楊 林

(南京工程學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,江蘇 南京 211167)

“設(shè)計美育”是與“藝術(shù)美育”并列的概念,同屬中國當(dāng)代美育理論的范疇體系,它指的是通過對產(chǎn)品、視覺符號、環(huán)境等設(shè)計對象的審美本質(zhì)、審美范疇與審美規(guī)律的學(xué)習(xí),培養(yǎng)受教育者的審美感知能力與審美判斷能力,幫助形成良好的審美趣味,實現(xiàn)審美倫理層面上的情感認(rèn)同,培育健康全面的人格。從我國美育現(xiàn)狀來看,藝術(shù)美育依然占據(jù)主導(dǎo),與日常生活密切相關(guān)的設(shè)計美育反而有所缺失,這使得美育始終指向超出日常生活的較高的精神層次,與內(nèi)在于日常生活的現(xiàn)實生命狀態(tài)有所隔離。如何利用設(shè)計美育打破這種局面,更充分地實現(xiàn)美育對人的現(xiàn)實生命應(yīng)有的強大力量,顯然有著探討的必要性與重要價值。

一、設(shè)計美育觀念的萌發(fā)與演進(jìn)

設(shè)計美育的觀念從萌發(fā)至今,在國外經(jīng)過了三個發(fā)展階段。第一階段是從19世紀(jì)50年代開始到20世紀(jì)初,設(shè)計美育作為大眾美育的必要性在歐洲各國都有呼吁。比如在德國,吉特·塞勒在《感覺的文化和美學(xué)教育》《擁有美麗物品的生活:日常生活的調(diào)節(jié)和對應(yīng)》等著作中呼吁當(dāng)時戰(zhàn)后的德國社會應(yīng)當(dāng)對日常生活物品的審美教育給予關(guān)注,提醒人們注意設(shè)計的美育與社會秩序的構(gòu)建、意識形態(tài)的表達(dá)等都有重要關(guān)聯(lián)。在英國,佩夫斯納的《日常用品的視覺樂趣:依據(jù)設(shè)計的美學(xué)品質(zhì)建立評價標(biāo)準(zhǔn)的一種嘗試》是為設(shè)計的審美判斷建立準(zhǔn)則的重要嘗試,而這種嘗試是設(shè)計美育無法繞開的前置理論前提。[1]第二階段是從第二次世界大戰(zhàn)后一直到20世紀(jì)80年代,博物館式的設(shè)計美育是否具有真正的大眾立場受到質(zhì)疑,精英階層的審美教育立場受到批判,該時期以帕帕納克、伍爾夫為代表的學(xué)者大多從設(shè)計倫理的角度對設(shè)計美育的意識形態(tài)立場進(jìn)行了批判;但與他們不同,大衛(wèi)·派伊卻從設(shè)計倫理的立場為審美教育進(jìn)行了辯護(hù),他認(rèn)為正是基于倫理的目的,設(shè)計美育的倫理功能能夠為美學(xué)本身建立審美之外的價值。[2]第三階段是從20世紀(jì)末到21世紀(jì)以來,設(shè)計美育走出美育虛無論的陰霾。隨著美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向,人在日常生活世界中感覺的身體特性開始從視聽感覺向其他感覺擴展,藝術(shù)美育的“觀看模式”得到重新審視。以設(shè)計物的審美鑒賞為載體的“身體體驗?zāi)Ｊ健蹦芊褡鳛閷徝澜逃男峦緩?以及設(shè)計如何通過審美成為社會文化的載體、塑造人本身,如何通過心理實驗學(xué)建立設(shè)計審美愉悅模型等一系列與設(shè)計美育相關(guān)的問題衍生出來。

國內(nèi)設(shè)計美育觀念的發(fā)展略晚于國外,其初始階段是20世紀(jì)90年代,伴隨著設(shè)計美學(xué)作為美學(xué)新分支學(xué)科的提出,工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等領(lǐng)域的美育問題作為設(shè)計美學(xué)的必然構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)入人們的視野。但設(shè)計美育觀念直到21世紀(jì)初才明確提出,因為不論是作為概念還是作為教育理念,只有在與美育的歷史形態(tài)相比較的視野下對設(shè)計美育進(jìn)行理論探討,我們才能說它進(jìn)入了一種有意識的理論發(fā)展階段。事實也確實如此。21世紀(jì)初,有學(xué)者提出美育的時代新變化便是設(shè)計美育的出現(xiàn),它在理念、內(nèi)容、模式上都與藝術(shù)美育形成了一定的差別。[3]在此基礎(chǔ)上,設(shè)計美育逐漸興起。

