⊙陳顥 趙文姬 ［蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009］

在中華文明數(shù)千年的歷史發(fā)展中，老子思想和莊子思想是不可或缺的存在。老莊思想注重整體和諧，以“無(wú)為而治”、天人合一為主要表征，對(duì)中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展方式、人際交往模式和生態(tài)治理觀念等產(chǎn)生了重要影響。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，在致力于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下，深入挖掘老莊思想的精華，研究老莊思想的傳播及其影響具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、老莊思想的傳播歷史

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，最能體現(xiàn)老莊思想的就是老子所著的《道德經(jīng)》、莊子所著的《莊子》，這兩本著作凝練了他們的思想精髓，可以說(shuō)是老莊思想的集大成之作。老子和莊子的思想通過(guò)這兩本著作傳播較為廣泛，時(shí)間最久，影響也最為廣泛。

（一）老莊思想在日、韓的傳播

中國(guó)和日本的文化交流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐巿等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。據(jù)《日本國(guó)史略》記載：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。或云，徐福率童男女千人，赍三墳五典來(lái)聘。福求藥不得，遂留而不歸?；蛟疲垢皇可?。或云，熊野山有徐福祠?！毙旄Ｊ乔爻绞?，漢之前稱(chēng)道士為方士?？梢酝茰y(cè)，徐福那時(shí)便有可能將老莊思想帶入日本了。

而在之后的數(shù)百年中，有不少中原的移民到了日本，中日交流中不僅有貿(mào)易商品的交流，也有了思想文化的傳播，漢字和百家經(jīng)典書(shū)籍也流傳到了日本，對(duì)日本社會(huì)思想發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。有不少學(xué)者認(rèn)為，大約在4世紀(jì)5世紀(jì)，老莊思想便隨著《莊子》一書(shū)，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。

在日本的飛鳥(niǎo)時(shí)代，由圣德太子推行的推古朝改革便大量吸收了中國(guó)儒家、道家、法家等諸多思想。據(jù)史書(shū)記載，圣德太子對(duì)《道德經(jīng)》《莊子》頗有研究。在他頒布的《憲法十七條》中早就有“絕餮棄欲”的說(shuō)法，這與老子《道德經(jīng)》中提到的“絕圣棄智”“絕仁棄義”提法相似。

日本對(duì)中國(guó)文化非常向往，隋唐時(shí)期派出了“遣唐使”遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)思想文化。這些使者將大量的經(jīng)典書(shū)籍帶回了日本，其中便應(yīng)該有老子、莊子這些思想著作。成書(shū)于公元712年的日本歷史和文學(xué)著作《古事記》便有了“無(wú)為”“無(wú)名”這些老子、莊子思想的記載。

在平安時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)代，老子、莊子等思想著作在日本得到了翻譯、注解，并得到了廣泛流傳，在那個(gè)時(shí)期流傳至今的老子和莊子的著作有近八十種，當(dāng)時(shí)不少佛教著作中都有老莊思想的引用。而到了江戶(hù)時(shí)代，研究老莊思想的著作更是達(dá)到了兩百余篇，老子思想作為獨(dú)立體系的思想，被廣大知識(shí)階層所關(guān)注和研究。古代日本知識(shí)分子既閱讀注解老子、莊子的著作，同時(shí)以老莊思想熏染自身的精神生活。

在朝鮮半島，朝鮮三國(guó)時(shí)代流傳的文獻(xiàn)就已能見(jiàn)到的老子、莊子的思想。因?yàn)槌r半島的讀書(shū)人熟悉漢語(yǔ)，便于中國(guó)的經(jīng)典書(shū)籍在朝鮮半島的流傳。與道教相承的五斗米教，據(jù)考證在公元3世紀(jì)就已傳入朝鮮半島。

到了公元7世紀(jì)，朝鮮半島處在高句麗時(shí)期，唐朝還派遣過(guò)官員到高句麗進(jìn)行《道德經(jīng)》的宣講，而高句麗國(guó)王也特地派遣使者去唐朝學(xué)習(xí)老莊思想。高句麗不少?lài)?guó)王尊崇道教，廣設(shè)道觀，講習(xí)道法，提升道士地位。在這段時(shí)期，作為老子著作的《道德經(jīng)》更加廣為人知。

到了公元14世紀(jì)以后，進(jìn)入朝鮮王朝統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的需要，推崇儒學(xué)，老莊思想受到排斥，相關(guān)研究著作開(kāi)始減少，但仍有樸世堂《新注道德經(jīng)》等五本老子的研究著作傳世。據(jù)史料記載，南宋理學(xué)家林希逸的《莊子鬳齋口義》在當(dāng)時(shí)也流傳甚廣。

