馬德

敦煌寫本S.1686為一殘頁(yè)，高30.5厘米，寬26.7厘米，兩面書寫。其中背面為習(xí)字、雜寫等。正面存14行，出自同一書家之手，首尾完整，無標(biāo)題及尾款?！抖鼗瓦z書總目索引新編》全文錄出，早在1964年，日本著名學(xué)者竺沙雅章先生在其《敦煌的僧官制度》中就做過研究，后來有涉及者基本上都是重復(fù)其觀點(diǎn)。新近朱利華發(fā)表《試論吐蕃統(tǒng)治對(duì)敦煌地區(qū)書寫工具紙張及書籍形式的影響》，就其書寫用材及技術(shù)問題做了介紹。

S.1686全文如下：

1.大番歲次辛丑五月丙申朔二日丁未，沙州釋門都

2.教授和尚，道（導(dǎo)）引群迷，敬畫釋迦牟尼如來一代行化、無

3.始已來，布施國(guó)城、妻子、頭目髓腦，或?yàn)榍蟀胭?、舍全身?/p>

4.本行集變，佛殿內(nèi)畫功德一鋪?zhàn)恪Ｇ逍欧鸬茏泳屯ㄗ?/p>

5.謹(jǐn)?shù)蹋}）。厥投誠(chéng)梵宇，渴仰慈門，敬舍珍財(cái)，披肝虔敬者，

6.資益已躬之河建也。? ?雍儀叔（淑）質(zhì)，并天上之仙娥；玉貌

7.逶迤，實(shí)人間之莫比。故得名傳狼岫，譽(yù)播燕山。求千

8.載之良姻，結(jié)萬年之玉眷。今則榮為已就，發(fā)日逼臨；

9.慮路上之災(zāi)非。伏聞三寶卻濟(jì)厄危，諸佛如來有求必

10.遂，是以來投寶地，親詣金田，爐焚百合之香，財(cái)施七

11.珍之服。? ?三尊衛(wèi)護(hù)，寶禮無危；八部加威，行

12.呈安泰；人馬平善，早達(dá)上州；稱遂其

13.心，以和琴瑟。然后先亡玉葉，咸沐良緣；

14.見在金枝，俱沾勝益。

從書寫內(nèi)容看，這里講了兩件事：一是對(duì)沙州釋門都教授在自己居住的寺院主持繪制佛本生、本行集經(jīng)變部分情節(jié)，以及“功德”一鋪的介紹，由一個(gè)叫就通子的人作了記錄；二是有一位女施主因?yàn)橐黾薜酵獾?，為了路途平安而求佛拜神，并得到祈愿。兩件事基本上沒有什么關(guān)聯(lián)。故擬名為《都教授畫經(jīng)變功德與出嫁女遠(yuǎn)行祈愿文》。下面按照文件內(nèi)容的順序作些詮釋。

都教授畫經(jīng)變功德

寫本一開始即列出年代“大番辛丑”。吐蕃治理敦煌期間只有一個(gè)辛丑年，即公元821年。當(dāng)時(shí)的“沙州釋門都教授”，竺沙雅章先生認(rèn)為是宋正勤并有較詳考證。據(jù)相關(guān)敦煌遺書記載，宋正勤為敦煌靈圖寺僧；該寺位于敦煌州西八里，當(dāng)時(shí)稱“西寺”，宋正勤亦有“西寺教授”之稱謂；這是相對(duì)于當(dāng)時(shí)住在敦煌城東報(bào)恩寺的“東寺教授”李教授闍梨（法號(hào)不詳）而言。

第一件事提到繪制的內(nèi)容為佛本行集變，即《佛本行集經(jīng)》的變相，通常叫佛傳故事畫。《佛本行集經(jīng)》講的是佛祖釋迦牟尼從入胎、出生一直到成佛、涅槃的全部事跡。但這里講的 “一代行化、無始已來，布施國(guó)城、妻子、頭目髓腦，或?yàn)榍蟀胭省⑸崛怼钡?，?yīng)該實(shí)際上是包括了描寫佛祖前世的布施等本生、因緣故事，和一生傳記、傳奇的全部?jī)?nèi)容，用以說明因?yàn)榍笆啦际┘由袭?dāng)世苦修，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。如北涼天竺三藏曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)卷第二十六·光明遍照高貴德王菩薩品》有云：“何菩薩難施能施？若聞能以國(guó)城、妻子、頭目髓腦，惠施于人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即于無量阿僧祇劫，以其所有國(guó)城、妻子、頭目髓腦，惠施于人，是名菩薩難施能施?！彼未抽T慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)等譯同名經(jīng)卷第二十四《光明遍照高貴德王菩薩品》有相同內(nèi)容。唐代般若譯《大乘本生心地觀經(jīng)卷第一·序品第一》：“或于雪山為求半偈而舍全身；或現(xiàn)受生于凈飯王家，棄舍后宮六萬婇女，及舍種種上妙伎樂，踰城出家，六年苦行，日食麻麥，降諸外道，坐菩提樹下破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提?！?般若另地譯著《注大乘入楞伽經(jīng)卷第五》也說“故舍全身。以求半偈”。由此看出，作為敦煌僧團(tuán)都教授的宋正勤于所在寺院畫佛本生故事及佛傳，意在強(qiáng)調(diào)修行。敦煌在吐蕃時(shí)代僧人較多，而且來自各地，管理上不免會(huì)出現(xiàn)一些漏洞，最高僧官對(duì)此采取一些督促措施在當(dāng)時(shí)也比較常見。