從其觀念的演進(jìn)中可以看到,設(shè)計美育自萌發(fā)始就有一個相對穩(wěn)定的指征,那就是在藝術(shù)與日常生活之間無法消除審美距離的情形下,它是以設(shè)計為載體,探究一種在日常生活中更具普遍性、滲透性的審美教育方向。如果說設(shè)計美育相對于藝術(shù)美育的優(yōu)越性確實存在,那它指向人的哪一種能力進(jìn)行培育呢?這是探究設(shè)計美育實施路徑的前置問題。

二、設(shè)計美育的核心理念:道德—審美判斷力的培育

設(shè)計本身不是純粹的審美現(xiàn)象,它作為一種創(chuàng)造活動是以滿足他人的需求為導(dǎo)向的,這種“利他性”是設(shè)計活動與藝術(shù)活動的本質(zhì)區(qū)別之一。不僅如此,設(shè)計所滿足的需求往往也與藝術(shù)不同,不是純粹的精神需求,而是包含有對生活、生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生實際功用的需求,所以審美上的“非純粹性”也是其根本特性之一。這使得設(shè)計美育有著不同于其他形式美育的一個根本特性,即它要培育的不是受教育者的純粹的審美判斷力。

那么,有沒有可能從設(shè)計對象的屬性中區(qū)分出純粹審美的要素,由此來構(gòu)建設(shè)計美育的內(nèi)容呢?這當(dāng)然可以,但它卻會導(dǎo)致對設(shè)計美的消解。因為區(qū)分的最終結(jié)果將如康德美學(xué)中的“純粹美”的概念一樣,只能指向純粹形式,這樣一來,設(shè)計也就不再是設(shè)計,而是變成“類藝術(shù)”的概念了。

基于設(shè)計的“利他性”和審美上的“非純粹性”,與之相關(guān)的審美教育就有了自身的特點,即它是關(guān)于設(shè)計的道德—審美判斷力的培育。道德—審美判斷是日常生活美學(xué)的關(guān)鍵詞之一,齋藤對其進(jìn)行過哲學(xué)意義上的界定,她在《日常生活美學(xué)》中指出,道德—審美判斷區(qū)別于純粹的道德判斷與審美判斷,它是人在審美活動中對設(shè)計產(chǎn)品的道德屬性進(jìn)行確證的判斷活動,在身體的感覺與體驗中生成,因此與之相關(guān)的審美認(rèn)同必然傳達(dá)出對設(shè)計物的道德贊賞。[4]簡·福西認(rèn)為齋藤有為美學(xué)確立非美學(xué)的倫理學(xué)根據(jù)的弊端,盡管如此,她還是認(rèn)同齋藤說的一點,即設(shè)計不是藝術(shù),設(shè)計的審美判斷也確實不同于藝術(shù)的審美判斷。[5]設(shè)計的“利他性”讓人在進(jìn)行審美感知體驗的過程中建立其自身與他者(設(shè)計者)之間的關(guān)聯(lián),對設(shè)計物的審美贊賞必然包含有關(guān)于設(shè)計活動的目的性之完滿實現(xiàn)程度與方式的贊賞,而后者作為設(shè)計師以他人需求為導(dǎo)向的創(chuàng)造活動,是一種關(guān)于善的道德判斷,只不過這種道德判斷隱藏在審美判斷中,但在日常生活世界中它們未必進(jìn)入有意識的層面。

