陳 恒,周 雯

(四川師范大學 服裝與設(shè)計藝術(shù)學院,四川 成都 610101)

隨著社會國際化發(fā)展,現(xiàn)代西式服飾占據(jù)市場,使得中國傳統(tǒng)民族服飾的影響力減小,因此,保護和傳承中華民族的傳統(tǒng)服飾文化刻不容緩。四川涼山彝族自治州因封閉的地勢環(huán)境使得當?shù)氐囊妥宸椢幕４嫦鄬ν暾?。目?有關(guān)涼山彝族服飾文化的研究多傾向于服飾的紋樣、色彩、工藝等方面,而針對服飾的形制結(jié)構(gòu)及由來等角度的研究較為薄弱。現(xiàn)對四川師范大學收藏的一套涼山彝族依諾方言區(qū)女上裝樣本進行剖析,結(jié)合史料,探析涼山彝族依諾方言區(qū)女裝內(nèi)在審美的生成緣由及文化內(nèi)涵。

1 樣本女裝的技術(shù)特征

依諾方言區(qū)主要指涼山州東北部的昭覺、美姑、雷波及甘洛部分區(qū)域[1]。研究的樣本取自涼山彝族依諾方言區(qū),是由里衫和罩衣套穿而成的2件女上裝,見表1。樣本當前保存較為完整,由純手工制成,色彩豐富、紋樣秀麗。

表1 女上裝實物樣本圖

1.1 樣本制作年代推斷

通過目測和手觸發(fā)現(xiàn),樣本的主體面料均為純棉,經(jīng)緯紗線之間疵點較多,布面顯得粗糙。這種面料在傳統(tǒng)彝族服飾中頗為常見,是由彝族婦女手工自制的土布。其中,罩衣的用料除傳統(tǒng)土布外,在衣襟、衣領(lǐng)四周及開衩處還有約3 cm 寬的條形絲織面料作紋樣裝飾。在中華人民共和國建立之前,涼山彝族屬封建奴隸社會,等級森嚴,這又特別體現(xiàn)在服飾上,例如絲綢、棉布都是奴隸主貴族階層所特有的服飾用料[2]。但隨著涼山彝區(qū)解放,彝漢交流變得密切,彝民交換漢區(qū)的棉及絲織物面料更為容易。同時彝族人民的封建等級觀念逐漸弱化,大量涼山彝族家庭都能或多或少使用一些絲織面料在服裝上進行美化裝飾。因此這種以土布結(jié)合少量絲織紋樣裝飾的傳統(tǒng)彝族服飾應為20世紀50年代后所制。其次,樣本面料的最大幅寬都接近30 cm。一般來說,彝族民間使用“腰機”制成的面料幅寬通常都在25～30 cm,而20世紀90年代后才廣泛興起的現(xiàn)代化梭織布料的幅寬卻遠大于此。由此推斷這套樣本服飾制作時間大致為20世紀50至80年代。表2為樣本中里衫和罩衣的款式圖。

表2 女上裝樣本款式圖

1.2 樣本的形制與結(jié)構(gòu)

縱觀依諾方言區(qū)和涼山其他各大方言區(qū)的彝族女裝發(fā)現(xiàn),女性服飾的上裝在形制上大致相近。常見的涼山彝族女上裝形制有披裹式、貫頭式、無領(lǐng)對襟式、無領(lǐng)大襟式和立領(lǐng)大襟式[3]。

1.2.1 罩衣的形制及結(jié)構(gòu)

通過對樣本的結(jié)構(gòu)觀察和實際測量發(fā)現(xiàn),2 件樣本皆為十字形結(jié)構(gòu),見表3。罩衣通袖長為98.4 cm,袖圍為70.4 cm,左右單邊袖長分別為19.2、19.0 cm;圓領(lǐng)橫寬為10.5 cm,直深為9.0 cm,對襟且無盤扣;衣長為106.1 cm,前后片連裁,無肩縫線;后中破縫,縫合至臀圍附近形成開衩,側(cè)縫腰線下亦開衩;左右兩側(cè)以三角形面料對稱拼接,使下擺闊幅顯得寬大,呈“A”字形。

表3 樣本結(jié)構(gòu)圖

1.2.2 里衫的形制及結(jié)構(gòu)

