王霞

【摘要】我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅僅是中華民族智慧的結(jié)晶，更是我們中華兒女共同的精神財(cái)富，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快以及現(xiàn)代科技文明的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于西方外來文化的盲目崇拜導(dǎo)致了許多中國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失殆盡。因此，如何有效地保護(hù)好我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為擺在全社會(huì)面前亟待解決的重要問題之一。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中；現(xiàn)實(shí)困境；路徑優(yōu)化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）05-0012-04

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族或國家歷史發(fā)展長河中文化智慧和精神追求的結(jié)晶，具有重要的歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值，我國作為擁有56個(gè)民族的多民族大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，涵蓋了音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、技藝等諸多方面，這些寶貴財(cái)富應(yīng)得到全面而深入地挖掘和保護(hù)，然而在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多現(xiàn)實(shí)困境，如后繼乏人、生存環(huán)境惡化、傳承方式落后等，如何有效應(yīng)對(duì)并探尋出一條可行之路成為當(dāng)務(wù)之急。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本概念與理論基礎(chǔ)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。從上述定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是無形性，即它是非實(shí)體存在的一種文化形態(tài)；二是活態(tài)流變性，即非遺項(xiàng)目在歷史演進(jìn)過程中不斷發(fā)生著變化；三是全民參與性，即非遺傳承人應(yīng)該由全體人民共同承擔(dān)起傳承責(zé)任；四是地域差異性，即不同地區(qū)之間非遺項(xiàng)目存在明顯差別。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

聯(lián)合國教科文組織對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的劃分，主要包括以下幾個(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)以及有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；四是有關(guān)工具、器具、手工藝品及其他相關(guān)制品。從這個(gè)角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為多個(gè)類別，不同類別之間存在著相互聯(lián)系但也具有一定獨(dú)立性。在實(shí)際操作過程中需要結(jié)合具體情況來確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型歸屬問題[1]。此外，還有一些學(xué)者提出了其他的分類方式，例如按照歷史時(shí)期或者地域等因素進(jìn)行劃分。無論采用何種分類方式，都應(yīng)該以便于管理、有利于傳承為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要注意避免過于繁瑣，以免限制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來并被視為具有重要價(jià)值、需要進(jìn)行保護(hù)和傳承的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及相關(guān)實(shí)物。從廣義上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、技藝等各個(gè)方面；而狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要強(qiáng)調(diào)其“無形性”特征，即它所依賴的載體或媒介并不一定具備實(shí)體形態(tài)。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其實(shí)際存在情況以及與其他文化事項(xiàng)之間的聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。在實(shí)踐層面上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作主要涉及以下幾個(gè)方面：一是通過教育培訓(xùn)等方式加強(qiáng)公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和認(rèn)同感，提高全社會(huì)尤其是非遺傳承人群體對(duì)于非遺保護(hù)事業(yè)的參與程度和積極性；二是建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，明確不同類型非遺項(xiàng)目的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和程序，規(guī)范非遺申報(bào)、評(píng)審和公布流程，確保非遺資源得到有效記錄、整理和保存；三是加大對(duì)于代表性傳承人及其作品的宣傳力度，擴(kuò)大其知名度和影響范圍，同時(shí)也要注意避免過度商業(yè)化利用導(dǎo)致原真性受損；四是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，如旅游、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、影視制作等，以創(chuàng)新思維挖掘非遺內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一；五是強(qiáng)化國際合作交流，借助聯(lián)合國教科文組織等國際組織平臺(tái)，開展跨國聯(lián)合研究、展覽展示、人才培養(yǎng)等活動(dòng)，促進(jìn)各國間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的相互理解、尊重和借鑒。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論基礎(chǔ)

在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，需要運(yùn)用到一些相關(guān)的理論，首先是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的全面自由發(fā)展學(xué)說等方面的理論，其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的理論知識(shí)，這些理論為我們認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性、價(jià)值意義及其傳承方式提供了重要支撐，而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速，許多傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目逐漸失去賴以生存的土壤，這種現(xiàn)象背后所反映的正是生產(chǎn)力落后于生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的生產(chǎn)過?；蚬┙o不足的矛盾。此外，馬克思還提出“人是社會(huì)性動(dòng)物”這一著名論斷，強(qiáng)調(diào)個(gè)體離不開群體生活，只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它所涉及的內(nèi)容往往具有一定的地域性和民族性，因此單靠個(gè)人或者某一地區(qū)的力量很難有效地進(jìn)行保護(hù)和傳承。這時(shí)候就需要依靠政府、企業(yè)、社會(huì)組織甚至廣大民眾的共同努力，形成合力，從整體上推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

除了上述主要的理論依據(jù)之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的理論知識(shí)同樣對(duì)我們深入理解非遺內(nèi)涵、特征及其傳承機(jī)制有著不可忽視的作用。例如，民俗學(xué)注重考察民間習(xí)俗、禮儀、信仰等方面的演變歷程，可以幫助我們更好地理解非遺傳承的內(nèi)在機(jī)理；社會(huì)學(xué)則關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際互動(dòng)等方面的影響因素，有助于揭示非遺所處環(huán)境發(fā)生的變化對(duì)其產(chǎn)生和傳承帶來的影響；最后，人類學(xué)的研究方法能夠讓我們更深入地探究非遺的歷史淵源、制作工藝、表演形式等方面的問題，進(jìn)而挖掘其中蘊(yùn)含的深層價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的現(xiàn)實(shí)困境

