周婕妤

【摘要】瑪麗·埃莉諾·威爾金斯·弗里曼是活躍在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的著名美國鄉(xiāng)土作家。在她的主要作品《新英格蘭修女》中，弗里曼生動(dòng)地描繪了路易莎的心理過程，她在面對(duì)父權(quán)社會(huì)的壓迫時(shí)堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。然而，以往的研究主要考察文學(xué)寫作技巧，基于語言學(xué)的研究很少。因此，本文試圖從及物性語義系統(tǒng)來分析這部作品中的女性主義。通過分析，作者發(fā)現(xiàn)路易莎通過對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的一系列表述，使男性在心理上感到畏懼和尷尬。這個(gè)過程也逐漸喚醒了路易莎的自我意識(shí)，塑造了她的女性主義。

【關(guān)鍵詞】女性主義；《新英格蘭修女》；及物性過程

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.006

一、研究背景

關(guān)于女性主義和性別平等的爭論由來已久，歷代女性主義作家都在性別平權(quán)領(lǐng)域付出了艱辛的努力。通過寫作，女性主義作家探討了女性如何成為“女性”以及成為什么樣的“女性”，也就是說，寫作是性別建構(gòu)的過程和體現(xiàn)（郭冰茹，2016）。波伏娃（1986）提出，“女性不是天生的，而是被塑造的?！迸灾髁x作家以筆為矛，以紙為盾，表達(dá)自己的不滿，從而挑戰(zhàn)父權(quán)制。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第一波婦女解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這一浪潮產(chǎn)生了許多領(lǐng)先的女性主義作家和她們的作品，包括凱特·肖邦的《覺醒》和瑪麗·埃莉諾·威爾基斯·弗里曼的《新英格蘭修女》。在本文中，將重點(diǎn)討論后者。事實(shí)上，在本文之前，已經(jīng)有不少研究人員對(duì)其進(jìn)行了研究。畢文靜（2012）以路易莎的自救為出發(fā)點(diǎn)，分析了女性受壓迫的根源和自救的路徑。張海燕和徐梅（2008）比較了《母親的叛逆》和《新英格蘭的修女》，發(fā)現(xiàn)弗里曼作品的最大特點(diǎn)是故事中的顛覆性主題——一個(gè)充滿反抗和反叛的精神核心，同時(shí)卻有著符合傳統(tǒng)模式的表征。通過分析小說的社會(huì)背景、男性形象的塑造和女性尊嚴(yán)的體現(xiàn)，馬利娜（2017）認(rèn)為，弗里曼利用小說抵制男權(quán)的壓迫，為女性的自由而戰(zhàn)。以象征主義為出發(fā)點(diǎn)，王盼盼和李花麗（2017）認(rèn)為，弗里曼充分利用了象征主義，使用了生動(dòng)的圖像范式。女性的覺醒就是要走出婚姻的牢籠，尋求真正的自我。從上述研究可以看出，大多數(shù)研究是基于文學(xué)角度。然而，基于語言學(xué)的研究卻很少。因此，本文將嘗試從及物性語義系統(tǒng)這一系統(tǒng)功能語言學(xué)的重要概念的角度來分析小說中的女性主義。

二、理論基礎(chǔ)

及物性系統(tǒng)作為一種語義系統(tǒng)，是系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人Halliday提出的表達(dá)表意功能的手段。Halliday（1967）強(qiáng)調(diào)，及物性系統(tǒng)的定義是基于小句子中的組合和聚合關(guān)系。Halliday和Matthiessen進(jìn)一步發(fā)展了一套完整的及物性系統(tǒng)理論。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，為了通過及物性系統(tǒng)解釋經(jīng)驗(yàn)，有必要建立一個(gè)以過程為中心的理論框架，包括三個(gè)要素：過程、過程中的參與者和與過程相關(guān)的環(huán)境因素（Halliday&Matthiessen，2004，2014）。有關(guān)過程類型的分類：Halliday和Matthiessen（2004：106-107）將人類經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)系統(tǒng)分為六個(gè)主要的過程類型。即：物質(zhì)過程、行為過程、心理過程、言語過程、關(guān)系過程和存在過程。確定一個(gè)句子屬于哪個(gè)過程的標(biāo)準(zhǔn)主要取決于動(dòng)詞。動(dòng)詞的內(nèi)涵可以很容易地確定句子的類型，而某一類型的句子往往包含自己的參與者（Thompson，2008）。