與罩衣不同,里衫是涼山彝族服飾中較為典型的“廠”字形右衽大襟圓領(lǐng)服。其次,里衫在衣領(lǐng)、衣襟、右腋處還附有盤扣。最后,里衫的袖寬、腰圍、下擺寬幅等尺寸都小于罩衣,這使里衫在更為貼身情況下也便于套穿;但里衫袖長卻是略長于罩衣的,如此搭配也增強了服裝在穿著時的層次感。

經(jīng)測量,里衫面料的最大幅寬為29.1 cm,衣長為109.8 cm;橢圓領(lǐng)型,橫開領(lǐng)長為11.2 cm,直開領(lǐng)長為8.2 cm;兩袖通長為108.0 cm,左右袖長均為29.2 cm,袖寬為29.4 cm。里衫的前后中縫和左右側(cè)縫均開衩。由于里衫右衽,穿著時右側(cè)可通開,以4道一字盤扣扣合。測量樣本數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),樣本的左右袖寬、正背面衣長等數(shù)據(jù)有0.2～0.4 cm 差值,這應該與服裝磨損消耗及手工縫合產(chǎn)生的偏差有著直接關(guān)聯(lián)。值得注意的是,該套樣本中的罩衣在制作完成后,在腰間內(nèi)收一道約3.0 cm 的褶裥,罩衣縮短衣長后套穿里衫,二者下擺貼合,如同等長。

1.3 樣本中的工藝智慧

2件樣本的裝飾紋樣都以彝族常見的鑲嵌繡、盤線繡和貼布繡工藝作用于服飾上。里衫在袖口、下擺、領(lǐng)口處做不同色彩的余料拼接,在保證服裝耐穿耐磨損的功能性外,很大程度上也滿足了美觀性;罩衣的裝飾則豐富多樣,同樣在領(lǐng)、袖、衣襟及下擺進行了多層次的幾何條紋拼接壓縫,在幾何紋樣內(nèi)側(cè)還有精美的絲織面料構(gòu)成的紋樣,并以貼布繡形式展現(xiàn)。但這些絲織物紋樣并非由同一種構(gòu)成,而是用不同紋樣的絲織面料拼接。不論是余料的使用還是絲織面料的拼接使用,都映射了彝族人民愛物、惜物的優(yōu)良品質(zhì)以及物盡其用的節(jié)儉意識。從服裝內(nèi)部的走線、右衽里衫衣襟的無包邊處理,也可看出彝族不拘一格的粗獷風格,見表4。

表4 樣本細節(jié)圖

2 樣本的色彩和紋樣

2.1 色彩象征

樣本中罩衣和里衫的面料色彩都是以大塊面的深藍為底色,再用紅、黃等配色來交相潤色,這是涼山彝族服飾色彩的基本形式。

彝人舉族崇尚黑色,涼山彝族自稱“諾蘇”,意為黑族。彝語中,黑、藏青、深藍、深綠等重色都統(tǒng)稱為“諾”[4],因此樣本服飾的色彩以彝族人的色彩觀念來看當屬“黑色”。涼山彝族尚黑風俗由來已久,這與他們的生活環(huán)境、社會制度、宗教信仰等有著密切關(guān)聯(lián)。例如,涼山處于山地氣候,植被耐寒,覆蓋在山體上呈現(xiàn)深綠,土壤也多為褐黑色,在這種環(huán)境的影響下就容易對黑色產(chǎn)生自然崇拜;再如,黑彝貴族常穿戴黑色服飾以表明身份,黑色也就象征著高貴的地位;此外,在舉行祭祀、辟邪、醫(yī)療活動中,祭品的效果以黑羊、黑豕為最。因此,“黑”繼而包含了他們對吉祥、高貴、福澤安康的情感寄托。

涼山彝族同樣喜愛紅色,通常還將其與火焰、太陽等事物產(chǎn)生聯(lián)想。居住在高寒地區(qū)的涼山彝族,與火的聯(lián)系頗為緊密[5]。在彝族觀念中,火能祛邪除惡、庇佑健康、驅(qū)蟲焚害。這些對火的崇拜和美好寓意,往往以色彩與紋樣相結(jié)合的方式呈現(xiàn)在服飾上。正如在罩衣樣本中的正背面和側(cè)縫處,有4組火鐮紋。黃色則是源于彝族先民對太陽的崇拜,象征著生命力,并且彝族在早期培育的農(nóng)作物以蕎麥、燕麥、粟、水稻為主,此類農(nóng)作物果實皆為黃色,因此黃色也象征著富足和豐收。