在今天的日、韓，老子和莊子的著作也比較受社會(huì)歡迎，在民間有不少紀(jì)念老子、莊子的社會(huì)活動(dòng)。

（二）老莊思想在越南的傳播

學(xué)者郭廷以在《中越一體的歷史關(guān)系》中指出：在環(huán)繞中國(guó)的鄰邦中，與中國(guó)接觸最早，關(guān)系最深，彼此文化是同一體的，首推越南。公元前214 年，秦始皇設(shè)置象郡，象郡就包括越南北部。到了公元前111 年，漢武帝在原來(lái)“南越國(guó)”的地方設(shè)置了郡縣，其中有三個(gè)郡縣的轄區(qū)包含著今天越南的北部和中部地區(qū)。漢代帝王委任了中原的官員前往這些地區(qū)進(jìn)行治理，倡導(dǎo)禮儀，漢字以及中原的思想文化便在越南流傳開(kāi)來(lái)。

公元2世紀(jì)的東漢，老莊思想便在越南流傳。在東漢獻(xiàn)帝時(shí)期，生活在交州（治所包括今天越南的中北區(qū)域）的牟子在《理惑論》中便二十余次提及老子，包括老子所說(shuō)的“絕圣棄智”“有物混成先天地生?？梢詾樘煜履?。吾不知其名。強(qiáng)字之曰道。道之為物”等言論，牟子自稱(chēng)“兼研《老子》五千文”。由此可見(jiàn)，在東漢時(shí)期，老莊思想便在越南有學(xué)者研究并傳授給弟子。

而道教的傳入在越南更有本土化的發(fā)展，類(lèi)似中原“黃巾起義”“五斗米道起義”這樣以道教為精神綱領(lǐng)的起義，越南也有“盧循起義”，這些起義雖然被鎮(zhèn)壓，但也促進(jìn)了包含老莊思想的道教在越南的廣泛傳播。到了隋唐時(shí)期，據(jù)記載，道教成為越南的主要宗教之一，有二十余座有名的道觀。

到了10世紀(jì)越南建國(guó)后，統(tǒng)治者根據(jù)需要，儒家思想受到抑制，佛教和道教受到廣泛推崇。老莊思想得到了進(jìn)一步的傳播。在陳朝、李朝時(shí)期，開(kāi)科取士時(shí)不僅錄取儒家子弟，也會(huì)錄取老莊子弟。18世紀(jì)，越南著名的思想家黎貴惇對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行研究，寫(xiě)下了《道德經(jīng)演義》，傳播老子、莊子思想。

到了現(xiàn)代，老子和莊子的著作經(jīng)常被翻譯成越南文字出版，老莊思想的影響在不斷增強(qiáng)，并為越南學(xué)者所欣賞推崇。

（三）老莊思想在西方的傳播

老莊思想中，首推老子的思想，在西方廣為傳播，據(jù)說(shuō)老子的《道德經(jīng)》是西方人最熟悉的中國(guó)哲學(xué)著作，被翻譯成十幾種文字，四百余種版本?？梢?jiàn)發(fā)行量之大，受大眾歡迎程度之深。

16世紀(jì)，老子《道德經(jīng)》通過(guò)傳教士等諸多途徑傳入了歐洲，最早是從“基督”的角度被詮釋。被譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德的德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家哥特弗里德·威廉·萊布尼茨就對(duì)中國(guó)哲學(xué)情有獨(dú)鐘，研讀過(guò)老子《道德經(jīng)》，他把老子“道法自然”的論述推崇為“自然神論”，萊布尼茨認(rèn)為老子“一生二”的思想，就是屬于“辯證法”。他認(rèn)為老莊思想中的“無(wú)有”思想和他的“函數(shù)論”異曲同工，更是鉆研《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了其中二進(jìn)制的奧秘。

德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為老子思想是“真正的哲學(xué)”，他在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中指出：“老子的著作，尤其他的《道德經(jīng)》最受世人的推崇?！焙诟駹栠€闡述了“道”的具體含義，在《哲學(xué)史講演稿》中他說(shuō)：“人如果明白道的本原就掌握了全部普遍科學(xué)。德國(guó)著名的哲學(xué)家叔本華、文學(xué)家歌德都對(duì)老莊學(xué)說(shuō)贊譽(yù)有加?！?/p>

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈提到過(guò)老莊思想的“無(wú)為而治”，他認(rèn)為“自然法則被所有國(guó)家都忽略了，只有中國(guó)除外”。老莊的思想和18 世紀(jì)中后期流行于法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的思想也有不少相似之處：強(qiáng)調(diào)自然秩序、強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”和內(nèi)部平衡、均衡的運(yùn)動(dòng)。

在俄羅斯，以老子為代表的老莊思想最受重視，《道德經(jīng)》的翻譯和研究不亞于《論語(yǔ)》。19世紀(jì)的漢學(xué)家瓦西里耶夫撰寫(xiě)了世界第一部中國(guó)文學(xué)史，在《中國(guó)文學(xué)史綱要》一書(shū)中，他全面地介紹了儒釋道諸子百家的作品，并寫(xiě)下了《東方的宗教：儒、釋、道》，他是俄國(guó)歷史上第一位研究中國(guó)文學(xué)的院士。

