禾子佳 尹一（玉溪師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

隨著時(shí)代的變遷，工筆畫(huà)審美的外延一直在變化、擴(kuò)展。少數(shù)民族題材工筆畫(huà)的題材表達(dá)、審美意趣、藝術(shù)語(yǔ)言、思想內(nèi)涵等方面逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)特性、包容性與時(shí)代性的特征。民族題材的工筆畫(huà)兼有藝術(shù)創(chuàng)作、文化記錄、加深民族認(rèn)同感和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等多重屬性。本文以民族文化保護(hù)為切入點(diǎn)，基于工筆畫(huà)審美視覺(jué)，針對(duì)云南彝族服飾獨(dú)特的審美特征，多角度考察傳統(tǒng)繪畫(huà)中的云南彝族服飾。深入研究當(dāng)代工筆畫(huà)審美語(yǔ)境、云南彝族形象的工筆畫(huà)形式語(yǔ)言表達(dá)，挖掘工筆畫(huà)中人物形象、服飾背后蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵，探討作為持續(xù)有效地保護(hù)傳承與傳播云南彝族文化載體的價(jià)值。

當(dāng)代工筆畫(huà)已不再囿于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式與風(fēng)格。在審美意趣、材料技法等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特性與包容性，對(duì)于表達(dá)題材、藝術(shù)語(yǔ)言、思想內(nèi)涵以及價(jià)值取向上也具有鮮明的時(shí)代性與審美性。工筆畫(huà)塑造少數(shù)民族人物形象時(shí)，離不開(kāi)服飾圖稿裝飾烘托畫(huà)面。服飾是不可或缺的載體，承托著文化及人物內(nèi)核精神的表達(dá)。云南彝族服飾同樣承載著本民族的歷史、人文，并以自身具有張力的服飾樣態(tài)、審美特征，吸引無(wú)數(shù)工筆畫(huà)家投身到云南彝族文化、服飾圖案紋樣的探究中。

一、云南彝族服飾的審美特征

云南地處西南邊陲多民族聚居區(qū)，千百年來(lái)創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化。云南民族文化也被譽(yù)為世界“民族文化活化石”。作為云南民族之一的彝族，其服飾按地域型可劃分為小涼山、滇東北、滇中、滇西、滇東南型，五種類型有著簡(jiǎn)約與繁復(fù)的地域?qū)徝捞卣?。服飾的圖案紋樣、色彩搭配都極具美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色。為民族題材的工筆畫(huà)創(chuàng)作、云南彝族形象再塑造提供了豐富的素材資源。

（一）簡(jiǎn)約的云南彝族服飾類型

簡(jiǎn)約型：小涼山、滇東北。此類服飾都有著質(zhì)樸厚重、耐寒實(shí)用、簡(jiǎn)單刺繡的特點(diǎn)。

小涼山型因尚黑而極具遠(yuǎn)古遺風(fēng)，為適應(yīng)高山峽谷環(huán)境，服飾以實(shí)用為主，黑、黃、紅為主色，配以簡(jiǎn)單紋樣，盡顯厚重古樸。長(zhǎng)幼皆穿百褶裙，鑲布邊的對(duì)襟大袖短衣。

滇東北型以長(zhǎng)袖長(zhǎng)褲素色包頭為主，輕刺繡，少銀飾。最典型的是四幅等長(zhǎng)白布方領(lǐng)、繡以幾何紋樣的“貫頭衣”，沿襲了遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)。

（二）繁復(fù)的云南彝族服飾類型

繁復(fù)型：滇中、滇東南、滇西。此類服飾都重刺繡、重銀飾，紋樣復(fù)雜、色彩鮮艷的特點(diǎn)。

滇中型圖案配色多樣，重要部位做刺繡裝飾。以“撒尼”彝族為代表，頭戴彩虹樣包頭，身著淺色大襟衣，系花邊圍腰，下身著黑、青色長(zhǎng)褲，腳穿繡花鞋。

滇東南型種類繁多，配色多彩，圖案精美。刺繡和銀泡鑲嵌是主要的工藝。如“花腰彝”，通身刺繡以及紅綠配色，均體現(xiàn)與有尚黑傳統(tǒng)的支系大為不同的審美意趣。

