王斐斐

2017年由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。”河南大調(diào)曲子作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，具有深刻的思想內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝中的一塊瑰寶。對(duì)大調(diào)曲子傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的理解和闡釋可以有效弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。

筆者的家鄉(xiāng)河南南陽(yáng)是有名的“曲藝之鄉(xiāng)”，在這片肥沃的土地上，孕育出了眾多曲藝藝術(shù)，其中河南大調(diào)曲子是最具代表性的曲藝曲種之一。2016年6月，一次偶然的機(jī)會(huì)，筆者受邀參加了大調(diào)曲子曲友們自發(fā)舉辦的聯(lián)誼會(huì)“曲林大會(huì)”，自此被大調(diào)曲子的藝術(shù)魅力所吸引，開始了大調(diào)曲子的唱奏學(xué)習(xí)和研究。在近7年對(duì)大調(diào)曲子的唱奏和研究中，筆者走訪了河南南陽(yáng)、平頂山等地近20個(gè)大調(diào)曲子曲子場(chǎng)，參加了上百場(chǎng)大調(diào)曲子的唱奏活動(dòng)，學(xué)會(huì)了演唱大調(diào)曲子的傳統(tǒng)曲目《一門五?！贰队未骸贰队紊骄啊贰稑颉贰冻源住贰娥T行》等，并探索了部分唱段的伴奏。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究大調(diào)曲子的歷程，觸摸到了它的藝術(shù)本體，深深感受到了它所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

河南大調(diào)曲子也稱南陽(yáng)大調(diào)曲子、大調(diào)曲子、大調(diào)曲，屬于牌子曲類曲種，2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。大調(diào)曲子曲詞古樸典雅，唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，使用曲牌豐富，有“中州古韻”之稱。大調(diào)曲子蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，但尚未引起學(xué)者廣泛關(guān)注。本文筆者結(jié)合對(duì)大調(diào)曲子的田野考察和唱奏實(shí)踐，對(duì)大調(diào)曲子“感而遂通”①，體認(rèn)到大調(diào)曲子的表演、音樂(lè)、唱本體現(xiàn)了“以人為本”“天人合一”“禮樂(lè)合一”“中和之道”“崇德利用”等中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，這些文化精神是大調(diào)曲子傳承發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是曲藝的文化價(jià)值所在，更是時(shí)代發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）以唱奏者為中心

大調(diào)曲子的表演以演唱者和伴奏者為中心，“筐格在曲，色澤在唱”②，音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)因人而異、千人千聲，不依固定的樂(lè)譜而限制人對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造和發(fā)揮。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，具有極強(qiáng)的包容性相契合。具體在表演當(dāng)中，體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

在定弦時(shí)，彈家兒③按照唱家兒④的嗓音條件來(lái)定調(diào)門的高低，以保證曲友的演唱是自然舒服的狀態(tài)。在音色追求上，大調(diào)曲子包容各種音色的存在。大調(diào)曲子曲友中，胡運(yùn)榮的嗓音圓潤(rùn)明亮，宋光生的嗓音沉穩(wěn)飽滿，馬慶萌的嗓音細(xì)微盈耳，徐守忠的“云遮月”嗓音沙糯，楊云亭的嗓音飄逸空靈，梁超的嗓音剛勁挺拔……中國(guó)傳統(tǒng)曲藝的審美并不是建立在一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)上，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性條件和發(fā)展。在唱奏中，因?yàn)榇笳{(diào)曲子的演唱多屬于自?shī)首詷?lè)的形式，且大多都有接腔⑤，所以聽(tīng)眾不僅是“局外人”身份的欣賞者，同時(shí)也是“局內(nèi)人”身份的參與者，每個(gè)人能夠以親身體驗(yàn)的過(guò)程感受演唱大調(diào)曲子的樂(lè)趣。

大調(diào)曲子在演唱中對(duì)音色、音高以及每個(gè)人都是參與者等方面的包容使得每個(gè)曲友的演唱各有特色、獨(dú)具韻味，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”“和而不同”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的兼容并蓄思想。

（二）曲友間平等友好的關(guān)系

大調(diào)曲子所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷無(wú)處不在，不僅表現(xiàn)為以唱奏者為中心，也表現(xiàn)為人與人的和諧平等共處。

大調(diào)曲子的彈唱者統(tǒng)稱為曲友，曲友之間相親相敬，不論身份、年齡、地位、職業(yè)等，都是平等的關(guān)系，這種關(guān)系反映了人們之間的平等。

