丁月華,葉澤洲

(1.重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,重慶 401331;2.六盤水師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院,貴州 六盤水 553099)

黨的二十大報(bào)告指出,“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”,賦予了中國式教育現(xiàn)代化新內(nèi)涵、新使命與新路徑[1]。新時(shí)代的美育實(shí)踐已經(jīng)初成一定的政策體系與政策工具[2],“主管部門政策導(dǎo)向”“美育傳統(tǒng)弘揚(yáng)”是我國美育研究的主要動力[3]。在“五育”并舉的方針指導(dǎo)下,如何引領(lǐng)新時(shí)代美育工作成為推動中國式教育現(xiàn)代化的重要課題。在此背景下,又逢西南聯(lián)大建校85周年,為繼承和發(fā)揚(yáng)西南聯(lián)大愛國、進(jìn)步、奉獻(xiàn)和科學(xué)的精神,全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作,2022年12月17日,與西南聯(lián)大有深厚淵源的西南大學(xué)舉辦了“發(fā)揚(yáng)西南聯(lián)大精神暨新時(shí)代學(xué)校美育學(xué)術(shù)研討會”。西南大學(xué)校長張衛(wèi)國教授、中國高等教育學(xué)會美育專業(yè)委員會理事長杜衛(wèi)教授、西南大學(xué)教育學(xué)部部長朱德全教授出席開幕式。開幕式由西南大學(xué)社會科學(xué)處副處長黃大宏主持。研討會由4個(gè)板塊主題論壇和18個(gè)分論壇構(gòu)成。主題論壇有“西南聯(lián)大先生與后生們對史上和當(dāng)代美育的貢獻(xiàn)”“學(xué)校美育理論與實(shí)踐探索”“社會美育理論與實(shí)踐探索”“美育身心機(jī)制與神經(jīng)美學(xué)”等;分論壇有“美學(xué)與學(xué)校美育”“馬克思主義美學(xué)與美育”“學(xué)校與社會美育”“德育美育一體化”“審美實(shí)驗(yàn)與美育機(jī)制研究”“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)美育”“學(xué)校美育評價(jià)改革”“跨學(xué)科與大美育”“審美化教學(xué)”“職業(yè)院校美育”“民族審美教育”等,幾乎覆蓋了當(dāng)前美育涉及的主要領(lǐng)域。此次會議,來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)等70所高校和高等研究機(jī)構(gòu)與近60所高中、初中、小學(xué)和幼兒園的研究者、一線教師230人從理論研究、實(shí)施路徑及實(shí)踐范式等方面研討了學(xué)校美育、社會美育和美育身心機(jī)制等問題。與會代表宣小紅指出,改革開放以來的美育發(fā)展可以分為四個(gè)主要階段,當(dāng)前美育熱點(diǎn)包括新時(shí)代國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于美育的論述研究,美育學(xué)科體系建設(shè)研究,美育本質(zhì)與內(nèi)涵的研究,美育在人的全面發(fā)展中的地位與作用研究,我國美育建設(shè)的價(jià)值取向研究,學(xué)校美育體系的建設(shè)研究,社會美育的建設(shè)與發(fā)展研究,我國美育評價(jià)的體制機(jī)制研究等。下面選取此次會議涉及的美育熱點(diǎn)和研討重點(diǎn)進(jìn)行綜述。

一、美育本質(zhì)及其在人發(fā)展中的作用之理論思考

認(rèn)識美育的本質(zhì)需要有時(shí)間意識和特定時(shí)代的背景意識。美育概念的提出是基于工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的文化遠(yuǎn)離自然、人的發(fā)展趨向理性壓抑感性的問題,所以,美育的基本意義是感性教育,通過對人的感性素養(yǎng)的保護(hù)和提升,不僅使人性達(dá)到完滿,而且還能發(fā)展人的創(chuàng)造力,為道德成長提供內(nèi)在基礎(chǔ)。杜衛(wèi)指出,美育的這種現(xiàn)代性觀念對于我國未來的教育,在以人為本、尊重和發(fā)展個(gè)性、培育“意誠”“心正”的人文素養(yǎng)等方面都具有重要啟示。崔延強(qiáng)援引胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾等西方哲學(xué)家的思想,指出美的本質(zhì)是一種生活經(jīng)驗(yàn),美育是直接針對現(xiàn)代性異化所開出的一種高級感性診療方案。丁峻指出,兒童抑郁癥愈演愈烈,應(yīng)當(dāng)引起國家、社會和家庭的高度警示。悲劇審美活動是審美教育的最高形式,有助于強(qiáng)力提升人的抗壓能力、正能量、創(chuàng)造性能力、幸福感和精神境界,化解萬千兒童所面臨的心身健康難題。鄭茂平、何茜認(rèn)為,美育是對生命的愛和關(guān)注,“愛國”“愛人”“愛生活”“愛過程”“愛多樣性”“愛豐富多彩的生活樣態(tài)”……