滇西型有尚黑習(xí)俗。受當(dāng)?shù)匕鬃?、佤族的影響，其服飾款式豐富、做工精細(xì)，實(shí)用裝飾性強(qiáng)。如巍山地區(qū)為例，未婚女性戴銀鼓帽、銀耳環(huán)，身穿褂子系花圍腰，下著彩褲，后背圓裹背，呈花團(tuán)錦簇之感。

無(wú)論是簡(jiǎn)約還是繁復(fù)型的服飾，皆體現(xiàn)了彝族對(duì)服飾美學(xué)的獨(dú)特思考。藝術(shù)發(fā)展，是在繁、簡(jiǎn)關(guān)系中相互轉(zhuǎn)換、不斷碰撞才得以完善的。彝族服飾，作為一種民族藝術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)載體，自然也符合這樣的發(fā)展規(guī)律。結(jié)合其發(fā)展規(guī)律和工筆畫(huà)表現(xiàn)手法，有利于剖析彝族題材工筆畫(huà)中服飾繁簡(jiǎn)的形式美感。

二、傳統(tǒng)繪畫(huà)中的云南彝族服飾考略

傳統(tǒng)人物畫(huà)中的云南彝族服飾，主要具有烘托人物、標(biāo)示區(qū)分其身份地位的功能。例如，東晉霍承嗣壁畫(huà)中的“夷漢部曲圖”，圖中人物分三排站立。上排為漢族部曲，中排與下排為彝族部曲，梳“天菩薩”，披披氈，腰懸刀，赤足。壁畫(huà)中出現(xiàn)的披氈“擦爾瓦”，今天仍在涼山地區(qū)、烏蒙山地區(qū)得以沿襲。這時(shí)期的彝族服飾，呈現(xiàn)出稚拙的造型特征，具有鮮明的原始文化色彩。

南詔大理國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)作品也有許多生動(dòng)的彝族形象。如《南詔圖傳》中出現(xiàn)束發(fā)髻，赤足，著圓領(lǐng)寬袍長(zhǎng)袖的王后形象；穿戴盔甲外披虎皮“波羅衣”的彝族武士；面部黢黑、赤足的彝族部落首領(lǐng)；裹腿赤足的彝族村民?！稄垊贉禺?huà)卷》中穿“波羅皮”，腳穿長(zhǎng)靴的彝族男子；頭梳雙垂髻，著寬袖長(zhǎng)袍的彝族女性。這時(shí)期的服飾審美特征也由單一的實(shí)用樸素向多樣的復(fù)雜裝飾轉(zhuǎn)變。

隨著發(fā)展，云南彝族服飾逐漸形成不同階級(jí)、地域分支的形態(tài)。如清代《皇清職貢圖》第四卷中，以中西結(jié)合的技法，詳實(shí)地描繪了云南彝族“黑玀玀”“白玀玀”“撒彌”等各支系服飾的特點(diǎn)?！端上绿じ鑸D》中彝族男性著長(zhǎng)袍和對(duì)襟衣裳，頭戴大檐帽或束發(fā)髻“英雄結(jié)”，手執(zhí)葫蘆笙、四弦琴邊跳邊演奏；女性著長(zhǎng)袖衣，套馬褂，腰間系圍裙。這些繪畫(huà)樣式對(duì)清晚期民族繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為各個(gè)領(lǐng)域的研究學(xué)者提供完整的圖文資料。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的云南彝族形象、服飾文化的深入研究，可以使學(xué)者了解時(shí)代、人文背景，使畫(huà)家能夠研究早期彝族形象中的技法線條、審美情趣等。

三、當(dāng)代工筆畫(huà)的審美語(yǔ)境

（一）多元化的審美認(rèn)知

工筆畫(huà)在歷史演進(jìn)中，承載著傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀和審美意趣?，F(xiàn)當(dāng)代大眾對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化，工筆畫(huà)審美領(lǐng)域受社會(huì)需求、世俗文化等的影響，作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象展現(xiàn)出更多的審美認(rèn)知。

