⊙馬雯雯 ［安徽師范大學，安徽 蕪湖 241002］

隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的推行，“鄉(xiāng)村美學”問題也進入了學者的研究視域。但究竟如何于歷史中挖掘既有的傳統(tǒng)審美文化資源，從而激活“鄉(xiāng)村審美”的文化品位、內在靈魂與詩意空間，仍是當下一個亟待探討的新問題。海德格爾說：“只有理解了人類的生存本質，才能理解人類的生存空間?！雹僭诶斫馊祟惖纳姹举|到理解人類的生存空間的過程中，“鄉(xiāng)村”是一個重要的窗口，可謂是人類尋覓“詩意棲居”的最早空間?！白鳛槿祟惖牡谝还枢l(xiāng)——鄉(xiāng)村,它不只是一個地域空間,更是一個個獨立的文化空間，是人類審美意識的重要發(fā)源地。”②在鄉(xiāng)村，人們生存、繁衍、終老，“生于斯、長于斯、終于斯”是人們對鄉(xiāng)村最深沉的依戀。古代的鄉(xiāng)村雖已遠去，但透過“詩人之眼”“詩人之詩”，依然能喚起遠去的記憶和鄉(xiāng)村景致，典型如陶淵明的詩文。作為“隱逸詩人之宗”的陶淵明，《晉書·隱逸傳》載：“潛少懷高尚，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴……（其）閑靜少言，不慕榮利?！雹蹞?jù)袁行霈先生《陶淵明集箋注》一書，收錄其田園詩三十余首，對這些詩作進行分類、整理、解讀，可以見出他塑造的審美意象群呈現(xiàn)的典型鄉(xiāng)村結構和文化空間。

一、自然景觀：“東籬南山”與“桑菊飛鳥”

“自然生命總是在運動中表現(xiàn)為過程，并通過大地上的花開花落、草木枯榮實現(xiàn)形象的表征。這樣，人對自然物候變化的體驗就成為對自然生命過程的體驗，這種體驗使中國人發(fā)現(xiàn)了時間，并進而以此作為人事的規(guī)范?！雹茏鳛猷l(xiāng)村獨有的表現(xiàn)時間的方式，四季物候是時間作用于生命的表現(xiàn)形式之一。陶淵明《四時》用四季的典型物象表現(xiàn)四季的變化和風采：“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松?！雹荽核脑?、秋月冬嶺，這些發(fā)生在特定時間內的物象就是四季。在觀物體悟中，人們感受到時間的流動，總結出物候循環(huán)的規(guī)律，驚嘆于時間帶給自然的運動著的美感，最典型的是中國人民在勞動中總結出的節(jié)氣。陶淵明《擬古·其三》中就描寫了驚蟄節(jié)氣到來時自然界發(fā)生的變化：“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬?！雹拊谔赵娭杏兄T多關于鄉(xiāng)村獨有的自然景觀與自然物象的描述，典型的有如“東籬”“南山”“?！薄熬铡薄帮w鳥”與“田園”，等等。

（一）“東籬”與“南山”

“自然景物在淵明詩中向來不是一種點綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動的角色，稍露面目，便見出作者的整個的人格?！雹摺皷|籬”與“南山”是陶淵明隱逸人格的顯現(xiàn)，同時也是陶淵明詩文中獨特的鄉(xiāng)村景致，如《飲酒·其五》：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。⑧

這首詩中，“結廬”“人境”“東籬”“南山”，點出了陶淵明日常生活空間自然景觀。在東籬旁仰望南山，山氣浮動，飛鳥往還，自然之“真”與詩人心境之“真”合二為一，“欲辨已忘言”。蘇軾《東坡題跋》曰：“因采菊而見南山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！雹嵬鯂S在《人間詞話》中也講：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！療o我之境也?！雹饪梢姶司浼瘸尸F(xiàn)了具體的實物，又營造了深遠意境，同時寄托了作者的隱逸情懷。

（二）“?！迸c“菊”