因此,設(shè)計美育首先要培育的,就是一種關(guān)于設(shè)計的道德—審美判斷意識。這意味著幫助學(xué)生在對設(shè)計對象進(jìn)行審美鑒賞的過程中清楚地意識到一點,即自己的審美評價活動其實同時是包含著道德評價的。讓道德—審美判斷進(jìn)入認(rèn)知層面,確立起明確的自我意識,這種認(rèn)知與自我意識對于設(shè)計審美價值觀的培育來說至關(guān)重要。因為設(shè)計并不僅限于產(chǎn)品、環(huán)境、視覺符號等藝術(shù)設(shè)計活動,它本身包含著從狹義設(shè)計向跨專業(yè)性的“大設(shè)計”觀念延展的可能性與現(xiàn)實性。這也即是說,受教育者在未來所從事的一切規(guī)劃活動如果從人的目的性來看,都可以稱之為設(shè)計。工程項目的結(jié)果、管理制度、藝術(shù)設(shè)計等最終會在“大設(shè)計”的理念上有所交疊。通過設(shè)計美育,學(xué)生意識到設(shè)計的服務(wù)他者的利他屬性的完滿實現(xiàn)能讓自我及他人在與設(shè)計結(jié)果打交道的過程中產(chǎn)生愉悅的體驗,從而建立起道德—審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的意識,助推學(xué)生良好人文素養(yǎng)的形成。

當(dāng)然,道德—審美判斷力的培育是有前置環(huán)節(jié)的,那即是關(guān)于審美感知力的培育。如果感官上無法對設(shè)計對象產(chǎn)生感知體驗,那么審美判斷活動根本無法發(fā)生。因此在明確設(shè)計美育的根本目的的基礎(chǔ)上,我們需要架構(gòu)起適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容,能從設(shè)計的審美感知力的喚醒出發(fā),朝著道德—審美判斷力的培育這一主導(dǎo)方向有所推進(jìn),探究美育的有效路徑。

三、設(shè)計美育的新型內(nèi)容

設(shè)計美育應(yīng)當(dāng)包含有什么樣的內(nèi)容,達(dá)成其培育受教育者的道德—審美判斷力的終極目的呢?從設(shè)計自身的歷史發(fā)展所確立的核心內(nèi)容與延展內(nèi)容來看,它包括日常生活設(shè)計美育與工程設(shè)計美育兩個維度。

日常生活設(shè)計美育是以日常生活美學(xué)為理論支撐,引導(dǎo)學(xué)生對日常生活世界中的產(chǎn)品、環(huán)境、視覺符號、建筑等進(jìn)行感知體驗,使其在直觀體驗的基礎(chǔ)上通過對設(shè)計物與設(shè)計文化的觀念認(rèn)知來實現(xiàn)對日常生活世界中設(shè)計現(xiàn)象的審美理解,建立起關(guān)于設(shè)計的審美感知力,培育其關(guān)于設(shè)計的道德—審美判斷能力。從具體的分支來看,它可以包括產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)、服飾美學(xué)、建筑美學(xué)、環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計美學(xué)等多項內(nèi)容。這一類設(shè)計美育是以藝術(shù)設(shè)計的諸多形態(tài)及其物化成果為展開依據(jù)的,可以充分利用與藝術(shù)有明顯親緣關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生對設(shè)計物的感性形態(tài)、設(shè)計的人本主義精神、設(shè)計生產(chǎn)中的工匠精神等產(chǎn)生認(rèn)同。

日常生活美育的特點在于它關(guān)注的是日常生活世界中鮮活的事物,從而具有比藝術(shù)鑒賞更為豐富的感知經(jīng)驗基礎(chǔ)。它通過引導(dǎo)受教育者關(guān)注自身所處的現(xiàn)實世界,去發(fā)現(xiàn)那些平庸設(shè)計物的非審美性存在與優(yōu)秀設(shè)計物的審美存在之差異,意識到設(shè)計的審美存在對構(gòu)建自身的理想生活的意義和價值。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生嘗試通過概念設(shè)計來構(gòu)建自己的生活空間,使學(xué)生建立起道德—審美判斷能力,從而感受到自身擁有選擇設(shè)計物、構(gòu)建理想生活方式的能力。該類內(nèi)容在設(shè)置安排上應(yīng)遵循一定的規(guī)律,一定程度上需要將設(shè)計史中的風(fēng)格史的問題納入進(jìn)去,且重心最終要落到幫助受教育者理解設(shè)計背后對應(yīng)的生活方式之選擇,這即是說要在認(rèn)知的層面上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)在空間、產(chǎn)品、服飾、景觀、視覺符號等的設(shè)計創(chuàng)造活動與設(shè)計消費活動背后,關(guān)涉的是作為生活主體的人對生活中的情感狀態(tài)、社會身份、社交關(guān)系、生態(tài)模式等的設(shè)定與規(guī)劃。因此,從感知發(fā)現(xiàn)到審美體驗,再到審美理解,這是日常生活設(shè)計美育力求實現(xiàn)的合理性設(shè)定。

