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論《棋王》的世俗性

2023-09-19 20:02吳傳瑋
今古文創(chuàng) 2023年35期
關(guān)鍵詞:棋王阿城

【摘要】研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的許多學(xué)者都將阿城作為尋根文學(xué)的一員,他的一些作品也是帶有尋根文學(xué)的色彩。然而隨著時(shí)代的發(fā)展,產(chǎn)生了一些不同的看法:阿城的作品不同于文化尋根小說(shuō),而是偏向于世俗小說(shuō),作品中充滿著濃濃的世俗性。阿城始終保持著冷靜客觀的態(tài)度,公正地去描寫世俗社會(huì)。他的作品中一方面表達(dá)出了生活的素樸性和本真性,贊美了世俗鄉(xiāng)野中的生命力和活力;另一方面也反映了世俗社會(huì)的弊端。他的創(chuàng)作令世俗文化這一主題重新回歸文壇。關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的世俗性有利于還原生活的素樸性和本真性,使文學(xué)創(chuàng)作充滿活力。本文從阿城具體的作品《棋王》出發(fā),探究《棋王》所包含的世俗性。阿城的出現(xiàn)并不是偶然的,他使中國(guó)傳統(tǒng)的文化與當(dāng)代的文化緊密地聯(lián)結(jié)在一起,使中國(guó)社會(huì)當(dāng)中的世俗精神重新蘇醒,使世俗文化煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】阿城;《棋王》;世俗性;世俗生活;世俗文化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)35-0011-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.003

一、《棋王》世俗性的呈現(xiàn)

(一)吃飽是福

阿城在寫作的時(shí)候,關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)存在的世俗社會(huì)。阿城的小說(shuō)《棋王》主要講述了在那段特殊時(shí)期,名為王一生的知識(shí)青年將下棋視為他的愛好,并且到處找人切磋棋藝的故事。故事中的人物形象就是生活中的普羅大眾,充滿著濃厚的世俗性。阿城在寫作的時(shí)候盡量減少時(shí)代文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,他并沒有像當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)那樣將關(guān)注點(diǎn)放在歌功頌德上,而是一改筆觸將關(guān)注點(diǎn)放在和人們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān)的領(lǐng)域。他寫出了知青一代在物質(zhì)和精神方面的焦慮。世俗社會(huì)關(guān)注的第一需求便是“吃”,古往今來(lái)也有許多的作品對(duì)“吃”進(jìn)行過(guò)描寫,但是阿城卻是第一個(gè)將“吃”作為小說(shuō)重點(diǎn)描寫要素的作家。汪曾祺曾經(jīng)評(píng)價(jià)阿城時(shí)說(shuō)過(guò):“阿城是敏感的,他對(duì)生活的觀察很精細(xì),能夠從平常的生活現(xiàn)象中看出別人熟視無(wú)睹的特殊情趣?!盵1]阿城在《閑話閑說(shuō)》中,探究“吃”的文化意味,并且將吃的文化上升到了藝術(shù)的高度?!笆浪字俗煸匠栽降?,終于造就一門藝術(shù)?!盵2]這也體現(xiàn)了藝術(shù)來(lái)自生活,取材于世俗社會(huì)。

“吃”的情結(jié)在阿城的小說(shuō)中同樣得以體現(xiàn),《棋王》是最令人印象深刻的例子。小說(shuō)圍繞著“吃”這一平凡而又常見的方面展開敘述。人們生活在世界上,當(dāng)然離不開吃飯這個(gè)話題,這也是生存下去所必需的物質(zhì)方面的條件。在小說(shuō)中,吃飯是知青們非常特殊的一段經(jīng)歷。物資匱乏的年代,一起煮蛇肉便也成為美好的回憶。王一生非常重視吃,他對(duì)待吃飯是誠(chéng)摯和敬重的。作者運(yùn)用了動(dòng)作和神態(tài)上的描寫,對(duì)王一生吃飯的情形進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫。在王一生看來(lái),憂愁那都是閑來(lái)無(wú)事的文人們的雅興。他要追求的是“人要知足,頓頓飽就是福”這種世俗的生存之道。在王一生到達(dá)知青點(diǎn)后大家煮了蛇肉來(lái)招待他,在吃蛇肉的過(guò)程中,和王一生切磋棋藝的腳卵在談話間表現(xiàn)出了對(duì)于飲食文化的豐富了解。腳卵在家里吃螃蟹、吃燕窩的情節(jié),對(duì)當(dāng)時(shí)與貧困饑餓做斗爭(zhēng)的王一生造成了巨大的沖擊。在腳卵的話語(yǔ)中可以得知他父親的身份是一位文人,但是阿城并沒有具體說(shuō)明文人的政治身份。由此可見,阿城是想通過(guò)知青一代對(duì)飲食方面的回憶來(lái)揭示政治身份和吃方面的關(guān)系。