2.2 紋樣內(nèi)涵

彝族人民相信萬物有靈,其服飾上的紋樣多以自然中的山水日月、動植物及生活器具等事物為原型,用直接或抽象的形式構(gòu)成紋樣裝飾在服裝上,并賦予其相應含義表達他們的內(nèi)心期愿。

樣本中的紋樣種類比較豐富。里衫紋樣有馬齒紋、線形幾何紋、火鐮紋;罩衣的紋樣類型除幾何紋和火鐮紋外,還有呈二方連續(xù)的花卉紋、蝴蝶紋、鍋莊紋、松柏紋、窗格紋、馬齒紋,見表5。

表5 紋樣類型

涼山彝族服飾中的圖紋有著獨特而美好的寓意。馬齒紋屬動物紋,象征女人的健康、男人的力量,此外,馬、牛、羊等也是彝族家庭中的主要家禽,象征財富和幸福;火鐮是彝族世代取火的工具,在服飾、器具上經(jīng)常會大量使用,并且多以單獨紋樣或二方連續(xù)紋樣的形式出現(xiàn);窗格紋是器物紋中的一種,器物紋則是涼山彝族民眾以其在生活中遇見或使用過的物品為靈感,而描繪出的一系列抽象圖案[5],窗格紋的應用多是彝族人對舒適生活環(huán)境的一種期許。女性天性愛美,涼山彝族的青年婦女在制作服裝時,常用到少量帶有自身獨特興趣和偏好的紋樣,例如樣本中對蝴蝶紋、花卉紋、松柏紋的運用,就可窺見。

從罩衣樣本的紋樣分布看,紋樣整體排列勻稱,顯得精美端莊。袖口、衣襟和下擺處的紋樣除了美化功能外,還可使服裝更為耐磨,延長服裝使用壽命。這種將裝飾性與實用性相結(jié)合的服飾制作理念,體現(xiàn)了彝民獨特的審美情趣和勞動智慧。

3 彝族服飾發(fā)展中的文化交融

中國歷史上不乏各民族間的服飾交融發(fā)展的案例。例如,戰(zhàn)國時期趙武靈王“胡服騎射”;北魏“孝文漢化”,效仿漢俗;盛唐時期對外邦服飾的兼收并蓄;宋元時漢、蒙古、契丹等族的民族矛盾雖尖銳,但仍有服飾交融現(xiàn)象;清代更是頒布政令強制漢民易服。身處中華大地,彝族的服飾文化發(fā)展也受外界的政治規(guī)律和本民族的內(nèi)在審美影響。

3.1 服裝的歷史演變

涼山彝族源遠流長,據(jù)考證彝族源于夏商周時期西北方的古羌部群,受生活環(huán)境和戰(zhàn)爭影響一路南下向四周輾轉(zhuǎn)遷徙,至戰(zhàn)國其中一支遷至四川西南部,于唐代又有大量彝先民遷入,并與當?shù)赝林诤虾蠖ň記錾?此后涼山彝族便以封建奴隸制社會一直長存。

最早對涼山彝族女性的著裝形象有較為清晰記錄的古籍是《新唐書·南蠻傳》,當中記載:“婦人衣黑繒,其長曳地。又有東欽蠻二姓,皆白蠻也,居北谷。婦人衣白繒,長不過膝?！北彼巍短藉居钣洝分幸蔡岬?“椎髻跣足,鑿齒穿耳,衣緋布、羊皮、莎草?！睜柡?明代《南詔野史》對東爨彝族婦女服飾載曰:“婦人貴者衣套頭衣,方領(lǐng)如井字,無襟帶,自頭罩下,長曳地尺許,披黑羊皮,飾以鈴索?！鼻宕岛?、董誥等所撰《皇清職貢圖》對涼山一帶的彝族服飾開始有圖文并茂的載述,其中對依諾方言區(qū)中的雷波縣婦女著裝描述道:“婦挽髻,裹青帕,耳綴銅環(huán),著長衣細褶裙,行必荷笠?！鼻宕┑矫駠?是涼山幾大方言區(qū)的服飾逐漸分化為各具特色的階段,涼山彝族婦女的傳統(tǒng)服飾形制基本定型,少有變化。