顧平指出,對美育誤讀的三種來源分別是把美育視為隸屬于美學(xué)的交叉學(xué)科,將美育等同于藝術(shù)教育,對美育的教育屬性的模糊認(rèn)識。劉濤提出,“美能否育人”“美如何育人”“如何以美育人”是美育的三個(gè)基本主題,蔣孔陽審美關(guān)系論里的美育思想強(qiáng)調(diào)把人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。梁玉水指出,美育實(shí)踐存在“不夠”“不美”“不對”“不公”四個(gè)不足,理論進(jìn)步推動了美育研究的深入化、科學(xué)化、系統(tǒng)化、民族化、時(shí)代化、中國化、現(xiàn)代化。

對美的追求和享受是人的一種天性,美育對主體改造方面不教而教、潛移默化(王雪艷)。美育的目的是溯源文化,是對生命自覺、生命本真、詩性人生的追求(許蘭丹),是通過情感結(jié)構(gòu)的改變實(shí)現(xiàn)對主體的改造,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的改造(王杰)。在美育過程中,感性的美育僅僅只是手段,深層的美育是以人性的完整、人格的獨(dú)立健全、人的自由發(fā)展為目的的現(xiàn)代教育理念(馮學(xué)勤、張建、張先璐等)?，F(xiàn)代美育所講求的個(gè)體自由、個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)還要站在與集體精神、國家意志或家國情懷相統(tǒng)一的高度進(jìn)行思考,這個(gè)難點(diǎn)實(shí)際上是美育元理論的問題(馮學(xué)勤)。畢小君、聶磊從“開辟創(chuàng)新發(fā)展新領(lǐng)域、新賽道”“辦好人民滿意的教育”“開辟美育新時(shí)代”等方面闡釋了新時(shí)代美育的使命和實(shí)踐路徑。

二、美育的心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)研究對美育實(shí)踐的啟示

趙伶俐回顧了20世紀(jì)80年代初劉兆吉先生就任西南師范學(xué)院教育系主任并創(chuàng)立了美育心理學(xué)的經(jīng)歷,認(rèn)為他為美育學(xué)科的理論、實(shí)證和實(shí)驗(yàn)研究作出了重要貢獻(xiàn)。回看劉兆吉對美育心理學(xué)的定義(見《中國大百科全書·教育》):研究美育過程中師生心理活動的特點(diǎn)、效應(yīng)及其規(guī)律,為美育包括藝術(shù)教育科學(xué)理論和實(shí)踐體系的建構(gòu)提供心理學(xué)依據(jù),現(xiàn)在依然有指導(dǎo)性意義。李紅追溯了1986年9月,西南師范大學(xué)招收了歷史上首屆美育心理學(xué)的碩士研究生,設(shè)在教育心理學(xué)的二級學(xué)科碩士點(diǎn)之下,并指出“五育”并舉的教育需要心理學(xué)的基礎(chǔ)支撐。神經(jīng)美學(xué)采用科學(xué)的方法研究審美感知和體驗(yàn),任重而道遠(yuǎn)。