“?！迸c“菊”在陶詩中也是很重要的鄉(xiāng)村審美景物。桑樹因養(yǎng)蠶繅絲承擔著鄉(xiāng)村人的衣食，為鄉(xiāng)人所偏愛，而菊花因象征著高尚品格而被文人雅士所親昵。陶淵明詩文中有大量關于“?！焙汀熬铡钡拿枋?，《歸園田居·其二》中：“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。”?桑麻一天天長高，土地也漸漸拓寬，這本是一件樂事，但是陶淵明卻生出了另一番心理，通過桑麻他真正感知到了物候的變化，農夫的命運全由未知的天氣決定。此外，桑樹依人而茂，人離則野，人棄則枯，就像游子之于故鄉(xiāng)?！稓w園田居·其四》：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！?破敗的廢墟中依稀可以辨別出往日生活的痕跡，只是物是人非，從前生活的溫情早已消逝，如今只剩下桑樹竹子殘余枯朽的根。這里桑樹是一縷揮之不去的“鄉(xiāng)思”。

與“植?！币庀缶o密相連的是“種菊”。菊花只有生長在農村和原野才能真正呈現(xiàn)它的獨特美感。在陶淵明筆下，“菊”首先是民俗氛圍的化身。陶淵明在《九日閑居一首》小序中記道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！?陶淵明喜愛重九之名，大概是因“九”與“久”同音，取長長久久之意。那一年的重陽已至，菊花開滿院子，在濃厚的節(jié)日氛圍里，按照民俗本是要飲菊花酒的，奈何詩人無酒可飲，只好空口服用菊花，聊以抒懷。無酒也罷，遠離仕宦的喧囂虛妄，感受鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風民俗，陶淵明以花代酒也樂得自在。

“菊”作為鄉(xiāng)村審美的重要對象有時還與城市對立。在《飲酒·其五》中：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?即使身處鬧市卻不為塵世的喧囂所動，手中的菊花和天上的飛鳥都暗示著個體應回歸鄉(xiāng)土，回到無我的本真世界。這里的“菊”和“人境”形成對照，也就是鄉(xiāng)村和城市的對立，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（三）“飛鳥”與“田園”

無論是在巢的稚鳥嘗試飛往廣闊的天空，還是在外旅居的飛鳥思念舊林，抑或是疲憊不堪回到舊巢，這是自然界里所有生靈都會經(jīng)歷的“逃離-鄉(xiāng)愁-回歸”的過程，而在人的身上體現(xiàn)得尤為明顯。

“羈鳥歸林圖”是鄉(xiāng)村經(jīng)常見到的景象，同時也是陶淵明這只飛鳥精神回歸的外化形式，所有這些都匯集成《歸鳥》：“翼翼歸鳥，晨去于林。遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰?！匡L清興，好音時交。矰繳奚施？已卷安勞！”?全篇比興，具有深遠的象征意味。歸鳥的四個階段，正好對應陶淵明人生的四個階段。陶淵明在仕宦途中日夜夢想著的是回歸田園，每一個時刻看到的自然景象都像是故鄉(xiāng)的鏡像，內心輾轉反側的他像一只飛鳥，終于是回歸了。

除了自喻之外，自然界的飛鳥點綴了陶淵明的田園夢想?！皷|園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言：日月于征。安得促席，說彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和?！?在《停云》閑適的環(huán)境中，東園里的樹木枝繁葉茂，展現(xiàn)了欣欣向榮的姿態(tài)，翩翩的飛鳥收斂起翅膀，氣定神閑地落在庭院中樹木的枝頭，互相唱著愉快的歌。這足以見鄉(xiāng)村的良好的生態(tài)環(huán)境，人與自然相處之融洽。