大調(diào)曲子曲友往往會(huì)互相邀請(qǐng)到家中唱曲，多為一種“玩”的形式而非演出的形式。不管去誰(shuí)家，作為東道主的曲友必?zé)崆榭畲?。在生活中，曲友之間日常聯(lián)絡(luò)比較多，像家人一樣親切和睦。對(duì)于一些家境貧寒的曲友，其他曲友則會(huì)給予物質(zhì)和精神上的幫助，經(jīng)常探訪他們，主動(dòng)邀請(qǐng)他們一起唱曲。彈唱大調(diào)曲子的活動(dòng)，常常持續(xù)一整天。演員們有時(shí)興致盎然，甚至通宵達(dá)旦，間歇?jiǎng)t喝喝茶、聊聊天，交流一些彈唱的心得體會(huì)。在城市中，也有一些年輕的曲友，周末或假期時(shí)，大調(diào)曲子就像一個(gè)強(qiáng)有力的磁場(chǎng)，將散落在城市各個(gè)角落中為生活?yuàn)^斗的曲友們匯聚在一起。在大調(diào)曲子的彈唱中，人們將工作中所有的壓力和不快拋諸于腦后，將所有的情思寄托在大調(diào)曲子的唱奏中，加深了人們情感上的交流。

當(dāng)筆者參加大調(diào)曲子的彈唱活動(dòng)時(shí)，看到曲友們和和氣氣、歡聚一堂，聽(tīng)到大調(diào)曲子美妙的音樂(lè)，以及接腔時(shí)的熱烈豪邁，感受到了大調(diào)曲子所帶來(lái)的樂(lè)趣以及特別親切又自在的人文氣息。聽(tīng)大調(diào)曲子，不僅讓人感到十分放松，而且還拉近了曲友們之間的距離，將人們與傳統(tǒng)母語(yǔ)文化緊緊連結(jié)在一起，滋養(yǎng)了人們的身心。正如《禮記·樂(lè)記》中所言：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！贝笳{(diào)曲子就是這種能使人志趣清明、耳目聰明、溫和平靜的音樂(lè)。而大調(diào)曲子所構(gòu)建的一個(gè)小世界則是一個(gè)充滿了人文氣息和人文關(guān)懷的世界，是一個(gè)健康、和諧的世界，是人類文明所追求的世界。

（三）天人合一

大調(diào)曲子的人文精神中，還包含著“天人合一”的自然之道。中華文化的人本思想并不是人類中心主義，而是“順?biāo)臅r(shí)，少人為”的尊重自然，中華文化追求“天人合一”的境界，追求眾生平等、萬(wàn)物和諧的境界，這是中華文化精神的重要內(nèi)涵。⑥在大調(diào)曲子的唱詞中，也體現(xiàn)著這樣的人文精神，上善若水，順自然而為。舉例如：

