張棟 孫金陽(yáng)

摘 要：傳統(tǒng)上認(rèn)為文化安全在本質(zhì)上是主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念不受威脅的狀態(tài)，但維護(hù)文化安全絕不等于完全被動(dòng)防御，也非一個(gè)靜止?fàn)顟B(tài)，塑造和發(fā)展時(shí)代化、實(shí)踐化、內(nèi)生型的農(nóng)村社會(huì)主義主流文化是新時(shí)代農(nóng)村文化安全的內(nèi)在要求。目前，農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)滯后，難以引領(lǐng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型緩慢，時(shí)代性與創(chuàng)新性也亟待提升。動(dòng)態(tài)塑造和維護(hù)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)安全是農(nóng)村文化安全治理的核心，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)與農(nóng)村文化相融合是治理的關(guān)鍵，提升農(nóng)民對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同感是治理的重點(diǎn)。具體而言，應(yīng)從理解認(rèn)知層面、平臺(tái)抓手層面和傳播方式層面著力增強(qiáng)農(nóng)民群體文化自信；加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，提升農(nóng)民對(duì)非主流文化的鑒別力；分眾治理、精準(zhǔn)灌輸，提升先進(jìn)文化的教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；農(nóng)村；文化安全；意蘊(yùn)；癥候；治理

中圖分類號(hào)：D422.6；G249.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）05-0001-08

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的安全形勢(shì)，外有西方顏色革命的滲透，內(nèi)有新自由主義、歷史虛無(wú)主義等多種非主流甚至反主流意識(shí)形態(tài)的蔓延。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”［1］7。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)新時(shí)代十余年的艱苦斗爭(zhēng)和不懈努力，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位得到進(jìn)一步鞏固和增強(qiáng)，我國(guó)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”［2］8。但這并不意味著不再有文化安全問(wèn)題。在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)文化安全問(wèn)題呈現(xiàn)出新樣態(tài)，且依然具有一定嚴(yán)峻性。探究文化安全內(nèi)涵，剖析當(dāng)前農(nóng)村文化安全問(wèn)題癥候，有助于準(zhǔn)確提出維護(hù)農(nóng)村文化安全的可行性治理方案，為鄉(xiāng)村文化振興打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化營(yíng)造和諧的文化環(huán)境提供可靠的智力支撐。

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)回顧

習(xí)近平指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”［3］32文化是民族的靈魂，獨(dú)具特色又積極安全的文化體系是一個(gè)民族立于世界民族之林的根本，更是一個(gè)民族走向強(qiáng)大的基礎(chǔ)條件和重要標(biāo)識(shí)。我國(guó)擁有悠久的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕文化始終是中華民族厚重文化的鮮明底色。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途中，維護(hù)農(nóng)村文化安全、培育和建構(gòu)新時(shí)代農(nóng)村文化體系對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有無(wú)可替代的重大意義。

（一）文化安全的重要意義

習(xí)近平指出：“國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石，維護(hù)國(guó)家安全是全國(guó)各族人民根本利益所在?！保?］14自黨的十六屆四中全會(huì)首次明確將“文化安全”納入國(guó)家安全范疇以來(lái)，黨的歷屆大會(huì)都對(duì)“文化安全”給予了高度關(guān)注。2014年，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“總體國(guó)家安全觀”，并將文化安全與軍事安全、社會(huì)安全置于同等重要的地位。學(xué)界普遍認(rèn)為“文化安全是總體國(guó)家安全觀的重要組成部分”［5］，“是國(guó)家安全和黨執(zhí)政安全的重要保障”［6］213，對(duì)于國(guó)家安全、社會(huì)安定和民生福祉具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