具體表現(xiàn)在造形方面，畫(huà)家主觀地概括提煉出“應(yīng)物象形”“以意取象”兩種工筆畫(huà)表現(xiàn)。

色彩方面，有受傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、審美方式影響下的“應(yīng)物象形”，呈現(xiàn)精妙細(xì)微之態(tài)的“隨類賦彩”色彩傾向；也有受色彩構(gòu)成等理論知識(shí)和審美傾向轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生“觀念現(xiàn)行”的意識(shí)，呈現(xiàn)“隨意賦彩”的表現(xiàn)形式。

除此以外，“重道重器”的觀念轉(zhuǎn)換，促使新工具、新材料、顏料的探索，也展現(xiàn)出更為自由和多元的工筆畫(huà)審美。

（二）立體化的審美立場(chǎng)

法國(guó)文藝評(píng)論家伊波利特·丹納認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好、越明顯越好。隨著當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展，信息的涌入，觀念的碰撞使得多層面、差異性的審美方式逐漸顯現(xiàn)，促進(jìn)了多元工筆畫(huà)創(chuàng)作理念的產(chǎn)生。

創(chuàng)作出的工筆畫(huà)作品由觀者對(duì)其進(jìn)行多中心、多特征、多層面的解讀，以及真實(shí)情感的體悟，創(chuàng)作者與觀者逐漸在此過(guò)程中培養(yǎng)出審美的開(kāi)放性和包容性。審美立場(chǎng)和審美表現(xiàn)形式逐漸從中心化、權(quán)威化走向個(gè)性化、多樣化、立體化，呈現(xiàn)出一種多元、融合、多維度的藝術(shù)局面。

（三）個(gè)性化的審美構(gòu)建

基于多元的審美認(rèn)知、立體的審美立場(chǎng)，當(dāng)代工筆畫(huà)在表達(dá)創(chuàng)作觀念、帶給觀眾想象空間的同時(shí)，也在不斷地突破傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)常規(guī)，將生活觀、價(jià)值觀融入畫(huà)面，形成獨(dú)特的風(fēng)格語(yǔ)言。以不同的視角對(duì)時(shí)代精神、生活常態(tài)進(jìn)行探索，正反映了當(dāng)代工筆畫(huà)的行為之本，既是對(duì)生活的審視，又是對(duì)藝術(shù)的思考。不墨守成規(guī)，才有可能迸發(fā)出萌芽和新生。

自然科學(xué)追求理性、確定性，人文科學(xué)注重感性、多樣性。不確定性、個(gè)性是多樣性存在的前提。藝術(shù)家只有在不確定中構(gòu)建個(gè)性化的審美，才能探索出新的審美可能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。促進(jìn)自由而不失自我的工筆畫(huà)環(huán)境，這些也成為當(dāng)代工筆畫(huà)需要堅(jiān)持的理由和存在的意義。

四、當(dāng)代工筆畫(huà)中的云南彝族形象

自20 世紀(jì)以來(lái)，云南彝族逐漸成為中國(guó)畫(huà)的重要表現(xiàn)題材，而作為傳統(tǒng)繪畫(huà)手段的工筆畫(huà)在繪畫(huà)形式、表現(xiàn)手法以及思想內(nèi)涵方面都展現(xiàn)出一定的自覺(jué)性，并注重表現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵。工筆畫(huà)為表達(dá)絢麗多彩的云南彝族服飾提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)土壤，同時(shí)作為文化傳播的載體，對(duì)彝族文化以及文化傳承方面有著重要意義。

（一）傳統(tǒng)之美的闡釋

謝赫在“六法”中提出“骨法用筆”“隨類賦彩”的概念，可見(jiàn)用筆、賦彩都是工筆畫(huà)主要的表現(xiàn)手段。線是概括物體形狀最簡(jiǎn)練直接的語(yǔ)言，色彩在發(fā)展歷程中也形成了特有的審美體系。承載著形、色、質(zhì)、神一體的工筆畫(huà)，也為表現(xiàn)云南彝族服飾提供了無(wú)限的可能性。云南彝族服飾中輪廓、褶皺、配飾等產(chǎn)生的線，為工筆畫(huà)中線的表達(dá)提供了參照。服飾中各種色彩關(guān)系相互搭配，形成豐富多姿的審美特征，與工筆重彩色澤濃麗、淡彩秀麗淡雅的色彩語(yǔ)言契合度高?，F(xiàn)當(dāng)代的工筆畫(huà)受各種文化浪潮的沖擊影響，形成多元的審美觀念。部分畫(huà)家仍然以傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)云南彝族。例如楊德樹(shù)、蔣采萍等畫(huà)家，吸取傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)在意味和外在張力，與彝族人文底蘊(yùn)相融合，把傳統(tǒng)繪畫(huà)的線條美與色彩美巧妙結(jié)合，創(chuàng)作出既富有云南彝族調(diào)性又有時(shí)代氣息的鮮明畫(huà)風(fēng)。