與之相比較,工程設(shè)計美育則有所不同。它在內(nèi)容上是以技術(shù)美學(xué)理論為支撐,引導(dǎo)受教育者去發(fā)現(xiàn)工程設(shè)計中的人機交互設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、人工智能技術(shù)等與使用者的身體感知之間可能建立起來的關(guān)聯(lián),理解各種工程技術(shù)所要解決的身體感知與技術(shù)認(rèn)知之間的矛盾關(guān)系,建立關(guān)于工程技術(shù)的道德—審美判斷能力。從具體的分支來看,該類設(shè)計美育可以包括人工智能美學(xué)、交互設(shè)計美學(xué)、智慧城市美學(xué)、服務(wù)設(shè)計美學(xué)等多項內(nèi)容。它是以區(qū)別于藝術(shù)設(shè)計的工程設(shè)計諸多分支形態(tài)為展開依據(jù)的,可以充分利用受教育者的知識背景,結(jié)合其專業(yè)特征來有的放矢地開展工程技術(shù)審美教育。

在我國當(dāng)下普遍重視工程倫理的教育背景下,工程技術(shù)美學(xué)的理論建構(gòu)及其在審美教育中的應(yīng)用是非常值得探索的前沿課題。如果說工程倫理教育要為工程技術(shù)的道德規(guī)范性建立法則,讓受教育者在倫理法則的認(rèn)知基礎(chǔ)上建立關(guān)于工程技術(shù)的道德意識與道德認(rèn)同觀念,那么工程技術(shù)審美教育則是讓其意識到工程技術(shù)的工具性與目的性的關(guān)系,意識到搭建人的感官系統(tǒng)與技術(shù)系統(tǒng)之間橋梁的必要性,從而建立其關(guān)于交互方式、服務(wù)系統(tǒng)、智能模式、信息構(gòu)架等人性化設(shè)計的審美發(fā)生機制與審美價值的知識系統(tǒng),培育一種關(guān)于工程技術(shù)的審美感知力與道德—審美判斷能力。

四、設(shè)計美育在學(xué)校教育中的展開模式

長期以來,美育的主要模式在學(xué)校教育中是以“觀看模式”為主的?！坝^看模式”在藝術(shù)的公共美育中一直占據(jù)主導(dǎo),因為受教育者受到教育空間的限制,多數(shù)情況下不能直接進(jìn)入美術(shù)館、博物館、展覽館等藝術(shù)空間,于是藝術(shù)作品的數(shù)字圖像的復(fù)制、傳播、展示與觀看無疑成為藝術(shù)美育的重要支撐。不僅如此,視覺作為一種理論的感覺,在美學(xué)歷史上歷來被認(rèn)為是非動物性的屬于人的高級感覺,因為它能夠讓觀看者洞見到事物存在的視覺秩序,并在此基礎(chǔ)上獲得一種超功利的審美快感。所以“觀看模式”才在藝術(shù)鑒賞及以鑒賞為依托的藝術(shù)美育中成為經(jīng)久不衰的主導(dǎo)模式。

對設(shè)計美育來說,“觀看模式”依然還是不能完全被舍棄的審美鑒賞活動以及美育方式。只要受到空間場所的限制,就不可避免地要利用“觀看模式”。不論是日常生活的設(shè)計美育還是工程技術(shù)的設(shè)計美育,都需要利用設(shè)計活動或者設(shè)計物的數(shù)字圖片、媒體文件來觸發(fā)受教育者最初的審美感知。借助視覺感官接受圖片信息的直觀性,教室內(nèi)的美育課堂才能避免完全抽象性的語言描述,畢竟設(shè)計不是文學(xué)類語言藝術(shù),語言是無法準(zhǔn)確傳達(dá)出設(shè)計活動以及設(shè)計物的直觀形象的。