由“飛鳥”轉向“田園”，這是作者心靈的歸宿，也是鄉(xiāng)村審美的集中區(qū)域，即“田園詩”和“田園風光”。在田園中，農作物生長的每一階段的變化都引人關注，大片耕地里種植的水稻和園中小塊土地中生長的果蔬形成一種力量的呼應和互補。一株株稻穗形成一股堅韌的力量，它們不僅要展現(xiàn)自己的生命活力，還寄托著農人生存的希望，在田野里擔負重任地拼命生長。而園中的果蔬，它們的生長周期較短，水分含量較高，顯示了一種柔弱的力量。這兩種力量融匯起來就是鄉(xiāng)村的生命力，顯示了剛柔相濟的美學特征。如《癸卯歲始春懷古田舍·其二》：“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！?平曠的田野上吹著來自遠方的習習微風，茁壯的禾苗一天一個模樣。即使還沒看到豐收的場景，此刻也是心滿意足了?！稌r運》中也有“山滌余靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼新苗”?。風賦予禾苗以動感，田野里有風、有新苗、有希望。禾苗像孩子一樣茁壯成長，欣欣向榮的生命力讓人感動，這是農人們一年辛勞的良好開端，也是農人辛勤勞作的內在的動力，所以會出現(xiàn)《勸農》中“紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿”?的火熱勞動場面。

二、村落結構：“方宅有致”與“曲柳入窗”

“鄉(xiāng)村美學是以村落為主體場景的。村落是鄉(xiāng)土生活中的基本民居環(huán)境，村落場景為鄉(xiāng)村美學奠定了主體意象。這個村落意象，是范圍局限而情義充盈的境界?！?相比于城市處處經(jīng)營、整齊卻顯刻意的房屋布局、街道規(guī)劃，鄉(xiāng)村的一切都是那么不經(jīng)意卻又如此地恰到好處。陶淵明運用多樣的鄉(xiāng)村審美要素在他的詩文中建構成一個完整古樸的村落，房屋布局錯落有致，菊鳥桑柳點綴其間，形成淡泊寧靜的審美效果。

（一）“方宅有致”與“村落空間”

“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)審美空間有三個疊加層次：第一是‘生境’，生態(tài)的生活環(huán)境，空間適合人的基本生活需求；第二是‘畫境’，以中國山水畫構圖原理建構的美術空間，景觀特征是隱逸和含蓄；第三是‘意境’，是富有詩意的思想空間，常表現(xiàn)為藝術和哲學特色的對于人生、社會和自然的理想感情?！?這三個層次在陶淵明的詩文中層層遞進、妙合無垠。

在《歸園田居·其一》中陶淵明全面地展示了他的生存空間：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。?

“方宅十余畝”指陶淵明的宅屋周圍的土地面積，“草屋八九間”狀房屋錯落有致分布之貌，勾畫了一個大致的印象，這是第一層次“生境”。鄉(xiāng)下的村落有一個顯著特征——遠遠看著像是一片樹林，這是生氣和生命力的體現(xiàn)，陶淵明的屋舍也是如此。單單幾間房子出現(xiàn)在土地上難免有些突兀，色調昏暗，而一旦加上樹木情況則大為改觀，色調變得明亮起來?！坝芰a后檐，桃李羅堂前”，榆柳種在屋后，榆樹茂盛挺拔，柳樹疏松柔軟；桃李生長在前院，開花時節(jié)不免羞澀，育果時大方成熟，輪回交替、剛柔相濟的美學特征再次得到顯現(xiàn)?！皶釙徇h人村，依依墟里煙”，這是鄉(xiāng)村的空間概括。在鄉(xiāng)村，炊煙是村莊的呼吸，一縷炊煙就是一戶人家，就是一份生命的存在。遠處人家的村落依稀可見，房屋上方飄蕩起縷縷炊煙，由遠及近，畫面昏昧隱約、若有若無。一切都如此地安詳，仿佛這空間不受任何外力的干擾。這是第二層次“畫境”。除了炊煙，家禽家畜是村莊生命的另一份體現(xiàn)。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，雞和犬在鄉(xiāng)村最為常見，因此最富鄉(xiāng)土氣息。雞犬之聲是地道的鄉(xiāng)村之音，這里并沒有破壞鄉(xiāng)村靜謐的氛圍，反而是以動襯靜、和諧統(tǒng)一?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”一語雙關，上句既寫戶庭潔凈，也暗指做官時的那些塵俗雜事消失不見；后句“虛室”既指屋內陳設簡單，又指內心悠閑輕快。從不自由到大自由，這樣和平安寧的村莊、這樣錯落有致的房子、這樣干凈整潔的屋子、這樣生機盎然的院子給了詩人極大的想象空間，這便是第三層次“意境”很好的體現(xiàn)。