美感的激發(fā)與大腦情緒情感中樞的運(yùn)作機(jī)制有關(guān),應(yīng)科學(xué)運(yùn)用審美手段發(fā)展兒童“大腦情感區(qū)域”(鄧佳)。審美的腦的基礎(chǔ)為神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的可計(jì)算性,張俊松分享了古琴音樂認(rèn)知的腦復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析以及字形、書法的審美偏好認(rèn)知計(jì)算等案例。張小將采用啟動范式和ERP技術(shù),發(fā)現(xiàn)沒有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識的欣賞者在書法審美中能完成對書風(fēng)和文風(fēng)的分類加工,并且對書風(fēng)的加工早于文風(fēng)。高淳海通過fMRI實(shí)驗(yàn)對個(gè)體詩歌審美的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了實(shí)證性的探索。鄧偉偉借助生理學(xué)技術(shù)揭示了大眾良好的第一印象能夠預(yù)測目的地選擇行為,丁月華運(yùn)用ERP技術(shù)揭示了中國畫的大眾審美認(rèn)知特點(diǎn)。高雪梅以兒童的鳥巢畫為視角,剖析鳥巢畫的特征與兒童心理健康的關(guān)系。這些研究一定程度上為審美的神經(jīng)機(jī)制與度量研究提供范式。審美意象創(chuàng)構(gòu)訓(xùn)練方面,丁月華以視覺意象為例,對從眼睛采集形成視覺圖像、視覺記憶圖像以及藝術(shù)作品欣賞的神經(jīng)科學(xué)研究進(jìn)行了概述,談及這些研究對美術(shù)教育的啟示,如關(guān)于偏客觀描摹的視覺訓(xùn)練是不是視覺藝術(shù)學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷的一個(gè)教育階段?如果是,什么時(shí)候最合適?有關(guān)視覺表象的記憶訓(xùn)練如何進(jìn)行更有利于學(xué)生的審美意象創(chuàng)構(gòu)和創(chuàng)造性表達(dá)?對美育的啟示是在日常生活中,采用視覺日志而不是手機(jī)照相記錄的方式有可能更有助于學(xué)生審美發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。丁峻概述了悲劇審美的大腦機(jī)制:一是大腦加工自我信息之獨(dú)特功能的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)(默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)—中線結(jié)構(gòu)—自我參照系網(wǎng)絡(luò))的顯著性激活;二是大腦負(fù)責(zé)抑制負(fù)性情緒和強(qiáng)化正性情緒的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈激活;三是大腦負(fù)責(zé)自主神經(jīng)反應(yīng)和生理內(nèi)穩(wěn)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)獲得迭代性激活。音樂的腦科學(xué)研究顯示音樂可影響公平?jīng)Q策和情緒(劉爭先),與積極情緒相關(guān)的音樂訓(xùn)練有助于學(xué)習(xí)(侯建成)。對于審美判斷、審美意象、審美意境等特征理解,相關(guān)的腦區(qū)研究有了一定的結(jié)論(胡俊)。審美實(shí)驗(yàn)研究固然重要,但也要在人文方面等進(jìn)行反思(孟凡君)。陳麗君、王曉寧、田軍、王天等用思辨的方式,對當(dāng)代的音樂教育、大學(xué)生生活美育、人工智能對美育的挑戰(zhàn)談了自己的思考和看法。教師的綜合素養(yǎng),包括對現(xiàn)代教育技術(shù)、科學(xué)研究前沿的了解,尤其是審美素養(yǎng)的自覺培育十分重要(陳璞、陸俊良)。

三、學(xué)校美育實(shí)踐進(jìn)展及問題分析

學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體,能引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的社會價(jià)值觀,陶冶高尚情操,塑造美好心靈,增強(qiáng)文化自信,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。[4]與會人員從學(xué)校美育的目標(biāo)、課程與教學(xué)實(shí)施、學(xué)段美育、職業(yè)美育以及區(qū)域?qū)W校美育概況研討學(xué)校實(shí)踐探索的成果及遭遇的困境。