但是設(shè)計美育顯然并不能完全借助“觀看模式”,原因仍然在于設(shè)計與藝術(shù)的差異。如果設(shè)計美育進(jìn)入與藝術(shù)美育趨同的“觀看模式”占據(jù)主導(dǎo)的教學(xué)狀態(tài),那設(shè)計實際上就被藝術(shù)化了,設(shè)計作品被直接賦予了與藝術(shù)作品趨同的存在特性,它自身的目的性、功能性的本質(zhì)存在屬性就被閹割了,這與我們探討設(shè)計美育的初衷就完全背道而馳了。

那么除“觀看模式”之外,設(shè)計的審美鑒賞活動還可以借助怎樣的感覺?設(shè)計美育的教學(xué)活動還能找到哪些新的方法?要回答這兩個問題,我們需要借助關(guān)于設(shè)計審美感覺的當(dāng)代理論成果。這其中,“近端感覺”與“遠(yuǎn)端感覺”作為設(shè)計美學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程中的特殊概念被提出,是尤其值得關(guān)注的理論?！斑h(yuǎn)端感覺”是一般意義上的視覺與聽覺,通常被人們認(rèn)為是高層次的感覺,因為與動物性、生理感覺有一定的區(qū)隔。相比較而言,“近端感覺”則是一般意義上的觸覺、味覺與嗅覺,由于與人的動物性的身體存在關(guān)系直接相關(guān),往往被視為相對低級的感覺。我們在藝術(shù)的審美鑒賞活動中,往往認(rèn)可的是“遠(yuǎn)端感覺”的積極作用,因為它能夠?qū)⑷藥С鋈粘Ｉ畹拇嬖跔顟B(tài),置入超功利的藝術(shù)空間并進(jìn)入審美狀態(tài)。對設(shè)計來說,很多設(shè)計展覽、展會限制人們?nèi)ビ|碰、使用展出的設(shè)計物,也即是說設(shè)定了人只能用“遠(yuǎn)端感覺”來進(jìn)行設(shè)計的審美活動。帕森斯與卡爾森在《功能美》中是贊成這一點的,因為在他們看來,哪怕審美對象是設(shè)計,“近端感覺”對審美來說也是危險的,因為它太容易將審美的快感與使用設(shè)計產(chǎn)品的生理快感混淆在一起,從而消弭了設(shè)計的審美意義,遠(yuǎn)不如確立“遠(yuǎn)端感覺”對設(shè)計審美的意義,后者更能維護(hù)設(shè)計審美的合理性存在。[6]但齋藤和厄爾文顯然不同意這一點,她們要維護(hù)設(shè)計審美的日常性這個根本屬性,反對在人的感覺系統(tǒng)里區(qū)分出所謂高級與低級的感覺類別,主張要對日常生活世界中“近端感覺”的經(jīng)驗性與普遍存在性引起重視,因為審美不是認(rèn)知,審美中的身體感覺與經(jīng)驗是無法漠視的,否定后者就等于對日常生活世界中占多數(shù)的審美現(xiàn)象都視而不見,而那些卻恰恰是與人的生命存在聯(lián)系最為緊密的生動鮮活的審美。[7]相比較帕森斯與卡爾森,齋藤和厄爾文為“近端感覺”進(jìn)行的辯護(hù)更值得我們關(guān)注,因為設(shè)計美育的根本目的是要將學(xué)生帶入人的生命存在的現(xiàn)實世界中,而不是為了審美而從生活中抽離出來。