俄國(guó)著名的作家托爾斯泰則明確表示：老子對(duì)他的影響是“巨大”。他從1884年開(kāi)始翻譯《道德經(jīng)》，1910年出版了名曰《中國(guó)圣人老子語(yǔ)錄》。他在《論老子學(xué)說(shuō)本質(zhì)》中提出：“老子學(xué)說(shuō)和基督學(xué)說(shuō)本質(zhì)相同”，他很贊同老子學(xué)說(shuō)，主張“道德上的自我完善”。正是有了托爾思泰這樣的大家的推崇，助力了老莊學(xué)說(shuō)在俄國(guó)的流傳。

在英國(guó)，研究中國(guó)的著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“老莊所說(shuō)的道，是宇宙運(yùn)行的天道，是自然的法則”，“中國(guó)沒(méi)有老莊，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣”。在美國(guó)，漢學(xué)學(xué)者艾蘭研究老莊思想，在《水之道于德之端》一文中指出：“道”像水一樣滋潤(rùn)了萬(wàn)物。哲學(xué)學(xué)者羅伯特·C.所羅門(mén)在《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將老子、莊子思想稱(chēng)之為“東方智慧”，認(rèn)為孔子思想和老子莊子思想是中國(guó)思想史的兩個(gè)主要流派。甚至在美國(guó)總統(tǒng)的國(guó)情咨文中，也引用了老子的名言“治大國(guó)如烹小鮮”，足可以見(jiàn)老莊思想的影響力。

二、老莊思想傳播的意義

老莊思想最突出的特點(diǎn)就在于注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律，老莊思想在傳播的過(guò)程中，無(wú)論是在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還是在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治方面都有積極作用，研究老莊思想在世界各地的傳播現(xiàn)狀，有助于推動(dòng)國(guó)家間、地區(qū)間的和平和可持續(xù)發(fā)展。

老莊重視人與宇宙的關(guān)系，認(rèn)為人與宇宙從本質(zhì)上具有同構(gòu)性，因此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，要尊重宇宙自然規(guī)律。這可以從老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子帛書(shū)·道篇》 25章）中窺見(jiàn)一斑。由此可見(jiàn)老莊思想主張萬(wàn)事萬(wàn)物借由道而生，無(wú)論是天地運(yùn)行還是人倫都有要遵循規(guī)律。并且強(qiáng)調(diào)人與宇宙萬(wàn)物都是平等的，沒(méi)有高低、貴賤、優(yōu)劣之分，人也應(yīng)該遵守自然界運(yùn)行的規(guī)則。同時(shí)，老莊思想強(qiáng)調(diào)人在開(kāi)發(fā)、利用自然的時(shí)候應(yīng)該考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。隨著工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，甚至嚴(yán)重影響著我們的日常生活和行為。比如資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，都制約著本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛，尤其是對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙管齊下”，做到經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，所以在面對(duì)人與自然的關(guān)系上，要尊重并且保護(hù)自然，找到人與自然矛盾所在，并有效解決環(huán)境污染問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)天人合一，構(gòu)建美好家園。

老子主張平等，人無(wú)等級(jí)之分，應(yīng)該互相尊重、互相關(guān)愛(ài)，和平共處，不因社會(huì)階層、貧富差距而區(qū)別對(duì)待。這種人與人之間的關(guān)系，推而廣之，也可適用于國(guó)家之間的關(guān)系。因此，各國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系，開(kāi)展國(guó)際交流時(shí)應(yīng)該平等包容，互惠共贏，而不應(yīng)恃強(qiáng)凌弱。老莊思想中包含了很多倫理道德規(guī)則，將這些規(guī)則放置于國(guó)家關(guān)系之中，有助于推動(dòng)國(guó)家間、地區(qū)間的友好往來(lái)，構(gòu)建良好的國(guó)際秩序和環(huán)境，幫助各國(guó)之間建立更加密切的關(guān)系。

清靜無(wú)為的基本含義不是無(wú)所作為，而是應(yīng)該采取和平寬容的政策，對(duì)內(nèi)營(yíng)造一種自由、輕松、穩(wěn)定的政治局面，對(duì)外形成一種和睦、安寧的國(guó)際環(huán)境。和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題，但從個(gè)別地區(qū)來(lái)看，還存在不穩(wěn)定的因素，這些因素會(huì)影響國(guó)家的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。良好穩(wěn)定的國(guó)際發(fā)展格局和穩(wěn)定的秩序有助于推動(dòng)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障百姓安居樂(lè)業(yè)。老莊思想中的精華隨著時(shí)間發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。其中的智慧將繼續(xù)影響著中國(guó)與其他國(guó)家的關(guān)系，為中國(guó)也為世界上很多國(guó)家提供精神棲息之所。老莊所注重的這種整體和諧的思想，有利于解決各國(guó)之間在進(jìn)行交流合作的過(guò)程中出現(xiàn)的種種摩擦和分歧，為國(guó)家關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。