楊德樹(shù)的《阿細(xì)跳月》，具有濃厚的云南彝族風(fēng)情，畫(huà)面內(nèi)容充滿故事情節(jié)性。作品以灰色調(diào)為主，營(yíng)造出浪漫的氣氛，側(cè)重于人物眼神、表情的描繪，有“傳神寫(xiě)照盡在阿睹”之意。同時(shí)畫(huà)家減弱西方繪畫(huà)中所追求的體積感，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繪畫(huà)的以線造型。通過(guò)釘頭鼠尾描、鐵線描等線描技法，將撒尼少女的婀娜、服飾的質(zhì)感、舞姿的動(dòng)感氣息行云流水地塑造出來(lái)。畫(huà)面的整體色調(diào)、背景斑駁朦膿的意境，賦予了超越具象的更多可能性，讓“墨韻”“筆意”與“色調(diào)”包含著一定的理解與認(rèn)識(shí)深度，給予觀者豐富的想象空間。

蔣采萍的《摘火把果的姑娘》，作品以線勾勒出服飾面料的垂順質(zhì)感，利用疏密關(guān)系組合人物面部、服飾等，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律。

從作品中很容易辨識(shí)出撒尼少女對(duì)美好感情向往的情態(tài)，畫(huà)家對(duì)人物、服飾采用以線立骨，凸顯線條的美與質(zhì)感，同時(shí)再敷以濃艷的礦物色渲染，讓厚重濃麗的色彩形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

從線條和設(shè)色中，可深切感受到帶著生活氣息的形象，還可從當(dāng)代審美氣息中看到傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本法式與原則。

（二）人物造形的轉(zhuǎn)化

20 世紀(jì)40 年代以后，西方寫(xiě)實(shí)主義影響了工筆畫(huà)造形觀，使傳統(tǒng)的人物造形產(chǎn)生了巨大變革，解決了“只注重筆法運(yùn)用，衣紋變化，而于人體之真實(shí)形狀，手足之長(zhǎng)短，身體之比例，俱不注意。所畫(huà)之面目，無(wú)論富貴貧賤，老幼男女，均屬同一模型。”的造形問(wèn)題。20 世紀(jì)70 年代直至今日，工筆畫(huà)中的造形得到全新拓展，主要以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象為依據(jù)，通過(guò)自身的理解創(chuàng)造出新的人物形象。大量吸取西方解剖、透視、構(gòu)成等科學(xué)規(guī)律，用具象寫(xiě)實(shí)或夸張變形的表現(xiàn)手法來(lái)塑造。

現(xiàn)當(dāng)代的云南彝族題材工筆，提煉概括人物形象、服飾，使畫(huà)面反映出兩種“形態(tài)”。一種是夸張變形。對(duì)彝族人物、服飾主觀塑造，借物像抒發(fā)感情及藝術(shù)思想，呈現(xiàn)出“以意取象”的工筆畫(huà)表現(xiàn)。具有代表性的畫(huà)家有顧生岳、孔紫等。另一種是具象真實(shí)。忠于刻畫(huà)彝族人物內(nèi)在精神與服飾客觀形態(tài)。直觀的反應(yīng)各方面的真實(shí)狀態(tài)，呈現(xiàn)出“應(yīng)物象形”的工筆畫(huà)表現(xiàn)。具有代表性的畫(huà)家有孫震生、宋彥軍等。兩種工筆畫(huà)表現(xiàn)，都形象生動(dòng)地展示了彝族服飾的豐富多彩和人物形象的內(nèi)在精神。