(二)棋道至簡(jiǎn)

除了吃這個(gè)物質(zhì)活動(dòng),阿城還著力刻畫了王一生在下棋方面的故事。在小說(shuō)中其他知青與家人難分難舍的時(shí)候,王一生卻獨(dú)自一個(gè)人在火車上坐著。當(dāng)他注意到身邊有人過(guò)來(lái)的時(shí)候,他的眼睛里突然放出光來(lái)。作者在后面運(yùn)用了一串簡(jiǎn)短的語(yǔ)言描寫,揭示出王一生是因?yàn)橛龅绞烊丝梢砸黄鹣缕宥@么開心的,他對(duì)下棋的熱愛,達(dá)到了一種如癡如狂的境界。在其他知青的對(duì)話中可以得知,王一生綽號(hào)為“棋呆子”,并且棋藝精湛。當(dāng)被問到為何妹妹來(lái)找也要下棋時(shí),他說(shuō)外人不知道他們這些人咋回事,可見是內(nèi)心有所憂愁。在去往農(nóng)村的火車上,王一生表現(xiàn)出對(duì)吃的虔誠(chéng)。在他看來(lái),下棋是可以排解生活中的憂愁的。在日常生活中,飲食是人們最基本的生存欲望,是物質(zhì)層面的。下棋是一種娛樂休閑活動(dòng),屬于精神層面。在小說(shuō)中,阿城并沒有去主觀地評(píng)判物質(zhì)層面和精神層面的地位。事實(shí)上,小說(shuō)中王一生只是把下棋當(dāng)作了某種逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的興趣愛好。這是一種帶有消極傾向的,所以這個(gè)層面的下棋其實(shí)文化意味并不是那么的明顯。研究阿城創(chuàng)作《棋王》的相關(guān)文章后可以發(fā)現(xiàn),小說(shuō)原稿的結(jié)局是在車輪大戰(zhàn)后,王一生并沒有選擇進(jìn)入省隊(duì)下棋,而是愿意留在地方棋隊(duì)里面。原因是在王一生看來(lái),地方棋隊(duì)的伙食相對(duì)來(lái)說(shuō)好一點(diǎn)。如此看來(lái),他內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)把吃和下棋進(jìn)行了比較,而且吃的地位實(shí)際上還要比下棋的地位重要一些。在那一段特殊時(shí)期,大多數(shù)人喊著“用青春激情燃燒歲月”的口號(hào),這在知青的生活中也是不能避免的。而對(duì)于王一生這樣貧窮,在饑餓線掙扎的普通知青看來(lái),下棋也不過(guò)是在灰暗無(wú)光的歲月中聊以慰藉的事物罷了。這帶有樸素的哀怨的色彩,而做出這樣的選擇也正是他對(duì)于世俗社會(huì)生活非常了解的結(jié)局。

(三)語(yǔ)言亦雅亦俗

阿城在吸收鄉(xiāng)野民間俗語(yǔ)和世俗生活口語(yǔ)的基礎(chǔ)上,對(duì)文字進(jìn)行了藝術(shù)化的提煉,使文字既有世俗社會(huì)的濃濃煙火氣,又飽含著文人行文的深沉與高雅,實(shí)可謂之雅俗相間。蘇丁和仲呈樣曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《棋王》的語(yǔ)言特點(diǎn)“能活用中國(guó)文字構(gòu)成相當(dāng)精確的意念和情緒”[3]。這兩人的評(píng)論字少卻精辟,點(diǎn)出《棋王》的獨(dú)到之處,也就是說(shuō)阿城運(yùn)用短小形象的文字去描寫世俗社會(huì)的真實(shí)。阿城并沒有用激越的文字去控訴或者贊頌?zāi)莻€(gè)年代,而是用真實(shí)的筆觸去描摹特定時(shí)代背景下鄉(xiāng)野世俗社會(huì)中普通而又具有英雄特點(diǎn)的人物。這些人物是毛茸茸的,帶有生活的本來(lái)面目。王蒙曾經(jīng)也對(duì)阿城的語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)“異于現(xiàn)時(shí)流行的各家筆墨,但又不生僻?!盵4]這一評(píng)價(jià)實(shí)際上點(diǎn)出了阿城與那個(gè)特定年代的格格不同。在那個(gè)時(shí)期,有人熱烈謳歌那一切,也有人批判或者厭惡那一切,因此這些人的文字是激越的。而阿城與當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)的方向大不相同,他用平和的文字描摹著真實(shí)的存在,用娓娓道來(lái)的口吻講述一代知青鮮活真實(shí)的人生經(jīng)歷。雅俗相間是阿城《棋王》語(yǔ)言顯著的一個(gè)特點(diǎn)。