美育貫穿一個(gè)人學(xué)前教育、義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育和進(jìn)入社會后的全過程。以人的“全面發(fā)展”為核心目標(biāo)的美育,超越了一般知識能力要求[5],首先是藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)美育的問題。教育部義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組副組長、北京大學(xué)教授彭吉象就義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)(2022)解讀了修訂理念與具體實(shí)施問題。以“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)美育”為專題的分論壇指出,學(xué)校藝術(shù)課程理念之一是加強(qiáng)不同藝術(shù)之間的交叉與融合,重視藝術(shù)與自然、社會生活之間的關(guān)聯(lián)。[6]中國文藝的發(fā)展表現(xiàn)為不同藝術(shù)之間的互動、對話,如唐詩和畫的一體(尹滄海)、齊白石的詩畫一體(毛序竹),這種整體性是中國傳統(tǒng)美育的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象?，F(xiàn)今時(shí)代是第三次軸心時(shí)代、審美資本主義時(shí)代、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代、中國特色社會主義新時(shí)代,云計(jì)算和區(qū)塊鏈?zhǔn)钱?dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)方式的物質(zhì)基礎(chǔ),對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)方式以及在當(dāng)代社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制中藝術(shù)和審美所起到的作用的研究十分重要(王杰、張玉元)。藝術(shù)教育蘊(yùn)含藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化屬性、人文關(guān)懷的精神療愈功能以及美感體驗(yàn)的文化傳承精髓(田源),藝術(shù)美育的邏輯起點(diǎn)是藝生情意教育,美育同藝術(shù)教育的關(guān)系、有效貫徹美育方針的學(xué)理(梁玖),以及體驗(yàn)性的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作(姜俊)等都是值得審視和探究的。丹托“藝術(shù)”定義的核心概念如“再現(xiàn)”(尚啟瑞)、弗洛伊德式的藝術(shù)闡釋層次,以及與艾倫茨威格的藝術(shù)創(chuàng)造力等西方理論的啟示是借藝術(shù)家與作品的“對話”模式,可以將這種模式延伸到教育實(shí)踐中(黃敏),可以從過程化的發(fā)展目標(biāo)、情境化的課堂教學(xué)手段和多元化的評價(jià)觀等角度闡述藝術(shù)教育的智能建設(shè)路徑(滕銳、王真),還可以借助新的媒介,如短視頻直播、數(shù)字虛擬等技術(shù)豐富學(xué)校美育(沈鄭、李元欣)。

如何在學(xué)校教育中具體落實(shí)與貫徹美育的方針?顧平指出,美育實(shí)施中的困境表現(xiàn)為:美育的目標(biāo)并沒有細(xì)化,僅從美育難以通達(dá)道德自由,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。郭聲健指出,新時(shí)代美育的目標(biāo)是培養(yǎng)愛美者,愛美者的素養(yǎng)包括具有向往與追求美好的人生觀、價(jià)值觀,具有正確的審美觀與健康的審美情趣,具有較高的審美能力與藝術(shù)核心素養(yǎng),具有德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

課程內(nèi)容的審美之維包括美的知識體系、美的生活經(jīng)驗(yàn)以及美的學(xué)習(xí)活動(文建章),美育知識教科書編寫方面,把握好編寫者主體和讀者的對話,教科書式審美的最終走向在于激發(fā)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體心靈的自我對話,促成學(xué)生轉(zhuǎn)變與升華個(gè)體精神(劉景超),要把握好各階段的美育課程銜接(丁瑗、白雪)。新時(shí)代美育課程要真正確立學(xué)生主體地位,考慮孩子的身心發(fā)展,如幼兒階段,“繪本游戲法”可調(diào)動幼兒全身運(yùn)動和愉快體驗(yàn)(黃雪),在課程開發(fā)中要基于兒童本位、利于兒童的自然審美(劉洋)、閱讀培養(yǎng)(汪清婭)以及美的發(fā)現(xiàn)與暢快表達(dá)(高翔、史曉麗)。業(yè)余化、生活化為特點(diǎn)的“活動課程”是理想的課程樣態(tài)(郭聲健、黃芹),可以教學(xué)內(nèi)容的美育價(jià)值為線索,將課程知識、邏輯、形式、體驗(yàn)等進(jìn)行審美化的構(gòu)造和呈現(xiàn)(劉建勇、席文、容海平)。素養(yǎng)導(dǎo)向理念下的課程內(nèi)容關(guān)聯(lián)邏輯和大單元主題課程設(shè)計(jì)(畢小君、康麗、王穎潔、卞含嫣、王成蘭)、生活視野下多學(xué)科融合的課程設(shè)計(jì)(陳曄)、基于綜合素質(zhì)評價(jià)的中小學(xué)美育課程規(guī)劃與實(shí)施(江堅(jiān))、大美育視域下的“賞美”課程建設(shè)(趙伶俐、劉志榮)等都是目前美育課程建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)。