顧生岳的《朗街》，采用均衡式對(duì)稱構(gòu)圖，利用大樹(shù)切割畫(huà)面，女性與男性人物背對(duì)背相靠，在月光下彈琴互訴情愫。人物的面部既平面化又呈現(xiàn)出一定的寫(xiě)實(shí)性，這與顧生岳在學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)時(shí)扎實(shí)的造型基本功密切相關(guān)，也與他中西融會(huì)貫通的工筆畫(huà)人物造型觀相符。服飾形態(tài)以簡(jiǎn)約概括的線條勾勒，施以藍(lán)、黑、黃三個(gè)主色調(diào)，運(yùn)用重彩渲染的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，將彝族形象以及服飾厚重、質(zhì)樸的視覺(jué)效果表現(xiàn)出來(lái)，背景統(tǒng)一的藍(lán)灰色調(diào)與少量的黃色調(diào)暈染出朦朧的美感，突出了主題。

孫震生的《那年花開(kāi)》宮扇系列，以納蘇少女為表現(xiàn)對(duì)象的作品中可看出，人物臉部的描繪看似平淡，未過(guò)分強(qiáng)調(diào)面部凹凸的結(jié)構(gòu)，但實(shí)則用微妙的色彩描繪出不同年齡段的膚色差異。除人物面部以外，對(duì)服飾的描繪也很精細(xì)，精美的刺繡、啞光的棉質(zhì)面料在他進(jìn)行取舍后進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，將其色彩、材質(zhì)栩栩如生地呈現(xiàn)出來(lái)。這一系列的作品，可以看作是他對(duì)工筆肖像畫(huà)的探索，以簡(jiǎn)潔凝練的色彩表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出畫(huà)中優(yōu)雅、精致的人物，讓觀者感受到云南彝族女性服飾穩(wěn)重內(nèi)斂的審美，以及他所理解的現(xiàn)實(shí)與唯美之間的審美取向。

（三）形式語(yǔ)言的突破

傳統(tǒng)的工筆技法工整精細(xì)，層層暈染為描繪繁復(fù)的彝族形象提供了無(wú)限的可能，并且服飾色彩、紋案圖飾的豐富性也恰好滿足了工筆畫(huà)平面性、裝飾性、寫(xiě)實(shí)性特征的要求。隨著工筆畫(huà)復(fù)興，重拾傳統(tǒng)、創(chuàng)新表現(xiàn)形式等引起了普遍的重視，在語(yǔ)言形式上的探索逐漸多樣化與個(gè)性符號(hào)化，取得了令人矚目的藝術(shù)成就。例如潘纓、宋彥軍便是在以“水墨”或“筆墨”為本體的中國(guó)畫(huà)之外，展現(xiàn)出更為自由和多樣的工筆畫(huà)風(fēng)格形態(tài)。從“寫(xiě)實(shí)”到“寫(xiě)意”，既有傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)骨，又有當(dāng)代藝術(shù)的審美。當(dāng)代工筆畫(huà)形式的突破，不僅豐富了當(dāng)代少數(shù)民族題材的工筆人物畫(huà)，也成為畫(huà)壇重要的組成部分。

潘纓從傳統(tǒng)的工筆畫(huà)創(chuàng)作中另辟蹊徑，結(jié)合了西方油畫(huà)、水彩以及潑墨畫(huà)的技法，采用全新的色彩觀念和創(chuàng)作理念來(lái)表現(xiàn)彝族形象。作品《彝女》系列，率真隨性，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)、重彩和淡彩、具象和抽象等多重元素揉和于一體。畫(huà)家極少勾勒線條，直接通過(guò)重彩與淡彩的色彩變化去塑造人物形象與服飾特征，營(yíng)造出別樣的意境。她巧妙地運(yùn)用墨、色彩與水流淌相互碰撞形成的色塊，將人物、服飾等塑造得更加立體生動(dòng)，同時(shí)使畫(huà)面呈現(xiàn)出工筆的細(xì)膩和寫(xiě)意的意趣。所表現(xiàn)的彝族女性采用暖灰色調(diào)與黑灰背景形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，突顯彝族女性堅(jiān)毅、沉穩(wěn)的性格。

宋彥軍的《氣若幽蘭》則充分利用水墨與色彩之間微妙的對(duì)比關(guān)系，如濃淡、虛實(shí)、潤(rùn)燥、冷暖等，著力營(yíng)造畫(huà)面的色彩空間關(guān)系，以突出人物形象與服飾特征。