《春景》

？【鼓子頭】

春風(fēng)鼓蕩，

云淡花香，

遍地綠蔭草芬芳，

桃李花含笑柳絮狂。

【陰陽(yáng)】

閑步郊外，

賞玩春光。

但只見(jiàn)青山隱隱，

綠水茫茫，

天朗氣清，

惠風(fēng)和暢，

綠柳垂錦，

繡出來(lái)陽(yáng)春景象，

青蔥發(fā)筆，

寫出來(lái)大塊文章。

【坡兒下】

綠柳深處鶯兒唱，

燕子銜泥來(lái)往飛翔，

見(jiàn)行人借問(wèn)酒家在何方，

牧童兒遙指前面杏花莊，

杏花莊內(nèi)酒旗飄揚(yáng)，

上寫著能壯武士英雄量，

下綴著善助文人錦繡長(zhǎng)。

【打棗】

最可喜美春光，

草色青柳色黃，

桃開杏謝梨花放。

【羅江】

二八佳人，

手?jǐn)y籃筐？，

輕移蓮步，

遠(yuǎn)求柔桑，

嬌嬌滴滴窈窕樣。

才子踏青，

擔(dān)著酒漿，

口中朗誦，

甚是清亮，

聲聲不住念文章。

【太湖】

他念道蘭陵美酒郁金香，

玉碗盛來(lái)琥珀光，

但使主人能醉客，

不知何處是他鄉(xiāng)。

【詩(shī)篇】

見(jiàn)幾處鶯兒爭(zhēng)暖樹，

綢繆結(jié)居把身藏，

高柳以上鵲房穩(wěn)，

燕子銜泥來(lái)往飛翔。

見(jiàn)幾個(gè)牧童兒把風(fēng)箏放，

飄飄蕩蕩近太陽(yáng)，

見(jiàn)幾個(gè)書生把詩(shī)歌唱，

口內(nèi)朗誦甚是清亮，

他唱道金針刺破南窗紙，

引入梅花一線香，

螻蟻也知春光好，

倒拖花柄上粉墻，

蝴蝶兒紛飛在花枝上，

它在那百花枝上鬧春光，

最是一年春好處，

勝似楊柳照池塘。

【鼓子尾】

遇此良辰興倍長(zhǎng)，

轉(zhuǎn)身邁步回書房，

手提筆描景象，

寫的是春風(fēng)花草香，

游賞過(guò)池塘，

踏花歸來(lái)馬蹄香，

邀嘉賓醉壺觴，

一唱歌得滿庭芳，

吟詠已畢聽(tīng)鳥啼，

喜之喜，檐前喜鵲來(lái)報(bào)春光。

著名思想家貢布里希曾在《世界小史》中說(shuō)：“中國(guó)也有一個(gè)偉大的人在試圖通過(guò)他的學(xué)說(shuō)讓人們感到幸福……他最重要的目的，是讓人們和平共處共同生……這就是他的目標(biāo)：良好共存的學(xué)說(shuō)。這個(gè)目標(biāo)他也達(dá)到了，由于他的學(xué)說(shuō)，人口眾多的中國(guó)在幾千年里比世界上其他民族的人都更和平、更安寧地生活在一起?！雹哓暡祭锵：芎玫卦忈屃酥袊?guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，而他提出的“良好共存的學(xué)說(shuō)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之一即“禮”與“樂(lè)”的統(tǒng)一。

中原地區(qū)作為華夏文明的發(fā)祥地，在歷史文明的進(jìn)程中占據(jù)了核心地位。其音樂(lè)文明更是早在八千至九千年前已經(jīng)開始萌芽發(fā)展，河南舞陽(yáng)縣出土的賈湖骨笛是中國(guó)距今最早的樂(lè)器。中原地區(qū)尊崇儒家文化，注重禮儀性，“禮失而求諸野”，民間大調(diào)曲子的演唱方式中滲透著儒家文化中的“禮”文化，體現(xiàn)了“禮樂(lè)合一”。

在儒家音樂(lè)美學(xué)著述《樂(lè)記》中，“知樂(lè)則幾于禮”論證了“禮”和“樂(lè)”的相通性，肯定了“樂(lè)”和“禮”之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系，表現(xiàn)了儒家音樂(lè)文化統(tǒng)一性和整體性的典型特征。這種“禮”與“樂(lè)”辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在大調(diào)曲子的演唱方式上。

在座次排列上，唱奏者排列有序，呈微弧形坐，演唱者坐在最右邊，左邊依次為三弦、古箏、琵琶，如果增添樂(lè)器，則排列在琵琶的左邊或者琵琶與古箏之間的后方；在演唱次序上，外地曲友先唱，以示對(duì)外地曲友的歡迎和尊敬；若只有本地曲友，年長(zhǎng)者先唱，晚輩后唱。但也有長(zhǎng)者非常謙讓，讓晚輩先唱。筆者剛開始學(xué)唱大調(diào)曲子時(shí)，每次長(zhǎng)輩們都鼓勵(lì)讓筆者第一個(gè)唱，并委婉地說(shuō)道：“你先唱個(gè)《一門五?！贩€(wěn)穩(wěn)弦”，這充分顯示了前輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。

在演唱前，曲友會(huì)根據(jù)場(chǎng)合和事件選擇適合的唱段。如去曲友家時(shí)，一般會(huì)先唱《一門五福》或《萬(wàn)壽無(wú)疆》，以示祝福；若在廳堂玩唱時(shí)，則演唱《琴棋書畫》；而在外游玩時(shí)，則會(huì)應(yīng)景地唱上一段《游山景》……⑧2019年在鎮(zhèn)平采風(fēng)時(shí)，筆者拜訪了90歲高齡的前輩李進(jìn)三?！豆淖郁[臺(tái)》開始奏響，只見(jiàn)李老先生一邊不緊不慢地打著手板，一邊對(duì)曲友們說(shuō)：“唱個(gè)《塔前寄子》吧，這是個(gè)喜事兒，現(xiàn)在還是正月，唱?jiǎng)e的不合適?！薄豆淖郁[臺(tái)》奏完，李老先生“噠噠”一聲收住手板，向圍坐的曲友說(shuō)道：“你還沒(méi)有唱，你先唱吧?！币环t讓之后，才在壓板音樂(lè)中緩緩起腔。這也是大調(diào)曲子的傳統(tǒng)禮俗，在前奏結(jié)束后，演唱者往往會(huì)手托檀板，起身拱手，以示謙讓。現(xiàn)在的曲子場(chǎng)，老前輩們還保留著這樣的禮俗，而年輕人則省去了起身拱手，但依舊會(huì)先謙讓其他曲友先唱，本質(zhì)上還沒(méi)有丟失這些禮儀。