第一件事后綴“清信佛弟子就通子謹(jǐn)題”。就為姓，通子應(yīng)該是法名。和都教授宋正勤一樣，就通子自詡佛弟子，可能是與都教授宋正勤一起住在靈圖寺的僧人。吐蕃時(shí)代的敦煌僧人多在法號(hào)前冠以俗姓，這在敦煌寫本中都有反映。就通子可能還應(yīng)該是吐蕃時(shí)期的一位漢文抄經(jīng)生，略稱“就通”：敦煌寫本BD07779（始79）《般若心經(jīng)貼付歷》、BD11469（L1598）《無量壽宗要經(jīng)》、S.05909《般若波羅蜜多心經(jīng)》、S.0933《大般若波羅蜜多心經(jīng)卷第二七六》、P.4587《諸星母陀羅尼經(jīng)》等都有其寫經(jīng)、校經(jīng)題記。其中P.4587卷首的“大中十一年五月廿六日思經(jīng)此是陽(yáng)英德書記”系后人題寫。

這里順便一提的是：“就”為中國(guó)歷史上較罕見姓氏。古籍《通志》《續(xù)通志》之《氏族略》均有收載；《姓氏考略》據(jù)《后漢書·律歷志》載：“后漢有太常就耽?！睋?jù)此而知就姓于東漢時(shí)業(yè)已產(chǎn)生；鄭樵注引《河南官氏志》云“就賴氏改為就氏”；鄭樵《鄭通志·氏族略·總論·變夷》又云“菟賴亦為就”，“望出河南。東漢有太常就耽；北魏有就德興；明代有就大勛，西寧衛(wèi)指揮”。東京汲古書院2015年2月出版的日本著名敦煌學(xué)家土肥義和先生的《八世紀(jì)末期至十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成·氏族人名篇·氏族篇》所列敦煌就氏人物有50位左右，包括了僧俗兩界，以普通百姓為多；僧人中亦有位居僧正、法律者。可見當(dāng)年在敦煌有較多就姓人居住。今就氏于山西臨汾、侯馬，云南之瀘水等地有分布，人數(shù)較少。

出嫁女遠(yuǎn)行祈愿

記錄都教授“功德”的就通子接著在這張不大的紙上寫下第二件事：一位將成親的女子，雖長(zhǎng)相“逶迤”，但還是賦她以“玉邈”“仙娥”一類的溢美之辭；也可能是因?yàn)橄嗝驳脑颍龥]有在本地尋找姻緣，而是遠(yuǎn)嫁異處；而因出發(fā)之日臨近，所以想起來投奔佛門，焚香施財(cái)，以祈求平安順利。需要補(bǔ)充的是發(fā)愿文講這名女子“名傳狼岫，譽(yù)播燕山”：燕山為中國(guó)北方名山，地望明確；狼岫之岫，在這里也是山的意思，即狼山，也是位于直隸一帶的古地名，唐朝永徽年間曾在此設(shè)狼山府。這里透露出這名女子的郡望是在直隸、燕山一帶。

有意思的是，這位女子雖然標(biāo)榜自己“渴仰慈門”，但接著又說：“今則榮為已就，發(fā)日逼臨，慮路上之災(zāi)非。伏聞三寶卻濟(jì)厄危，諸佛如來有求必遂，是以來投寶地，親詣金田，爐焚百合之香，財(cái)施七珍之服。” 這就赤裸裸地道出了 “臨時(shí)抱佛腳”的急切心情和真相。至于后面為“先亡”和“見在”的祈愿，屬于一般發(fā)愿文的套語(yǔ)，在敦煌寫本中比較常見。另一方面，即使是為去世和健在的家人祈福，其目的還是為了自己個(gè)人。問題在于書寫者就通子：是真實(shí)記錄，還是故意貶諷？應(yīng)該是兩種可能性都有。

總結(jié)一下：敦煌寫本S.1686書寫于公元821年，記錄了兩件不同的事：一是就通子題記下沙州釋門都教授宋正勤于寺內(nèi)主持繪制佛本生、本行集經(jīng)變畫部分情節(jié)，以及“功德”一鋪；二是一位就要出嫁到外地的女子為了路途平安而舍財(cái)拜佛。兩件事書寫于同一紙，反映佛教信仰在僧團(tuán)內(nèi)部和普通民眾兩界的不同景象。全文言簡(jiǎn)意賅，表述通暢，也反映了作為抄經(jīng)生的就通子具有一定的文才。