從背景來(lái)看，非常講究墨色層次和墨紋效果，達(dá)到一種似有若無(wú)的氤氳繚繞之感。

從人物來(lái)看，色彩相對(duì)豐富，主要運(yùn)用純度較低的顏色，通過(guò)冷暖、補(bǔ)色關(guān)系搭配，以及位置、面積大小的配置組合，將服飾色彩關(guān)系具象的表現(xiàn)出來(lái)。人物歇坐的山石，采用山水的皴擦點(diǎn)染技法加以水墨配比，塑造出具象寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)景，與背景的氤氳形成了虛實(shí)關(guān)系。畫(huà)面整體色彩雅致清新，向觀者傳達(dá)涼山地區(qū)彝族女性的雋永含蓄，以及他的藝術(shù)追求。

“從美術(shù)史的角度觀察，美術(shù)的形態(tài)有恒定的一面，也有變化的一面，這就是所謂恒定性和變化性。所謂恒定性，就是在各個(gè)時(shí)代它有一以貫之的面貌、樣態(tài)，以及體現(xiàn)出來(lái)的一種基本精神，這些面貌、樣態(tài)和基本精神，不以時(shí)代的變遷而發(fā)生根本變化。所謂變化性，就是指它受時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，在形式內(nèi)容上必然會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變異而刻上時(shí)代的印記。”在彝族題材工筆畫(huà)中，同樣體現(xiàn)著恒定性與變化性。當(dāng)代云南彝族題材工筆畫(huà)發(fā)展的初期，畫(huà)家們通過(guò)對(duì)民族服飾、文化、風(fēng)俗的理解與感受，結(jié)合時(shí)代主題，描繪了那個(gè)時(shí)期的云南彝族形象。隨著文化的交流、藝術(shù)思想的解放以及民族文化的發(fā)揚(yáng)，在中青年畫(huà)家的創(chuàng)作中能看出，畫(huà)家們對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)、當(dāng)代審美語(yǔ)境、以及云南彝族的內(nèi)在精神文化的思考。

五、結(jié)論

20 世紀(jì)以來(lái)，云南彝族題材逐漸成為工筆畫(huà)的重要表現(xiàn)題材。作為傳統(tǒng)繪畫(huà)手段的工筆畫(huà)也隨著時(shí)代變遷，在形式語(yǔ)言、審美意趣等方面不斷探索，呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)語(yǔ)境，為表達(dá)絢麗的云南彝族提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)土壤。本文分類歸納了云南彝族服飾審美特征，梳理了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的云南彝族形象。當(dāng)代審美語(yǔ)境中的云南彝族題材工筆畫(huà)，不僅在內(nèi)容和形式上對(duì)彝族形象、服飾進(jìn)行表述，而且將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、對(duì)當(dāng)下的生存體驗(yàn)與生命關(guān)懷的思考，通過(guò)畫(huà)面來(lái)反映時(shí)代特征、民族精神內(nèi)涵以及價(jià)值認(rèn)同。

工筆畫(huà)中云南彝族服飾的表現(xiàn)是服飾文化傳承的一部分，它隨著文化的發(fā)展而變化，作為傳承人的一代代年輕畫(huà)家，所受教育、生活環(huán)境，使他們接觸、感受云南民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。此外，環(huán)境改變、現(xiàn)代文明沖擊，也使彝族傳統(tǒng)服飾逐漸減少。如此下去，一些典型的彝族傳統(tǒng)文化特征甚至面臨消失的危險(xiǎn)。民族題材的工筆畫(huà)兼有藝術(shù)創(chuàng)作、文化記錄、加深民族認(rèn)同感和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等多重屬性。對(duì)于云南彝族文化發(fā)展的問(wèn)題，畫(huà)家們面臨“如何保護(hù)傳統(tǒng)民族文化”“尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)”等問(wèn)題，應(yīng)建立起挖掘保護(hù)“傳統(tǒng)”的意識(shí)再進(jìn)行深入的創(chuàng)作，才能在喚起觀者的民族自豪感與共同體意識(shí)的同時(shí)，更好地宣揚(yáng)與傳承民族文化，為少數(shù)民族的研究及文獻(xiàn)保存發(fā)揮重要作用。