更確切地說，物質(zhì)過程是指“做”的過程。主要的參與者是動(dòng)作者和行動(dòng)的目的。心理過程指的是感覺、反應(yīng)和認(rèn)知的過程，其主要參與者是感知者和現(xiàn)象。關(guān)系過程反映了兩個(gè)事物之間的邏輯關(guān)系。主要參與者是載體和屬性。行為過程指的是行為過程，如呼吸、嘆氣、哭、笑、做夢等一系列生理過程，主要參與者是行為者。言語過程指的是通過言語交換信息和思想的過程；主要參與者是講話者、受話者、言語內(nèi)容和目標(biāo)。存在過程指的是存在的過程，主要參與者是存在者。除了各種過程及其各自的參與者之外，及物性系統(tǒng)還包括環(huán)境的要素。換句話說，該語義系統(tǒng)被用來反映客觀和主觀世界所發(fā)生的事情，所涉及的人和事件以及相關(guān)的環(huán)境要素，如時(shí)間和地點(diǎn)（Martin& Matthiessen，2010）。本文關(guān)注的是客觀性過程而不是參與者和環(huán)境因素。及物性語義過程體系的理論框架呈現(xiàn)如下：

三、女性主義的發(fā)展淵源

女性主義運(yùn)動(dòng)是一場超越階級(jí)和種族的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 它在不同的文化中都有自己的特殊性。女性主義的最終目標(biāo)是消除全人類的男女不平等現(xiàn)象。婦女的邊緣性地位問題由來已久。社會(huì)結(jié)構(gòu)普遍將女性置于比男性更低的地位，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等許多領(lǐng)域，女性在私人領(lǐng)域，如家庭中也被置于不平等的地位。

迄今為止，婦女解放運(yùn)動(dòng)可分為三個(gè)階段：

1.第一波婦女解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于19世紀(jì)末，通常被稱為女性運(yùn)動(dòng)。這是一場著重于要求男女平等的運(yùn)動(dòng)。其最終目的是爭取勞動(dòng)和政治權(quán)利方面的平等。

2.第二波女性主義開始于20世紀(jì)60年代和70年代。 第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是起源于美國。 這場運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。第二次女性運(yùn)動(dòng)要求，忽略把兩性的差別看成是在兩性社會(huì)關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

3.第三次女性主義浪潮始于20世紀(jì)90年代一直延續(xù)至今。成果之一是女性主義性別研究的崛起，這導(dǎo)致了各種女性主義思想流派的出現(xiàn)。盡管流派繁多，其基本目的是爭取兩性平權(quán)，徹底消除女性受到壓迫歧視的境況。

上面提到的三次婦女解放運(yùn)動(dòng)清楚地表明，婦女自我意識(shí)的覺醒在逐步加深。根據(jù)樂黛云（1991）的說法，婦女的自我認(rèn)識(shí)可以置于三個(gè)層面進(jìn)行考察：第一，社會(huì)層面。婦女的壓迫和精神喚醒是在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面考慮的。第二個(gè)層次是比較自然的，依靠婦女的生理特點(diǎn)，如分娩等特殊經(jīng)歷來研究自我。第三個(gè)層次關(guān)注文化，從精神角度理解婦女在文化中的處境，并從女性角度討論婦女在以男性為中心的主導(dǎo)文化之外創(chuàng)造的 “邊緣文化”，以及其中包含的非主導(dǎo)的感受方式和故事。

弗里曼是婦女解放運(yùn)動(dòng)第一階段最杰出的女性主義作家。如格拉瑟所言，弗里曼“幾乎全神貫注于婦女問題、婦女的斗爭、時(shí)代的壓迫和婦女的反抗”。弗里曼認(rèn)為，婦女的解放不應(yīng)該以犧牲家庭為代價(jià)，也不應(yīng)該意味著完全否定傳統(tǒng)美德。她的觀點(diǎn)看似傳統(tǒng)，但實(shí)際上是積極的。在她的代表作《新英格蘭修女》中，路易莎通過對(duì)家庭事務(wù)的精心管理實(shí)現(xiàn)了一定程度的自我覺醒（畢文靜，2012）。