（二）“曲柳入窗”與“屋舍建置”

將目光從整體轉向局部，從房屋內部出發(fā)，陶淵明的生存空間還有其精巧之處。庭院、門窗、屋內陳設無處不顯示了陶淵明屋舍建置的精巧構思。

從詩文中可以大致推斷出陶淵明將庭院分為了東園和西園。東園以竹木為主，不拘小節(jié)；西園以花卉取勝，精細葳蕤?！讹嬀啤て浒恕罚骸扒嗨稍跂|園，眾草沒其姿；凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。”?東園總體上陶淵明是任由其自然發(fā)展的，并且東園之樹在陶淵明詩文中多次出現(xiàn)，《停云》：“東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生?！?東園的繁榮之樹總給人以充滿力量的審美感受，它們爭相展示新發(fā)的柔韌枝條，讓人心生愉悅。西園則是另一番景象?！逗秃鞑苁绢欃\曹》：“重云蔽白日，閑雨紛微微。流目視西園，燁燁榮紫葵?！?天空層云籠罩，細雨落入西園中，讓人眼前一亮的是，紫葵在細雨中盛放，引人注目。東園蒼勁樹木的古樸勁健與西園花卉的精致閃耀讓陶淵明的庭院充滿優(yōu)雅平緩的沖淡之美。

“鄉(xiāng)村景觀建設要注重自然與人文相結合，小尺度場地運用有‘隱喻’‘借喻’的藝術方式表達景觀形體以外的文化寓意，種植‘梅蘭竹菊’‘松竹梅歲寒三友’寓意君子高雅品行?！?陶淵明向來注重在細節(jié)處提高居住環(huán)境的文化品位，梅蘭菊柳是他審美趣味的寄托。門和窗是屋內與外界的通道，也是自然風光的天然畫框?！坝辛舜白樱瑑韧饩桶l(fā)生交流，窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫?！?《蠟日》：“風雪送余運，無妨時已和。梅柳夾門植，一條有佳花。”?梅花向來是不畏嚴寒的存在，柳樹柔嫩是春天的象征。在暮冬初春的時節(jié)，梅花盛放綴滿枝頭，一支斜斜地映入門框，儼然就是一幅靈動的畫作，充滿情趣。“榮榮窗下蘭，密密堂前柳?！?“秋菊有佳色，裛露掇其英。”?蘭花幽幽盛開于窗下，菊花沿著東籬含著露珠開放，陶淵明在小范圍內運用隱喻的方式巧妙布置草木，營造出充盈的文化氛圍。

屋內的陳置可以看出陶淵明簡潔灑脫的風格，也可見出鄉(xiāng)村的生活情趣?！稌r運》：“斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺?！?屋內的空間和他本人的心境類似，總體上處于“虛靜”的狀態(tài)。床上橫放著一只清琴，半壺濁酒陪伴左右。屋內書聲琴音酒香余音繞梁、揮之不去。屋舍不僅讓陶淵明樂得其所，也讓鳥兒找到自己的歸屬。在鳥中，燕子以其溫順近人的性格尤其得人們的喜愛。燕子筑巢是農村特有的現(xiàn)象，是一戶人家生氣的體現(xiàn)?！稊M古·其三》：“翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居?！?燕子的到來使得木石構造的房屋中添了生命的氣息，它們是屋舍建置中的點睛之筆。

（三）“阡陌交通”與“農田方位”

與城市高度規(guī)劃的城區(qū)和道路相比，農村的屋舍位置、農田方位、道路規(guī)劃與農人的生產生活習慣相適應。屋舍一般在平曠地帶依水而建，農田基本上或分布在房屋前后或村落外圍，道路主要連接住宅和農田，適應村落內部生活發(fā)展需要。

《桃花源記》是陶淵明立足混亂政治現(xiàn)實建立的一個“烏托邦”式的世外桃源。沒有統(tǒng)治者不合理的干預，這里的一切安定和諧，是陶淵明心中理想的社會狀態(tài)。農田是鄉(xiāng)村生活的最基本保障，在桃花源，土地平坦開闊，農田肥沃高產，人們在道路上往來種作，農田是均勻分布于村莊內部的。而在陶淵明其他詩作中，他的田地分布較為零散：

《歸園田居·其一》：“開荒南野際，守拙歸園田。”?