3.2 彝漢服飾的交融

古籍中,唐代以前記載并介紹的彝族多指云南地區(qū)的彝族,關(guān)于涼山彝族女裝服飾的記載最早可追溯到唐朝。唐代涼山彝族婦女服飾的顯性特征就是對衣長的記載,黑彝婦女衣長齊地,白彝婦女衣長不超過膝蓋。宋代則補充道,涼山婦女椎髻,戴耳飾,身披羊皮,赤足而行。這說明,宋代涼山彝區(qū)的服飾承襲唐代遺風。元代蒙古王朝對涼山彝族服飾影響最大的屬男性武士服,而對女裝影響不明顯,鮮有提及。明代彝婦束發(fā)盤于頭頂,身穿繡花長衣,外披細氈,不見下裝,仍是赤足。表明此間涼山彝族的女裝服飾,沿習前制,變化不明顯。清朝《皇清職貢圖》中,描繪了現(xiàn)今涼山的西昌、鹽源、越西、會理、雷波各地彝族女裝?？梢钥闯?清中期涼山彝族婦女服飾形制仍受前朝影響,除本族的細褶裙和瓦拉等彝族特色服飾外,其余配飾形制與前朝漢民服飾相仿,彝婦上裝皆著寬袍闊袖束腰長衫,尤為明顯,見表6[6]。由唐至清,正是彝族從早期的披裹式簡易服飾逐漸向漢族服飾發(fā)展交融的過程,此間彝族也保留了他們特有的服飾種類和習俗。

表6 清中期涼山彝族婦女著裝[6]

3.3 彝滿服飾的互鑒

清代初期,清廷強制推行剃發(fā)易服政策,激發(fā)了漢民的強烈反抗。后清政府讓步,默許民間所稱的“十從十不從”。其中一條“男從女不從”,即男性剃發(fā)編辮、著滿族服飾,而女性仍梳前朝發(fā)髻、穿漢服,這在一定程度上緩和了滿漢矛盾,也讓漢服文化得以繼續(xù)發(fā)展。但畢竟清朝國祚綿長,且樹立了以滿文化為首的正統(tǒng)文化,對各民族影響深遠,因此許多民族的服飾也都有“滿化”現(xiàn)象[7]。

以罩衣樣本與故宮博物院收藏的兩件滿族馬褂為對比,見表7。明黃色綢繡繡球花棉馬褂是清代皇后的常服,服飾形制為圓領(lǐng)對襟、平袖且在側(cè)縫及后中開裾。領(lǐng)周、袖口、衣襟、下擺等處裝飾絳邊4條;草綠色綢繡牡丹團壽夾馬褂則為清代后妃燕居時所穿,服裝形制與明黃色綢繡繡球花棉馬褂大致相同。通過彝、滿樣本服飾對比分析發(fā)現(xiàn),彝族罩衣與清代女馬褂樣本多有相通之處。其形制均為平袖、圓領(lǐng)對襟、側(cè)縫及后中作開裾處理,結(jié)構(gòu)也都呈“十字形”,且二者的紋樣布局方式也如出一轍,流露了彝滿服飾文化交融的明顯痕跡。

表7 彝滿服飾形制對比

4 結(jié)束語

通過對面料信息和織布工藝的分析,推斷樣本服飾制作年代。其次,對服裝樣本實物進行測繪,闡明形制,分析色彩意蘊,提取總結(jié)樣本的紋樣形態(tài)。梳理涼山彝族女裝服飾形制演變歷史,發(fā)現(xiàn)從唐朝開始至清中期,女子服飾形制變化較小,長期保持跣足、挽發(fā)、戴頭帕、佩耳飾、上著長衫、下著細褶裙的服飾風貌。此間女子服飾既有彝族本民族的特色,但上裝又多呈漢制;到清末至民國后的百年是涼山彝族女裝形制變化較大的時間段,清朝前期,多爾袞推行“剃發(fā)易服”的強制政策,激發(fā)了各民族的強烈反抗,民間誕生“十從十不從”口謠,受到清府默許,緩和了各民族與清廷的矛盾。其中“男從女不從”即男子剃發(fā)編辮,穿滿服,女子仍梳前朝發(fā)髻,著漢服。因此在清代中期編撰繪制的《皇清職供圖》中,包括涼山彝族在內(nèi)的西南地區(qū)的少數(shù)民族婦女的上裝,仍以明朝的漢式長衫形象出現(xiàn)。直至清朝晚期,滿漢民族文化經(jīng)歷了長時間的磨合,也很大程度上影響了其他少數(shù)民族的民俗文化。涼山彝族女裝也受清代女性旗袍的主流服飾影響,發(fā)生形制上的改變。此次研究挖掘了中國民族服飾文化的演變歷程,以服飾樣本印證了各民族服飾在不斷發(fā)展中的相互交融。