大調(diào)曲子因常在曲友家的堂屋演唱，唱時(shí)難免有女眷在場(chǎng)，因此，演唱者多閉目端坐，以示正派大方。遇到需要接腔的曲牌，如【太平年】【呀呀喲】【蓮花落】【滿洲】等，在場(chǎng)的聽(tīng)眾都可以一起接腔，彼時(shí)氣氛熱烈親切，非常豪邁。演唱完之后，曲友們會(huì)齊聲喝彩叫“好”，以示對(duì)曲友的鼓勵(lì)和尊敬。

大調(diào)曲子的禮治精神化外在演唱形式上，而內(nèi)核精神“中和”則融匯在大調(diào)曲子的音樂(lè)中。

“中和”一詞來(lái)自儒家經(jīng)典著作《禮記》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中”即內(nèi)心平靜而無(wú)所偏倚，“和”為天下共行之道。如果能夠達(dá)到中和，那么天地一切都各得其所，萬(wàn)物也都各遂其生了。

大調(diào)曲子的“中”在音樂(lè)上表現(xiàn)為：音樂(lè)平和雅正、不張揚(yáng)、不急躁，追求能夠讓內(nèi)心平和安靜的音色。近幾年暑假筆者在西峽采風(fēng)時(shí)，在茶余飯后，曲友們便在院子里支上桌椅，沏上茶水，輪流演唱大調(diào)曲子。而院子里的其他人則圍坐一旁，停止喧囂，閉目聆聽(tīng)，既享受又身心放松。

傳統(tǒng)曲藝可以撫平人內(nèi)心的浮躁，使人們找到與之契合的心靈歸屬感。它所承載的人文精神是連接人與人、人與母語(yǔ)文化、人與故鄉(xiāng)之間美好關(guān)系的一條紐帶，能夠給予人們平靜的力量。每次聽(tīng)大調(diào)曲子，筆者都覺(jué)得內(nèi)心十分平靜，而這種平靜是當(dāng)代人所缺失的。當(dāng)下，整個(gè)社會(huì)都處于快節(jié)奏的狀態(tài)之下，人們失去了與母語(yǔ)文化的連接。對(duì)于傳統(tǒng)曲藝，人們知之甚少，往往得不到重視。因此如何傳播曲藝、傳承曲藝是當(dāng)下我們需要思考的。

筆者認(rèn)為，“和”在大調(diào)曲子中表現(xiàn)為“音和”和“人和”。“音和”表現(xiàn)為：第一，琴弦音要準(zhǔn)、音色要正，所有的琴音都要和諧，用曲友們的話說(shuō)，即弦兒要齊。大調(diào)曲子的定弦是為五度定弦或八度定弦，即先定一根弦的音高，然后按照五度或八度的關(guān)系來(lái)定其他弦。在定弦時(shí)，因箏的弦數(shù)最多，所以先定古箏的琴弦，然后再以古箏為準(zhǔn)定其他樂(lè)器。第二，演唱者的演唱要貼弦，避免荒腔走板，人聲和琴音要和諧?！叭撕汀敝饕侵赴樽嗾吆脱莩咧g要和。伴奏者的伴奏要服務(wù)于演唱者的唱腔，演唱者的演唱要帶動(dòng)樂(lè)隊(duì)的伴奏，兩者是互相配合、互相烘托的關(guān)系。在大調(diào)曲子的演唱中，“撂弦子”是違背“人和”的一種表現(xiàn)?！傲滔易印笔侵该耖g有一些曲友，在演唱時(shí)，故意不按常理出牌，用一些生僻的調(diào)門、唱法，或者將曲牌的旋律過(guò)度變動(dòng)，故意刁難伴奏者，致使伴奏跟不上演唱，以顯示自己“藝術(shù)高超”。另外，大調(diào)曲子可以平和人的心性，塑造人平和的性格也體現(xiàn)了大調(diào)曲子的“中和之道”。