但是,學(xué)校教育中訴諸“近端感覺”的審美活動的引導(dǎo)如何實施呢?這意味著一種區(qū)別于“觀看模式”的“體驗?zāi)Ｊ健睂υO(shè)計美育有著更為突出的意義?！绑w驗?zāi)Ｊ健币馕吨陨眢w體驗為中心,讓知識的習(xí)得、能力的培養(yǎng)、趣味的提升都離不開身體的體驗。正如我們所看到的,味覺、嗅覺、觸覺等豐富的感覺體驗活動都離不開具體情境與具體對象,圖片、視頻是做不到對這些感覺的直接開啟的。只有從身體出發(fā),讓身體的經(jīng)驗獲得其生動、鮮活的內(nèi)容,“近端感覺”的訴求才有可能實現(xiàn)。不僅如此,正如舞蹈美育要依賴于動覺共鳴、音樂美育要依賴于節(jié)奏共鳴那樣,設(shè)計美育要依賴于體驗共鳴,否則道德—審美判斷力的培育就沒有落腳點和支撐。

“體驗?zāi)Ｊ健币馕吨呱碚J(rèn)知方法在設(shè)計美育中將有重要地位。在身體作用于環(huán)境的活動中去塑造認(rèn)知、思維、情感、認(rèn)同等,這是具身認(rèn)知的根本特點。[8]設(shè)計美育所依賴的體驗共鳴脫離具體的環(huán)境、具體的符號、具體的產(chǎn)品是不成立的,因此它必須借助具身認(rèn)知的方法。具體說來,具身認(rèn)知的方法的展開要靠任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)方法,方才具有可實施性。任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)方法包括任務(wù)布置、過程分享、結(jié)果評估等三個過程。首先,對設(shè)計美育課堂來說,第一個環(huán)節(jié)也即任務(wù)布置是至關(guān)重要的,它要經(jīng)過教師的科學(xué)設(shè)定與合理組織,要讓受教育者在理解課堂外的任務(wù)的前提下自主進(jìn)入生活空間的具體情境,并自主開展先發(fā)性的設(shè)計審美活動。其次,過程分享作為第二個環(huán)節(jié),是以交流討論的形式進(jìn)行的,目的是讓受教育者理解設(shè)計審美的共通性與個體性的對立統(tǒng)一關(guān)系。最后,結(jié)果評估作為第三個環(huán)節(jié),要做到一種正向的反饋。這意味著將設(shè)計審美規(guī)范性的觀念能夠恰當(dāng)傳遞給受教育者。設(shè)計審美盡管是一種感知的、模糊的經(jīng)驗,但并不意味著它沒有規(guī)范性。這種規(guī)范性一方面來自道德規(guī)范性對審美的約束,另一方面來自設(shè)計審美自身的規(guī)范性,即一個設(shè)計對象通過自身的形式、功能、交互設(shè)計方式、服務(wù)設(shè)計理念等多重元素構(gòu)建起人與自然、社會、內(nèi)在心靈之間的整體和諧。將結(jié)果評估的尺度與原則反饋給學(xué)生,是對學(xué)生的道德—審美判斷力進(jìn)行培育的重要內(nèi)容。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)是將設(shè)計美育的顯性課堂與隱性課堂進(jìn)行貫穿聯(lián)結(jié)的教學(xué)方法,但它的實施和應(yīng)用需要與傳統(tǒng)的講授法、展示法、討論法等結(jié)合起來。所以新的教學(xué)方法的實驗并不意味著對既定有效的教學(xué)方法的拋棄。

五、結(jié)語

設(shè)計審美教育作為生活美育的一部分,有著比藝術(shù)美育更接近日常生活世界的優(yōu)勢。中國老一輩美育大師們,如蔡元培、豐子愷、朱光潛、龐薰琹等,都曾提出要喚起國人在生活中的審美感受能力,豐富自身的心靈。但日常生活美學(xué)的理論架構(gòu)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于設(shè)計美學(xué),畢竟后者仍然是明確的創(chuàng)造活動,是主體創(chuàng)造力與想象力在產(chǎn)品、建筑、空間、環(huán)境中的投射,不至于要面對將一切生活事件都泛美學(xué)化的理論危機與各種苛責(zé)。因此關(guān)注設(shè)計美學(xué),更能讓我們在理論上探究出一套行之有效的日常生活美育方法。但設(shè)計美學(xué)中的美育知識內(nèi)容與審美教育規(guī)律迄今為止仍然是全新的課題,它要跟得上設(shè)計現(xiàn)象的變化以及技術(shù)的發(fā)展,讓自身的理論結(jié)構(gòu)與實踐方法能夠保持動態(tài)發(fā)展的特性。