美育的教學(xué)實(shí)施方面,喚起“活性”是關(guān)鍵:拓寬教學(xué)內(nèi)容,活化教學(xué)方法;轉(zhuǎn)化師生角色,動態(tài)調(diào)整教學(xué)走向(孫墨青、沈暉)。課堂上,教師是否激情飛揚(yáng)、師愛蕩漾,這些情緒決定了教育的質(zhì)量,影響未成年人社會化進(jìn)程和方向(尹弘飚)。教師將教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為美的創(chuàng)造、表現(xiàn)、欣賞的過程,使教學(xué)的內(nèi)在邏輯美與外在形式美和諧統(tǒng)一,可以促使師生審美愉悅(趙伶俐、范蔚、李進(jìn))。美育需要融入所有學(xué)科的教學(xué)活動中。以義務(wù)教育階段的美育為例,有的強(qiáng)調(diào)融合教育視域下TVS視點(diǎn)結(jié)構(gòu)模式(趙伶俐、范蔚、羅建華、于澤元、魏春華等);有的倡導(dǎo)面向全體學(xué)生增加美育課程的選擇性,打破學(xué)科壁壘,探索和實(shí)施選課走班模式的藝術(shù)課程,注重藝術(shù)實(shí)踐,美育德育協(xié)同發(fā)展(何顯貴);有的關(guān)注“雙減”背景下美育方式(錢亞萍、劉藝琳),探索互聯(lián)網(wǎng)與社會美育資源整合,社會美育、博物館教育與學(xué)校教育的結(jié)合(郭欣韻、陳思怡)。具體實(shí)施中,有的學(xué)校以美術(shù)教學(xué)見長,不唯術(shù)重道(唐莉、宿強(qiáng)),重視特色美術(shù)校本課程開發(fā),如手工編織(田慧)、粉印版畫(曾省建)、農(nóng)村兒童線描畫(歐新德)、渝派花木蟠扎(曹選成)、學(xué)?？臻g設(shè)計(jì)與環(huán)境美育(楊兵、陳昱、余云德);有的學(xué)校以戲曲教學(xué)見長(王培喜);有的學(xué)校以舞蹈教學(xué)見長(戴菲、周旋)。通過游戲、主題冥想等活動,幫助青少年用完整的繪畫或故事創(chuàng)作抒發(fā)情感,這是美育實(shí)施的具體體現(xiàn)(于曉航)。新課標(biāo)理念落實(shí)指導(dǎo)思想下國家課程、地方課程、校本課程的創(chuàng)造性實(shí)施,呈現(xiàn)出美育課程的新樣態(tài)(鄭蘭、方銘琳、張怡、賈添天)。

美育評價(jià)方面,有的提醒要注意轉(zhuǎn)變“智育至上”及功利主義傾向(郭利嬌、耿富云),激活學(xué)生審美素養(yǎng)評價(jià),以評促教(孫墨青、沈暉)?？衫脤W(xué)生的最近發(fā)展區(qū)設(shè)置三區(qū)N級作業(yè),讓學(xué)生在欣賞美中得到最大發(fā)展(楊杰),也可以用現(xiàn)在流行的移動媒體,譬如以智能手環(huán)為工具進(jìn)行音樂審美素養(yǎng)過程化體驗(yàn)式測評(文琪),以審美體驗(yàn)為中心的學(xué)生美育作品可以實(shí)現(xiàn)從以藝術(shù)技能為核心的印象性打分向經(jīng)過模糊處理的客觀性評價(jià)轉(zhuǎn)變[7]。高校藝術(shù)專業(yè)招生考試應(yīng)突出對美育目標(biāo)的引領(lǐng)、對專業(yè)核心素養(yǎng)的全面覆蓋(朱德義),對影響藝考改革的問題、政策、政治源流等進(jìn)行分析(聶磊、李健)。