雅,顧名思義就是文雅,文中并沒有使用很多的現(xiàn)代復(fù)音節(jié)詞,而是運(yùn)用了古代漢語(yǔ)中眾多的單音節(jié)詞。比如在小說(shuō)的高潮部分,王一生和老者進(jìn)行對(duì)決的時(shí)候,作者運(yùn)用了一系列的單音節(jié)詞?!稗印弊稚鷦?dòng)鮮明地刻畫出了老者的動(dòng)作,文字也具有古漢語(yǔ)的文風(fēng)雅韻。文中還有一處是在描寫王一生和腳卵下棋后,腳卵送別王一生,文中寫道,腳卵“掮著鋤來(lái)送”,這一個(gè)“掮”字,質(zhì)樸而又傳神,表達(dá)出人們之間這種古樸的依依惜別之情。阿城在渲染王一生和眾人下棋緊張的氣氛的時(shí)候,寫道:“我的心里忽然有一種很古老的東西涌上來(lái),項(xiàng)羽劉邦都在目瞪口呆。”他運(yùn)用了中國(guó)古典人物形象來(lái)側(cè)面襯托王一生身上的英雄意味。文中在描摹老者和王一生的對(duì)話時(shí),運(yùn)用了一系列古色古香的語(yǔ)句,比如“匯道禪于一爐,神機(jī)妙算,遣龍治水,古今儒將”,這些都增強(qiáng)了文章的古典氣息,可謂之為雅。

“俗”顧名思義就是通俗,這里的俗實(shí)際上指的是語(yǔ)言不晦澀,充滿著鄉(xiāng)野世俗的真情味。阿城作為知識(shí)青年,在日常的生活中早已經(jīng)和村民打成一片,因此,《棋王》中使用了許多口語(yǔ)化的文字。這些口語(yǔ)并不粗俗與鄙陋,而是賦予了文字以鮮活的生命力,讀來(lái)令人拍手稱贊。比如在小說(shuō)的開頭部分,當(dāng)被詢問到有什么憂愁的時(shí)候,王一生回答:“‘憂這玩意兒,是他媽文人的佐料兒。”這句話充滿著濃濃的生活氣息,也在側(cè)面表現(xiàn)出特定年代下由于物質(zhì)匱乏人們很少去重視精神層面的憂愁。文中描寫大家一起煮蛇招待王一生的時(shí)候,運(yùn)用了大量的語(yǔ)言描寫,極富口語(yǔ)化,十分貼合物質(zhì)匱乏年代下人物的形象。其中有一句是這樣描寫的“誰(shuí)來(lái)看著,別叫豬拱了”,這一句話是寫在煮蛇的時(shí)候要多加小心,千萬(wàn)不要讓豬給拱了,讀起來(lái)真是又好氣又好笑。由此可見,之前應(yīng)該是發(fā)生過(guò)類似的事情,這是大家在世俗生活的體驗(yàn)中得出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。文中在描寫王一生對(duì)戰(zhàn)九人的時(shí)候還寫道“一個(gè)樵夫,提了斧在野唱”,這句話非常具有意境。雖然這句話的語(yǔ)義成分都是鄉(xiāng)野中的,但是并不粗俗,而是讀來(lái)讓人眼前出現(xiàn)這一個(gè)畫面,有一種蒼涼的肅穆感,在文中是渲染了緊張刺激的狀態(tài)。文中在刻畫人物形象的時(shí)候,極具生活氣息?!巴跻簧岩律衙摿?,只剩一條褲衩,呼嚕呼嚕地洗”,這一句傳神地描寫了王一生的麻利,呼嚕呼嚕非常形象地寫出了水的聲音,襯托了王一生動(dòng)作的快,這也是和世俗生活脫不開的。