《歸園田居·其三》：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?

《歸園田居·其六》：“種苗在東皋，苗生滿阡陌。”?

《歸去來兮辭》：“農人告余以春及，將有事于西疇?！?

《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：“貧居依稼穡，戮力東林隈。”?

以上可見出在房屋的東面、西面和南面零散地分布著一些土地，此外在諸如南山下也存在著小塊貧瘠的耕地，基本上圍繞著自己的住宅，這是鄉(xiāng)村農田方位分布的一大特點。

鄉(xiāng)村的道路主要分為連接房屋的村內道路和田間小道，村落內部連接房屋的道路相比較來說較為平整，而田間小道則崎嶇不平、雜草叢生。從桃花源總體整齊有序的狀態(tài)來看，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”的“交通”主要指村內連接房屋的道路。離開桃花源，陶淵明現(xiàn)實生活中無論是村內通道還是鄉(xiāng)間小道都比較狹窄崎嶇?！稓w園田居·其三》：“道狹草木長，夕露沾我衣?！碧镩g小道狹窄長滿雜草，夜晚露水沾濕衣裳，可見出陶淵明這塊地比較偏僻，鮮有人至?！蹲x山海經(jīng)·其一》：“窮巷隔深轍，頗回故人車?！毕镒拥莫M窄勸退了駕車拜訪的朋友。當然，這里的朋友指的是外界希望通過結識陶淵明抬高身價的所謂“名士”，真正的朋友是不會因為狹窄的道路而放棄前進的腳步。然而，無論平整還是崎嶇，鄉(xiāng)間的羊腸小道是連接土地和生活的紐帶，是村落必不可少的結構成分。

三、鄉(xiāng)土溫情：“閑暇相思”與“耕讀相兼”

“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍在地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。”?處在同一地域內人們的交往更加頻繁親密、更具人情味。陶淵明在詩文中就為我們展示了這種“土氣”真切的社會之美。

（一）鄰里溫情：“農務各自歸，閑暇輒相思”

良好的社會風氣是社會秩序的體現(xiàn)，鄉(xiāng)風同樣是鄉(xiāng)民淳樸心靈的反映。在《擬古·其二》中：“聞有田子泰，節(jié)義為士雄。斯人久已死，鄉(xiāng)里習其風。生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中?！?有位田子泰的鄉(xiāng)人，高風亮節(jié)被稱為英雄。雖然去世已久，但是鄉(xiāng)民爭相學習、襲承遺風，使之固定為鄉(xiāng)里的優(yōu)良風氣。這位田子泰的高士給陶淵明歸守田園提供了另一種思路——重振鄉(xiāng)風。無論是“壺漿遠見候，疑我與時乖”，還是“農人告余以春及，將有事于西疇”，彼此間的交往都是無功利、無利害的“有機的團結”，純然是人性美好、鄉(xiāng)風和諧的體現(xiàn)。

陶淵明筆下的鄉(xiāng)民們是可親可愛的。鄰里溫情是鄉(xiāng)村之美、社會之美的最好體現(xiàn)?！按呵锒嗉讶?，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！?鄉(xiāng)村的好處就在這里，彼此間的關系都很純粹，想見一個人即刻就去見，想念朋友披上衣裳即刻就去登門拜訪，言談歡笑沒有滿足的時候。這樣的鄉(xiāng)村生活實在太美好。衣食住行需要自己用雙手創(chuàng)造，農耕生活真實地回饋每一份付出。

（二）耕讀相兼：“既耕亦已種，時還讀我書”