區(qū)域?qū)W校美育如何發(fā)展?劉旭光、葛瑋、任曉寧、張莉花、鄧達(dá)友、胡顯強(qiáng)、丁歷黎、劉菲菲、汪芳、高燕真、顧梅、趙靜宜、薛金、鄭蘭、李燕、王英奎、劉鴻等分別以上海、深圳、廈門、西安、重慶、成都、長沙、寧夏、錦州、吉林、長春、哈爾濱、大連等地的美育特色學(xué)校建設(shè)為例,指出政策層面的引導(dǎo)很重要,試點(diǎn)學(xué)校要加強(qiáng)對基層教師的美育指導(dǎo)與培訓(xùn),在日常的教師培訓(xùn)活動中加入美育的相關(guān)內(nèi)容,學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)是學(xué)校美育特色建設(shè)的途徑之一,重視體驗(yàn),突出過程性評價(jià),還需要以“名校+”模式帶動結(jié)對學(xué)校、薄弱學(xué)校的發(fā)展,共同推進(jìn)區(qū)域教育均衡發(fā)展。

職業(yè)院校的美育如何開展?以“五育”并舉,專業(yè)審美素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提升為美育目標(biāo)(楊榮、劉慶美、陸陽秋),強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)、動手等專業(yè)技能(陳明英),建構(gòu)不同規(guī)格人才培養(yǎng)的美育課程內(nèi)容須研究職業(yè)本科、?？啤⒙毟叩冉逃瞬排囵B(yǎng)規(guī)格的精神向度(馬曉琨),職業(yè)學(xué)校美育的分層級靶向要明確。目前各級職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)際效果很難達(dá)到預(yù)期,如何有明確的學(xué)校公共藝術(shù)課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),多元化評價(jià)實(shí)施、監(jiān)督機(jī)制等都是需要深入研究的課題(杜哲源)。另外,工業(yè)4.0時(shí)代美育課程應(yīng)該是智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的課程,構(gòu)建信息時(shí)代以學(xué)生為中心,連接共享、自主開放的智慧校園美育教學(xué)課程平臺和課程資源庫十分重要(曾易成)。鄔東洋提出培養(yǎng)具有“工匠精神”的技術(shù)性人才,要通過技術(shù)美學(xué)提高高職學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),培養(yǎng)高職學(xué)生的敬業(yè)精神,激發(fā)高職學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)美能力,鍛造高職學(xué)生的精湛技藝。羅偉通過實(shí)地調(diào)研,分析了民辦高職特有的財(cái)政制度對美育工作的支持現(xiàn)狀、美育課程現(xiàn)狀和學(xué)生美育素質(zhì)基礎(chǔ),以及民辦高職美育的機(jī)制問題、師資與課程問題、學(xué)生問題,并針對性地提出了建議。

四、社會美育的理想與實(shí)踐中存在的問題

鄉(xiāng)村和城市始終是社會美育的現(xiàn)場。張振探究了梁漱溟審美思考的意涵,回答其與鄉(xiāng)建政治之間的內(nèi)在連續(xù)性以及具有情感、藝術(shù)的教育和禮樂實(shí)踐的政治意義。向勇從建構(gòu)主義的鄉(xiāng)土美育觀談起,鄉(xiāng)村美育激活鄉(xiāng)村資本,鄉(xiāng)村美育涉及與地方創(chuàng)生包括人、文、地、景、產(chǎn)關(guān)系的處理。婁金、竺照軒等指出鄉(xiāng)土性質(zhì)中社會主體的非流動性、社會空間的地方性和社會關(guān)系的熟悉性三個(gè)維度,如何以鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)精神根性等是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村社會美育實(shí)踐中不能回避的現(xiàn)象和問題。王天祥從育己、育人、育社會三方面思考藝術(shù)院校開展社會美育的作用,指出鄉(xiāng)村的具體實(shí)踐課程群包括歷史之維、生態(tài)之維、審美之維、文化之維、社會之維五大課群,進(jìn)而培養(yǎng)一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?、有思考的行動者、有溫情的手藝人。鄉(xiāng)村應(yīng)該生產(chǎn)“家園”的意義,這才是鄉(xiāng)村振興的終點(diǎn)。在學(xué)校和社會協(xié)同基礎(chǔ)上融入家庭美育,扎根鄉(xiāng)土特色文化土壤,延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈,充分調(diào)動鄉(xiāng)村留守人員的積極性,才可能讓美育更好地服務(wù)鄉(xiāng)村人民的經(jīng)濟(jì)與精神生活(張柯靜、陳奇、龔瑜)。徐耘春分析了美育與美好生活意蘊(yùn)的聯(lián)系、美育對城市文化建設(shè)的功用,以及美育追求對江南文化品牌建設(shè)路徑的契合。王文革指出,文化創(chuàng)意實(shí)踐的美育屬性包括文化創(chuàng)意的審美屬性、基本素養(yǎng)、文化創(chuàng)意的人才培養(yǎng)三方面,并呼吁加強(qiáng)創(chuàng)意理論方面的研究。學(xué)校和社會美育協(xié)同,學(xué)生和社區(qū)志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)扎到基層進(jìn)行主題課程開發(fā)和美育活動,既有利于學(xué)生的成長,也有利于社區(qū)的社會美育持續(xù)展開(曾途、張美芳)。“藝術(shù)家+美術(shù)老師+‘學(xué)生+群眾+新農(nóng)人/社區(qū)人’”等“1+1+N”美育體系建構(gòu)才能形成主動參與者和本土建設(shè)者“雙參與、接地氣、自生力”的藝術(shù)介入社會建設(shè)的新模式(彭瑋)。