（一）非遺保護(hù)與傳承的主體困境

在非遺傳承過程中，傳承人是非常重要的一環(huán)。然而，由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因，一些傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)逐漸失去了賴以生存的土壤和環(huán)境，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目后繼乏人。同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村人口涌入城市，使得非遺項(xiàng)目面臨更加嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。此外，對(duì)于非遺傳承人來說，他們往往生活壓力大、收入水平低，缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制和榮譽(yù)激勵(lì)措施，這也是制約非遺傳承事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)因素。因此，如何加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的扶持和培養(yǎng)，提高其社會(huì)地位和待遇，讓更多年輕人加入到非遺傳承隊(duì)伍當(dāng)中來，成為當(dāng)前亟待解決的問題之一。

（二）非遺保護(hù)與傳承的客體困境

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中，其客體即相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也面臨著一系列的現(xiàn)實(shí)困境。首先是非遺傳承人的缺失問題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速以及城市化建設(shè)的推進(jìn)，許多傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失或者已經(jīng)失傳，這使得非遺傳承人的數(shù)量急劇減少。我國目前能夠獨(dú)立完成至少一項(xiàng)非遺技能的寥寥無幾，而且由于非遺傳承人工作條件較為艱苦，待遇較低，很難吸引到年輕一代加入其中，從而出現(xiàn)了非遺傳承人斷代的現(xiàn)象。其次是非遺資源利用不足的問題。當(dāng)前，很多地區(qū)對(duì)于非遺資源的開發(fā)仍然停留在表面層面，缺乏深入挖掘和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，一些具有地方特色和市場(chǎng)競(jìng)爭力的非遺項(xiàng)目因?yàn)槿鄙儋Y金支持和商業(yè)價(jià)值無法得到有效推廣和傳播，導(dǎo)致這些寶貴的非遺資源閑置浪費(fèi)。同時(shí)，一些非遺旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)意和差異化經(jīng)營手段，難以滿足游客多元化需求，影響了非遺產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[2]。最后是非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不健全的問題。非遺涉及眾多領(lǐng)域，包括音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、文學(xué)等，因此其所屬權(quán)和利益分配等方面存在諸多爭議和難題。

（三）非遺保護(hù)與傳承的方式困境

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中，主要采取了以下幾種方式：一是政府主導(dǎo)下的“自上而下”模式。這種模式以各級(jí)政府為主導(dǎo)力量，通過制定相關(guān)政策、規(guī)劃等來推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作；二是社會(huì)參與下的“自下而上”模式，這種模式是指由民眾自發(fā)組織起來，自主開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、研究和宣傳活動(dòng)；三是學(xué)校教育下的“內(nèi)外結(jié)合”模式。這種模式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入學(xué)校的課程教學(xué)之中，同時(shí)也積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類民俗節(jié)慶、文化旅游等活動(dòng)，從而增強(qiáng)青少年群體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和認(rèn)同感。然而在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，以上三種方式各有優(yōu)劣勢(shì)，也都存在一定程度的局限性。例如，政府主導(dǎo)下的“自上而下”模式雖然能夠有效整合各方資源，形成合力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，但卻容易出現(xiàn)政出多門、責(zé)任不明確等問題；社會(huì)參與下的“自下而上”模式則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和靈活性優(yōu)勢(shì)，但往往缺乏專業(yè)指導(dǎo)和規(guī)范化管理；最后，學(xué)校教育下的“內(nèi)外結(jié)合”模式可以較好地解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的難題，但也可能會(huì)面臨師資不足、教材匱乏等實(shí)際困難。因此，為更加全面系統(tǒng)地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，需要針對(duì)不同的保護(hù)對(duì)象和傳承場(chǎng)域，綜合運(yùn)用多種保護(hù)和傳承方式，實(shí)現(xiàn)多元主體協(xié)同共治。

（四）非遺保護(hù)與傳承的保障困境

在非遺保護(hù)和傳承過程中，還存在一些制度性障礙，首先是非遺傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，目前我國對(duì)于非遺傳承人并沒有一個(gè)統(tǒng)一、規(guī)范化的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝無人可傳或者無法得到有效傳承。其次是政府主導(dǎo)下的非遺保護(hù)機(jī)制不健全。當(dāng)前我國非遺保護(hù)工作主要由各級(jí)政府或文化部門來承擔(dān)，但這些部門往往缺乏專業(yè)人才和技術(shù)手段等方面的支持，難以深入開展具體工作。此外，社會(huì)力量參與不足也是制約非遺保護(hù)與傳承的重要因素之一，雖然現(xiàn)在有不少志愿者組織和公益機(jī)構(gòu)積極參與到非遺保護(hù)工作中去，但整體上來看，社會(huì)力量的參與度仍然較低，且缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)引導(dǎo)和政策扶持，最后是非遺保護(hù)資金投入不足，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高以及人民生活質(zhì)量日益改善，公眾對(duì)非遺文化的需求越來越高，這就需要更多的經(jīng)費(fèi)用于非遺保護(hù)工作。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的現(xiàn)實(shí)困境的解決路徑