四、在及物性過程方面的女性主義分析

弗里曼的代表作《新英格蘭的修女》講述了女主人公路易莎的故事，她像藝術(shù)家一樣認(rèn)真對(duì)待自己的工作，放棄婚姻，獨(dú)自快樂地生活，以此來主張和提升自己。路易莎的形象與當(dāng)時(shí)女性主義文學(xué)中的其他女性形象不同，她們沖破了家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。弗里曼對(duì)女性的描寫大膽地挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)盛行的父權(quán)制的傳統(tǒng)觀念，但又保留了女性的傳統(tǒng)美德，如善良和自我犧牲。這種寫作方式使她作品中的反抗主題和革命信息更加隱蔽。本文分析了男女主人公行動(dòng)中涉及的動(dòng)詞的轉(zhuǎn)換情況，其分布情況見表1。

表1顯示，在總數(shù)上，路易莎的及物性過程比喬多。 從這個(gè)角度看，女性主義在小說中得到了體現(xiàn)，因?yàn)楦ダ锫谑褂脗鹘y(tǒng)寫作技巧的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過語義過程的數(shù)量來刻畫以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的路易莎。同時(shí)，物質(zhì)過程的數(shù)量對(duì)兩個(gè)人物都是最重要的。材料顯示，弗里曼使用了大量的物質(zhì)動(dòng)詞來刻畫路易莎，這些物質(zhì)動(dòng)詞圍繞著對(duì)家務(wù)的描述。

例1：“她整個(gè)下午都在她的起居室窗戶前安安靜靜地縫衣服?，F(xiàn)在她把她的針小心翼翼地縫進(jìn)她的作品里，她準(zhǔn)確地折疊起來，和她的頂針、線和剪刀一起放在一個(gè)籃子里?！闭沁@樣對(duì)路易莎一系列物質(zhì)過程的描寫，體現(xiàn)了她在做家務(wù)時(shí)的有條不紊，心境平和，不希望受到男性行為的打擾。

除卻物質(zhì)過程對(duì)女主的刻畫，心理過程也是體現(xiàn)其女性主義的重要過程。

例2：“她想象中看到一些粗里粗氣的男人衣物，到處亂扔一氣，永遠(yuǎn)收拾不盡，她看到一個(gè)粗里粗氣的男人，置身于這渾然一體的雅靜之中，勢必搞得臟亂不堪一太嚇人了，簡直粗俗得她都不怎么愿意去想了。”通過對(duì)女主人公心理過程的刻畫，可以看出路易莎十分排斥自己原本寧靜祥和的生活由于男性的闖入而變得混亂不堪，這幾乎使得“她”方寸大亂。

這部小說中不乏這樣的描述。本文作者只列舉了兩個(gè)例子作為例證。通過上述對(duì)物質(zhì)過程和心理過程的分析，不難看出正是這種安靜、有序的生活讓路易莎在心理上對(duì)男人感到畏懼和尷尬。打掃衛(wèi)生喚醒了路易莎的自我，十幾年的堅(jiān)持導(dǎo)致了她的自信，最后，她拒絕結(jié)婚，大膽藐視傳統(tǒng)社會(huì)的嚴(yán)格規(guī)定。此外，表格顯示，“路易莎”除了物質(zhì)過程外，還有最重要的精神過程，而“喬”除了物質(zhì)過程外，還有最重要的言語過程。這種不同的過程的分布印證了性別差異，社會(huì)定型觀念認(rèn)為男性更善于言辭，女性心理過程更敏感。

五、總結(jié)

綜上所述，通過對(duì)及物性過程的分析，可以看到弗里曼主要通過物質(zhì)過程來刻畫女主人公。路易莎對(duì)家務(wù)的描寫使男人在心理上感到畏懼和尷尬。做家務(wù)逐漸喚醒了路易莎的自我意識(shí)，女性主義也得以體現(xiàn)。

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