāng)代社會、當(dāng)代社會群體是隆回農(nóng)民畫自我創(chuàng)新式發(fā)展的關(guān)鍵。農(nóng)民畫創(chuàng)作始終要堅守“表現(xiàn)農(nóng)民自己”,避免過度地迎合商業(yè)和政治需求,以農(nóng)民的視角、農(nóng)民的語言、農(nóng)民的個性、植根于鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)農(nóng)民畫的當(dāng)代生活敘事和精神面貌,均表現(xiàn)了農(nóng)民群體當(dāng)下具體的生活狀態(tài)。畫面色彩豐富、造型夸張、神似而形不似,是典型的隆回農(nóng)民畫風(fēng)格,圓形構(gòu)圖巧妙地布置安排,《長大我要成為你們這樣的人》主題,以“武漢加油”為主題,通過孩子視角,呈現(xiàn)了普通民眾對醫(yī)務(wù)人員的尊敬和感恩,畫面充滿希冀、勃發(fā)向上的時代風(fēng)貌,畫面以橙黃色、綠色為主色調(diào),畫面溫暖和諧,造型變形夸張,極具視覺沖擊力。總之,劉建蓉的作品通過參與當(dāng)代生活敘事,體現(xiàn)了以隆回農(nóng)民畫積極參與社會文化建設(shè),走向創(chuàng)作“自為”的探索,畫面延續(xù)隆回農(nóng)民畫巧妙布局、統(tǒng)一而又充滿變化的構(gòu)圖,以及稚拙、古樸、真摯的原始畫風(fēng),不失為當(dāng)代隆回農(nóng)民畫成功的創(chuàng)作實踐。
就隆回農(nóng)民畫的發(fā)展而言,收集、研究、展示是其得以發(fā)展的一個重要層面,更為重要的是,發(fā)揮其服務(wù)大眾的社會功能,強化其作為審美文化的社會功用,提升實用性,有助于實現(xiàn)賡續(xù)發(fā)展的目標??梢哉f,隆回農(nóng)民畫和市場的接軌具有重要的價值。在一定程度上,逐利的市場機制為隆回農(nóng)民畫的良性發(fā)展帶來了挑戰(zhàn),如何協(xié)調(diào)好創(chuàng)作和市場的辯證關(guān)系至關(guān)重要。面對市場化的大浪潮,創(chuàng)作主體應(yīng)堅守獨立性和藝術(shù)性,當(dāng)然也不能過度追求藝術(shù)性而曲高和寡,脫離市場和大眾審美需求。首先應(yīng)考量市場需求,從消費者視角進行需求分析,通過網(wǎng)絡(luò)問卷、在線溝通、田野調(diào)查等方式進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計,展開消費者心理學(xué)分析。就當(dāng)下的民俗文化商品市場和其他地區(qū)農(nóng)民畫的發(fā)展而言,單一農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品很難引起消費者的興趣,農(nóng)民畫的題材、風(fēng)格較為單一,未能形成較大的競爭力。特別是面對年齡偏低的消費者群體時,提升農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品和消費者審美共鳴尤為重要??傊?,隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作不能一味迎合市場需求,應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,凸出隆回農(nóng)民畫風(fēng)格、承載本土文化和精神、守候地域族群文化、形成特色文化品牌。
隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向,立足民俗風(fēng)情、民間美術(shù)和日常生活,守正創(chuàng)新,接軌市場,助益于其賡續(xù)發(fā)展之路。事實上,隆回農(nóng)民畫的內(nèi)涵和外延是隨時代訴求和社會需求而變化的,其蘊藏著持續(xù)性的創(chuàng)新和變革,它不是隆回地域文化的單一呈現(xiàn),也并非娛樂性、淺泛性的大眾文化,而是具有“表達農(nóng)民情感、突出農(nóng)民畫風(fēng)格、塑造隆回地域文化特色”的屬性,是農(nóng)民群體參與文化建設(shè)的重要實踐。在當(dāng)下西方文化強勢植入的背景下,萌生于民間文化土壤的農(nóng)民畫,天然具有中國傳統(tǒng)文化基因,這之于形成中國特色的當(dāng)代民間美術(shù)生態(tài),建構(gòu)中國族群美術(shù)文化意義深遠。
注釋:
①劉子琳.隆回農(nóng)民畫在本土品牌包裝中的運用——以朱三寶品牌為例[J].藝海,2020(9):119-120.
②劉子琳.民俗文化視角下的隆回農(nóng)民畫研究[D].湖南師范大學(xué),2021.
③孫嬋.農(nóng)民畫的發(fā)展路徑——以湖南隆回農(nóng)民畫的發(fā)展為例[J].文藝生活(藝術(shù)中國),2018(12):126-132.
④胡紹宗.歷史折疊處的精微_中國農(nóng)民畫文化主體的自覺與成長[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2021(1):119-120.
⑤劉子琳.隆回農(nóng)民畫在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].西部皮革,2020,42(11):66.
⑥張冰鈺,曾強.隆回農(nóng)民畫的藝術(shù)特征及其傳承保護探究[J].美與時代(中),2016(2):123-124.
⑦王婷.淺談湖南農(nóng)民畫的發(fā)展之路[J].才智,2012(5):171.