五、美育的民族文化傳統(tǒng)教育路徑實(shí)施

當(dāng)代美育不能脫離中華美學(xué)與中華美育精神。[8]尊重和敬畏自然是中華美育精神很重要的方面(陳帥)?，F(xiàn)代詞匯如“藝術(shù)”“圖像”“聲音”“繪畫”等,實(shí)際包含了不易被覺察的陰陽法則,即動靜、時(shí)空、表質(zhì)等(吳士新)。這些法則反映了中華民族的思維方式、審美方式,也是美育的重要內(nèi)容。美德也是中華美育的重要組成部分。美育指向人類生命美善的精神原鄉(xiāng),為“五育”的深層融合提供了重要的精神內(nèi)核(李西順、吳用、董渡)。王爍解析了陶行知“詩人”和“教育家”的雙重身份,以及其追求詩境中將詩意與浪漫轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐能量,以詩化困境作為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)困難的獨(dú)特方法。體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典(李圓、左厚娟、劉芳菲)、英雄人物IP(陳苗苗)、戲曲的當(dāng)代在地內(nèi)涵挖掘(高選宸)、民族音樂教學(xué)(劉慧芳)、民族民間美術(shù)(祝帥)、民族傳統(tǒng)技藝(鄧音)、少數(shù)民族文化(劉琛)、名家藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)賞析(王譯函)、書法(張強(qiáng)、唐楷之)、非遺(范秀娟、楊帆、吳白雨、張丹、謝月婷)、禮俗(白偉偉)等進(jìn)課堂后,實(shí)際上成為民族審美教育的課堂,成為文化傳承的課堂,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重建和復(fù)興的課堂,能達(dá)到民族審美教育感化人、陶冶人的目的。

六、美育的科學(xué)教育路徑實(shí)施

李政道曾說,科學(xué)和藝術(shù)是一枚硬幣的兩面,誰也離不開誰。[9]任何美的事物都可能是自然美、社會美、科學(xué)美、藝術(shù)美的完美統(tǒng)一,通過多通道參與科學(xué)探究活動、多樣化改進(jìn)活動形式、多領(lǐng)域整合活動內(nèi)容,可以構(gòu)建課程并培養(yǎng)融合美育師資(白志宏)。兒童科學(xué)審美教育模式對于教學(xué)效果和兒童審美活動能力具有提升作用(余雁君)。美育要基于生命的本質(zhì)力量,從生物進(jìn)化的角度,探索構(gòu)建美與創(chuàng)造力之間的規(guī)律性聯(lián)系(徐春玉)。美育是引導(dǎo)受教育者主動建立美的形式的立美活動。重視知識之美,其實(shí)質(zhì)是重視對知識本質(zhì)的認(rèn)識;重視動手操作,其實(shí)質(zhì)是尊重人自身成長的規(guī)律;重視教學(xué)藝術(shù),其實(shí)質(zhì)是遵循教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律(趙宋光)?；瘜W(xué)美育(周鳴鳴)、數(shù)學(xué)美育(楊斌、劉琦)、生物美育等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都表明,科學(xué)和審美思維是創(chuàng)新人才能力的核心?？茖W(xué)美育在課程開發(fā)方面,以反映學(xué)科本質(zhì)和框架的學(xué)科核心概念以及所有科學(xué)和工程領(lǐng)域都通用的跨學(xué)科概念為關(guān)鍵詞,把科學(xué)科技創(chuàng)新美育實(shí)踐分成科學(xué)探究實(shí)踐、技術(shù)工程以及審美創(chuàng)造(趙伶俐、季鑫),在具體培養(yǎng)方面,學(xué)生良好的科學(xué)思維習(xí)慣訓(xùn)練、對學(xué)生的科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行積極評價(jià)以增強(qiáng)學(xué)習(xí)思維主動性都十分重要(周祖勇)。