（一）完善非遺保護(hù)與傳承的政策法規(guī)

在當(dāng)前我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作重視程度不斷提高的情況下，相關(guān)政策也應(yīng)該進(jìn)一步得到健全和完善。首先要加強(qiáng)立法建設(shè)，通過制定更加明確、詳細(xì)的法律法規(guī)來規(guī)范非遺傳承人的權(quán)益保障問題，同時(shí)還需要建立起一套完整的監(jiān)管機(jī)制，確保各項(xiàng)措施能夠真正落地實(shí)施；其次是加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊各種侵權(quán)行為，讓侵權(quán)者付出應(yīng)有的代價(jià)，以此來維護(hù)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受侵犯。此外，政府部門還可以采取一些經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行引導(dǎo)，如設(shè)立專項(xiàng)資金等方式，鼓勵(lì)企業(yè)或個(gè)人積極投入非遺保護(hù)事業(yè)當(dāng)中去；最后，各級(jí)地方政府之間也應(yīng)該加強(qiáng)溝通交流，形成合力，共同推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)向前發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的宣傳教育

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于精神層面的追求越來越高。因此，要想更好地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，就必須從思想上重視起來，加強(qiáng)宣傳教育力度。具體來說，可以采取以下幾種方式：一是利用各種媒體平臺(tái)加大宣傳力度。例如，通過電視、廣播、報(bào)紙等媒介廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、技藝特點(diǎn)以及價(jià)值意義；二是開展形式多樣的培訓(xùn)活動(dòng)。政府部門或相關(guān)機(jī)構(gòu)可以組織一些專業(yè)技能培訓(xùn)班或者研討會(huì)，向廣大民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)和技能；三是鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)內(nèi)容之中，從小培養(yǎng)他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和熱愛；四是積極引導(dǎo)民間團(tuán)體參與其中，讓更多有志于從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承事業(yè)的人員加入進(jìn)來，形成一個(gè)龐大的人才隊(duì)伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供強(qiáng)有力的支持。

（三）提高非遺保護(hù)與傳承的專業(yè)人才

在非遺傳承和發(fā)展過程中，需要大量具備相關(guān)知識(shí)技能、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的高素質(zhì)專門人才，因此，要加強(qiáng)對(duì)于現(xiàn)有從業(yè)人員的培訓(xùn)教育工作，不斷提升其綜合素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。同時(shí)，還應(yīng)該積極引進(jìn)外來優(yōu)秀人才，為非遺保護(hù)事業(yè)注入新的活力。此外，政府也可以通過加大投入力度等方式來支持高校設(shè)立相關(guān)學(xué)科或者研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)更多具有較強(qiáng)理論基礎(chǔ)和實(shí)際操作能力的復(fù)合型人才，以滿足非遺保護(hù)與傳承的需求，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而保護(hù)和傳承則是非常必要且緊迫的任務(wù)，只有充分發(fā)揮各方面的優(yōu)勢(shì)資源，采取科學(xué)有效的措施，才能夠更好地推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

（四）增強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的資金保障

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，需要大量的人力、物力以及財(cái)力等方面的支持。因此，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承事業(yè)的財(cái)政投入，為之提供必要的經(jīng)費(fèi)保障。同時(shí)，還可以通過社會(huì)募捐、企業(yè)贊助等方式來籌集資金，以保證各項(xiàng)工作能夠順利開展。此外，還要積極引導(dǎo)并鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域之中，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人民群眾參與度，從而進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的深入開展。

（五）加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的國際合作

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，各國之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的交流日益頻繁，我國應(yīng)該積極參與到世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中去，學(xué)習(xí)借鑒其他國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，提高我國在這一領(lǐng)域的水平和能力。同時(shí)，也要注意避免西方不良思潮對(duì)我們進(jìn)行滲透和影響，時(shí)刻保持清醒頭腦，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，除此之外，還可以通過與其他國家簽訂相關(guān)協(xié)議或建立友好關(guān)系來促進(jìn)雙方在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承上的合作。

五、結(jié)語

本文以我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為研究對(duì)象，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和案例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前背景下，非遺保護(hù)與傳承面臨著多重挑戰(zhàn)，其中包括：法律法規(guī)不完善、傳承人斷層、資金投入不足等問題。為此，需要從以下幾個(gè)方面入手來優(yōu)化這些現(xiàn)實(shí)困境，首先，要加強(qiáng)立法工作，完善相關(guān)政策法規(guī)體系；其次，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)后繼人才，建立健全傳承機(jī)制；再次，加大財(cái)政扶持力度，拓寬籌資渠道；最后，還需借助新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳范圍，提高公眾參與度。只有這樣才能更好地推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承事業(yè)向前發(fā)展。

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