二、《棋王》世俗性的原因

(一)獨(dú)特的文學(xué)觀

1.主流文化排擠

由于時(shí)代環(huán)境的原因,阿城父親在1956年寫的《上海在沉思》在當(dāng)時(shí)被廣泛討論,他的想法被當(dāng)時(shí)一部分人曲解。正是這個(gè)原因,阿城也受到牽連,被所謂的主流所不接納。阿城曾寫道:“我習(xí)慣沒有尊嚴(yán)?!盵5]在他看來(lái),正因?yàn)檫@種原因,所以他可以安心地在家附近的琉璃廠舊店鋪里受到教育的熏陶。雨果、曹雪芹、羅貫中等中國(guó)和外國(guó)有名的作家的作品,他在學(xué)生時(shí)期就已經(jīng)讀過(guò)了。正是由于被主流邊緣化,他的教育啟蒙背景和正規(guī)的學(xué)堂教育不同,所以他和同時(shí)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)也大不相同。在這段特殊時(shí)期結(jié)束后,阿城重新回到北京,幫助父親編寫《電影美學(xué)》。在這一個(gè)時(shí)期里,他和父親共同研究討論黑格爾的《美學(xué)》和儒家思想、道家文化。這一段經(jīng)歷豐富完善了他的知識(shí)結(jié)構(gòu),奠定了他日后文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。他也在中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)小說(shuō)里吸收了世俗含義,這對(duì)他日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了很大的幫助。

2.反思文學(xué)熱潮

反思文學(xué)與傷痕文學(xué)相繼在中國(guó)現(xiàn)代文壇興起,成為當(dāng)時(shí)主流社會(huì)認(rèn)可的文學(xué)。這一方面反思了過(guò)去,具有積極意義,但是另一方面也過(guò)分脫離了現(xiàn)實(shí)生活,造成另一種層面上的虛無(wú)。阿城反思當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作,在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中得到靈感,將描寫對(duì)象定位在世俗社會(huì)中,他所描寫的正是與世俗鄉(xiāng)野密不可分的。時(shí)代環(huán)境影響人們的思想,當(dāng)時(shí)的人們處于一種極端和偏激的思維中,這就造成人們處于兩個(gè)極端。在那一個(gè)時(shí)期,人們都將目標(biāo)作為追求的重點(diǎn),而過(guò)程卻是被忽視的。這種觀念阿城并不認(rèn)可,他認(rèn)為人們應(yīng)該注重過(guò)程,過(guò)于注重理想化最后往往會(huì)受打擊。阿城認(rèn)為,“過(guò)程主義者離開世界時(shí)是快快樂樂的,‘這個(gè)我見過(guò),那個(gè)我見過(guò)。玩物喪志,我取玩物?!盵6]思想觀點(diǎn)必然會(huì)影響一個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作方向。阿城遵循著他的想法,從中國(guó)傳統(tǒng)古典小說(shuō)和對(duì)歷史文化的反思下,放棄了帶有厚重感的歷史主義寫法,也和同時(shí)代的一批知青作家不同,他另辟蹊徑,將關(guān)注點(diǎn)放在了世俗現(xiàn)場(chǎng),將敘述的角度下沉到世俗民間社會(huì),他并沒有仰視或者歧視世俗文化,而是采取一種平視而又溫和的角度,賦予鄉(xiāng)野世俗以最本真的色彩,描摹那個(gè)時(shí)代人們面對(duì)苦難來(lái)臨,平和對(duì)待追求精神上的平衡的現(xiàn)實(shí)。什么是世俗文化呢?阿城曾經(jīng)如是說(shuō)就是活生生的多重實(shí)在。活生生說(shuō)明關(guān)注點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,多重實(shí)在說(shuō)明關(guān)注的視角是多樣的。在特殊的文化和生活經(jīng)歷影響下,阿城將關(guān)注的重點(diǎn)放到世俗文化和現(xiàn)實(shí)中。他明確提出過(guò),在一些掃除運(yùn)動(dòng)中,有很多的世俗文化被批判和破壞。他“總是喜歡看日常生活”[7]。這里他喜歡的日常生活,并不是20世紀(jì)80年代文壇上所推崇的那一種向日常生活所靠攏?!笆浪仔≌f(shuō)中呈現(xiàn)的‘日常生活不是‘非日常的某種宏大敘述的對(duì)立面,只是‘日常本身。”[8]正是有著這樣獨(dú)特的想法,他并沒有將知青這一部分生活經(jīng)歷看作對(duì)青春美好時(shí)光的浪費(fèi)。他也并沒有陷入甘愿揮灑青春的自我感動(dòng)中,而是欣賞和著迷于世俗生活,注重著一些活生生的現(xiàn)實(shí)存在。