陶淵明在鄉(xiāng)村隱居過程中真正成為農人的一員?！稓w園田居·其三》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”?南山下除了有帶著露珠的菊花，還有陶淵明種的一畦豆子。野草猖獗打壓著初生的豆苗，大有吞并之勢，他只好早早來墾荒除草，一直到夜晚扛著鋤頭伴著月光回家。衣服沾濕了不值得憐惜，因為他的愿望沒有被辜負。車馬衣輕裘的背后是焦慮和痛苦，衣服沾濕的前提是他自在地存在于隴畝之中。

鄉(xiāng)村生活并不總是忙碌辛苦的，農閑時的調琴閱讀便是陶淵明的生活情趣。從《讀山海經(jīng)·其一》中記錄的亦耕亦讀可見他很善于調和生活?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書?！河[《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如？”?在初夏與氣溫升高同時進行的是草木欣欣向榮的生長，飛鳥們?yōu)樽约河型猩淼奶幩械娇鞓?，陶淵明同樣也愛著他的房子。耕種的工作在春日已經(jīng)完成得差不多了，在空暇的日子里，他終于可以捧起書卷，聊以文字娛樂。無論是圣賢書還是山海圖，他的內心都得到極大的滋養(yǎng)，俯仰宇宙，再沒有比這更讓人快樂的事了。

從《五柳先生傳》“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”??？梢钥闯?，讀書是陶淵明生活的一個調劑，不求甚解就不會為訓詁而費心，無意間與作者心意相通就會忘記物質欲求。也許是受夠了官場的強人所難，隱居之后一切都隨自己的心意自然而然地進行?！跋⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書琴”（《和郭主簿·其一》），不追求高官厚祿，躬耕田園是他對待人生的態(tài)度；讀書彈琴，交游會客是他對待生活的情趣。

四、結語

總之，中國古代有著豐富的“鄉(xiāng)土”審美資源，陶淵明以豐富的鄉(xiāng)村審美意象群描繪了獨特的自然景觀、村落結構、鄉(xiāng)土人情、生活樂趣，從而構建了一個自然淳樸的“桃花源”式鄉(xiāng)村生活鏡像和理想范型，同時蘊含著獨特而又深厚的“文化基質”和“精神空間”。通過深入研究可以發(fā)現(xiàn)，貫穿陶淵明整個文學創(chuàng)作和人生體驗的是“回歸”二字，而“回歸”正是鄉(xiāng)村美學的母題?！盎貧w鄉(xiāng)土，不僅減除了外界復雜的社會關系（‘塵網(wǎng)’），而且將個體生活重新植入血親和鄉(xiāng)土的本原性統(tǒng)一中，使個體身心均在這種統(tǒng)一中重新獲得本原性的保護。”?以陶淵明的詩文為基底和案例，來管窺和挖掘有中國特色的“鄉(xiāng)村美學”內容，可以為拓展傳統(tǒng)詩學研究視域提供有益的補充，展現(xiàn)詩人眼中的“鄉(xiāng)村審美”大世界。

① 〔德〕海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第25頁。

② 楊守森：《中國鄉(xiāng)村美學研究導論》，《文史哲》2022年第1期，第4頁。

③ 〔唐〕房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第2460頁。

④ 劉成紀：《中國美學與農耕文明》，《鄭州大學學報》2010年第5期，第9頁。

⑤⑥⑧⑨⑩????????????????????????????? 袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2022年版，第218頁，第225頁，第173頁，第175頁，第58頁，第60頁，第173頁，第37頁，第1頁，第142頁，第6頁，第24頁，第53頁，第178頁，第1頁，第120頁，第216頁，第219頁，第177頁，第6頁，第225頁，第53頁，第59頁，第412頁，第317頁，第162頁，第5頁，第222頁，第93頁，第59頁，第271頁，第344頁，第101頁，第412頁。

⑦ 朱光潛：《詩論》，北京出版社2019年版，第335頁。

⑩ 王國維：《人間詞話》，人民文學出版社2021年版，第1頁。

?? 肖鷹：《陶淵明〈歸園田居〉與中國鄉(xiāng)村美學》，《光明日報》2022年4月8日，第13版。

?? 姚亦鋒：《中國鄉(xiāng)村審美空間的形成》，《江蘇社會科學》2018年第2期，第3—4頁。

? 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社2021年版，第64頁。