大調(diào)曲子對(duì)人的塑造不僅僅是對(duì)性格的塑造，更重要的是對(duì)品德的教化。大調(diào)曲子對(duì)人的教化是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化式教化。

大調(diào)曲子的題材內(nèi)容是其藝術(shù)中最精粹的部分之一，多以“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”“忠、孝、廉、恥、勇”為主題，體現(xiàn)了大調(diào)曲子的崇德精神，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家思想中最核心的價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀起到穩(wěn)固的作用。如大調(diào)曲子《桃園結(jié)義》中“他三人同懷報(bào)國(guó)志，志同道合稱知音。桃園以內(nèi)同結(jié)拜，關(guān)張為弟備為尊”的劉、張、關(guān)三人的“義”；《戰(zhàn)潼關(guān)》中“馬超英雄少年武藝高，只見(jiàn)他勇猛善戰(zhàn)精神百倍槍法妙，只殺得曹營(yíng)兵將丟盔卸甲抱頭鼠竄四下逃”的馬超的“勇”；《拉荊笆》中“養(yǎng)育之恩比天大，兒女永世難報(bào)答。烏鴉反哺把恩報(bào)，為人子何不孝順一雙爹媽”的“孝”；《將相和》中“千古奇男，智勇雙全。藺相如完璧歸趙美名傳，兩次澠池會(huì)，秦王心膽寒。”的“智”……此外，還有諸如《琴棋書畫》“入則孝出則梯，溫良恭儉讓。父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。人生在塵世上忠孝為上，把仁義禮智信長(zhǎng)掛心房。讀書人必須要禹門及浪，口兒頌心兒惟苦讀寒窗，盼的是中高魁名登金榜，也不枉二爹娘養(yǎng)育一場(chǎng)。歸原郡祭祖先三聲炮響，光門楣耀祖先治國(guó)安邦”對(duì)人直接的道德教化。

通過(guò)對(duì)大調(diào)曲子傳統(tǒng)文化精神的體認(rèn)，反思當(dāng)下，在西方文化思潮的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，正如林語(yǔ)堂所言：“今天，儒家思想遇到了最大的敵手，但不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方的社會(huì)思潮，這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。”⑨這種文化上的沖擊使人們與自己的母語(yǔ)文化漸行漸遠(yuǎn)，從而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化才是我們的根，這是需要警惕的。正因?yàn)橹T如大調(diào)曲子這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)存活于民間，傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)得以延續(xù)。所以，我們要正確看待和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)知傳統(tǒng)文化的精神力量，主動(dòng)地構(gòu)建自己與母語(yǔ)文化之間的關(guān)系，樹立真正的文化自信。

作為中國(guó)傳統(tǒng)曲藝，大調(diào)曲子以自身獨(dú)特的唱奏方式和藝術(shù)特點(diǎn)彰顯著它的文化價(jià)值。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，大調(diào)曲子滲透著“天人合一”“禮樂(lè)合一”“樂(lè)以道和”等中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，代表著中國(guó)人的審美追求和精神追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。本文旨在拋磚引玉，希望通過(guò)對(duì)大調(diào)曲子傳統(tǒng)文化精神的研究，更多曲藝工作者以及愛(ài)好者關(guān)注到傳統(tǒng)曲藝的文化內(nèi)涵和價(jià)值，為曲藝的傳播和繁榮增磚添瓦。

注釋：

①感而遂通：出自《周易·咸卦》，本文借用這一詞表達(dá)對(duì)大調(diào)曲子有了深刻的體驗(yàn)之后的認(rèn)知。

②杜亞雄：《筐格在曲 色澤在唱》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》（季刊），2019年第1期。

③彈家兒：大調(diào)曲子的伴奏者。

④唱家兒：大調(diào)曲子的演唱者。

⑤接腔：唱家兒演唱時(shí)，其他曲友在句尾接唱，為一領(lǐng)眾和的形式。

⑥胡鈺：《中華文化精神的內(nèi)涵與傳播》，《當(dāng)代傳播》，2022年第2期。

⑦[英]恩斯特·貢布里希著，吳秀杰譯：《世界小史》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年版，第80—81頁(yè)。

⑧南陽(yáng)地區(qū)文化局編：《南陽(yáng)地區(qū)曲藝志》，河南人民出版社，1994年版，第371頁(yè)。

⑨林語(yǔ)堂著：《孔子的智慧》，群言出版社，2010年版，第4頁(yè)。

（作者：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方向在讀博士研究生）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）