七、美育的社會生活路徑實(shí)施

在我們以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,美育能在大眾化、世俗化的社會文化生活中給人以精神的引領(lǐng)和情感的陶養(yǎng),從而有力地促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。[10]美育最主要的陣地在校內(nèi),但又是為學(xué)生漫長的人生服務(wù)的(李睦、崔延強(qiáng)等)。美育融入社會實(shí)踐中,從一所學(xué)校的一節(jié)課做起,從一次教師培訓(xùn)做起,從一本美育教師手冊做起,從一個(gè)具體的公益活動做起,最終的結(jié)果是人心向善,從真誠開始,關(guān)注生命。美育絕對不是單純視覺上的新奇和刺激,也并非藝術(shù)教育軟硬件的展現(xiàn)(汪紅霞),而是以美育促進(jìn)生活方式變革。親子美育是日常的(黃倫燦、劉江南),生存教育以幫助受教育者謀取物質(zhì)生活資料為目的;而生活教育重視主體性的養(yǎng)成,重視教育過程本身的生活意義。美育在生活方式變革中的地位和作用表現(xiàn)在能夠培養(yǎng)主體對美好生活方式的需要、認(rèn)知和創(chuàng)造(孫振東、林瑋、李姍澤、熊偉、熊志剛)。

八、結(jié)語

在極其艱苦的環(huán)境里,西南聯(lián)大培養(yǎng)了諸多國家棟梁或享譽(yù)世界的大師、大家。原西南師范學(xué)院、西南師范大學(xué)與西南聯(lián)大有深厚的淵源,吳宓和王鐘山時(shí)任西南聯(lián)大外語系、地理系教師;劉兆吉、劉又辛、王季超、楊宗干和顏修文等是西南聯(lián)大的學(xué)生。西南聯(lián)大的大學(xué)精神、辦學(xué)理念和美育導(dǎo)向,對當(dāng)今中國各級各類教育的發(fā)展依然有著非常重要的參考價(jià)值(黃劍武、徐碧輝)。研究美育應(yīng)當(dāng)了解美育的歷史,如南宋林希逸《鬳齋考工記解》的書籍藝術(shù)體現(xiàn)的是數(shù)百年前的設(shè)計(jì)美學(xué)與美育價(jià)值(張菲云婷)。民國時(shí)期學(xué)科美育和社會美育的歷史概況、新中國“十七年”兒童題材宣傳畫的發(fā)展史,使我們在多年之后得以觀察到當(dāng)時(shí)的社會面貌及其主流價(jià)值取向(許燦、鐘佳、史欣)。何圣倫從藝術(shù)畫作角度分析了在法國的苗族歷經(jīng)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷后在法國的融入與困境,吳帥就中國農(nóng)民畫和來自普通百姓的日本浮世繪比較,闡釋中日現(xiàn)代化路徑差異及審美的異同,這些屬于教學(xué)內(nèi)容的拓展。在倡導(dǎo)生態(tài)文明的當(dāng)前,審美教育必然提倡人與自然的共生以及發(fā)展與環(huán)保的雙贏。當(dāng)代美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型從生活方式上是由消費(fèi)主義轉(zhuǎn)到簡約生活,思維層面要關(guān)注生態(tài)倫理的人類終極關(guān)懷,敬畏自然,關(guān)注自然萬物的生命共同體(曾繁仁)。這些有助于從東方生活美學(xué)、用好網(wǎng)絡(luò)美育資源、注重頂層設(shè)計(jì)與全民創(chuàng)造性的結(jié)合等方面思考并踐行民族美育與東方美學(xué)的價(jià)值(邱正倫、李駿、胡泊)。