(二)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

阿城說(shuō)過(guò),用自然的心態(tài)來(lái)看,中國(guó)文化和世俗文化具有某種共通性,這是早已經(jīng)成熟的實(shí)用文化。他舉例說(shuō)明發(fā)掘出土的商周時(shí)期的甲骨文上出現(xiàn)的大多數(shù)是一些非常實(shí)際,和現(xiàn)實(shí)世俗生活緊密相連的問題。比如說(shuō)女人懷孕了會(huì)不會(huì)難產(chǎn),豬跑了是什么寓意等等,盡管都是一些非常生活化的問題,但是人們卻詢問得非常真誠(chéng)和迫切。由此可以看出,世俗作為一種傳統(tǒng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。阿城又進(jìn)一步對(duì)儒釋道思想進(jìn)行分析,闡明了世俗文化是中國(guó)文化的核心。在他看來(lái),道家講的大部分是治理國(guó)家的方法,使天下安居樂業(yè)的社會(huì)理想。阿城還使用魯迅先生的觀點(diǎn)來(lái)證明道家的世俗性:中國(guó)人把道教放到重要位置的原因不僅是因?yàn)榈澜淌瞧鹪从谥袊?guó)本地的宗教,而且是因?yàn)榈澜桃匀嗣駷橹黝},始終為世俗生活服務(wù)。阿城曾經(jīng)說(shuō)自己是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)、入世的人。阿城特別欣賞孔夫子積極入世的思想,在他看來(lái),儒家的入世思想不同于總帶有標(biāo)榜味道的道家,他認(rèn)為儒家思想的實(shí)用性非常強(qiáng)。阿城認(rèn)為后世之所以把孔子尊稱為圣人,正是因?yàn)槭ト嗽谝欢ǔ潭壬峡梢员凰兹水?dāng)作俗人的范例,是可以學(xué)習(xí)的。中國(guó)的古人把這樣一個(gè)鮮活的,有溫度的人作為世俗人們的樣板,這里面的世俗性令人深思。佛教不同于以上兩種宗教,它并不是中國(guó)本土宗教,自從傳入中國(guó)后就處于被改造的地位。在印度,佛教的意義是實(shí)現(xiàn)靈魂的永恒,這與追求現(xiàn)世美好的中國(guó)社會(huì)大不相同,因此,印度佛教里的一些神仙被改造為和世俗生活息息相關(guān)的送子觀音和慈祥的佛祖。很明顯的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著世俗意味。

2.中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的繼承

班固曾經(jīng)說(shuō)過(guò),只有不入流的人才會(huì)寫小說(shuō)。阿城認(rèn)為,班固的貢獻(xiàn)主要是他在于提出了小說(shuō)這一個(gè)含義。司馬遷是非常擅長(zhǎng)寫小說(shuō)的,他的小說(shuō)大多數(shù)是以世俗生活為主要題材。魏晉時(shí)期的志人和志怪小說(shuō),唐傳奇代表了世俗小說(shuō)的發(fā)展,宋元話本在民間大量流傳,元雜劇是中國(guó)世俗藝術(shù)史上一大奇觀。明代的《水滸傳》《金瓶梅》是把普通老百姓的日常生活作為描寫對(duì)象的。阿城認(rèn)為被譽(yù)為中國(guó)古代四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》在文化意義上是可以被看作世俗小說(shuō)的。曹雪芹將中國(guó)古代傳統(tǒng)的一些詩(shī)歌引入文中,這一點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大。在《紅樓夢(mèng)》以后,中國(guó)近代的世俗小說(shuō)在清朝末年達(dá)到頂峰。到了“五四”時(shí)期,中國(guó)小說(shuō)的目的是改造國(guó)民性,反對(duì)世俗化。一直到了20世紀(jì)80年代末,中國(guó)小說(shuō)才開始重視世俗精神。阿城非常專注在世俗生活和鄉(xiāng)野民間尋找一種文化意義的支撐。他認(rèn)為,由于主流社會(huì)的傳統(tǒng)意義的文化傳統(tǒng)被破壞,所以可以去充滿生機(jī)與生命力的世俗民間去尋找丟失的文化傳統(tǒng)。他的《棋王》便是創(chuàng)作于世俗精神重塑的一個(gè)時(shí)期,也是在中國(guó)小說(shuō)一脈相承的世俗性影響下創(chuàng)作的。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:

吳傳瑋,女,漢族,山東濟(jì)南人,海南師范大學(xué),中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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