中華文化源自悠久的農(nóng)耕文明，雖歷經(jīng)傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但農(nóng)耕文明始終是“提升中華文化軟實(shí)力的源泉和基礎(chǔ)”［7］1。就實(shí)踐層面而言，維護(hù)農(nóng)村文化安全有助于構(gòu)建和諧的農(nóng)村社會(huì)秩序，增強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織的執(zhí)政能力［8］。從相關(guān)研究文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)界一般著眼于國(guó)家安全的宏觀層面或文明傳承的歷史層面，抑或從新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐層面探討農(nóng)村文化安全的意義所在，但對(duì)以農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化安全的核心要義及其多重影響因素的相關(guān)性探討尚不充分。

（二）文化安全工作的價(jià)值目標(biāo)

“國(guó)家安全工作歸根結(jié)底是保障人民利益?！保?］11學(xué)界一般從歷史唯物主義的高度，立足于黨的根本宗旨和以人民為中心的政治理念來(lái)分析我國(guó)文化安全工作的價(jià)值目標(biāo)，認(rèn)為維護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨人“推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的根本原則”［6］82，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是我國(guó)文化安全工作的基本方向，也是文化安全工作的根本出發(fā)點(diǎn)。也有學(xué)者從人的發(fā)展這一角度進(jìn)行分析，認(rèn)為維護(hù)文化安全是一項(xiàng)政治工作，其根本目標(biāo)在于培育人、促進(jìn)人的全面發(fā)展，“使人成為理性、自覺(jué)的生存主體”［9］22。

通過(guò)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村文化建設(shè)的政策與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可知，中國(guó)共產(chǎn)黨始終“堅(jiān)持農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位”［10］16，推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)、維護(hù)農(nóng)村文化安全的價(jià)值目標(biāo)是“不斷滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求”［11］。總括而言，以農(nóng)民為中心、堅(jiān)持農(nóng)民主體地位、維護(hù)和發(fā)展農(nóng)民利益、促進(jìn)農(nóng)民全面發(fā)展是農(nóng)村文化安全工作的價(jià)值導(dǎo)向。

（三）文化安全的問(wèn)題癥結(jié)

從外因來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為文化安全問(wèn)題的癥結(jié)在于外來(lái)文化的擴(kuò)張和入侵。有學(xué)者認(rèn)為，“美國(guó)的文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義”［12］288肆意對(duì)其他國(guó)家和民族進(jìn)行文化輸出，文化滲透是文化沖突和文化安全問(wèn)題的癥結(jié)所在。

從內(nèi)因來(lái)看，文化安全問(wèn)題源自文化實(shí)力不足和文化運(yùn)用不足［6］31。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉創(chuàng)新不夠，不能滿足時(shí)代發(fā)展需要是文化實(shí)力不足的體現(xiàn)，不能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為國(guó)際話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)則是文化運(yùn)用的不足。文化建設(shè)崇洋復(fù)古、偏離主流價(jià)值觀是文化安全問(wèn)題的內(nèi)部癥結(jié)。

在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化安全面臨新挑戰(zhàn)。一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷進(jìn)步催生了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)文化繁榮的同時(shí)也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文化安全問(wèn)題。作為一種非傳統(tǒng)安全形態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)文化安全是國(guó)家文化安全的最主要形態(tài)之一”［13］。網(wǎng)絡(luò)空間賦予行為主體符號(hào)性和虛擬性，更易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化主體背離甚至挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)道德倫理，帶來(lái)日益加劇的網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險(xiǎn)［14］152。也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化安全具有虛實(shí)相生的形態(tài)特征、顯隱交織的演變特征和多元交疊的群體特征，與傳統(tǒng)文化安全相比，治理難度和治理成本大幅提升，加之西方科技寡頭的操控及其對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪，使得網(wǎng)絡(luò)文化安全面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［15］。

農(nóng)村文化安全問(wèn)題是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，信息技術(shù)的快速發(fā)展為西方文化在農(nóng)村地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)輸入提供了更多便利，也帶來(lái)新的安全隱患。西方文化入侵是農(nóng)村文化安全的外源性癥結(jié)，在一定程度上動(dòng)搖了我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)家庭文化的根基，導(dǎo)致拜金主義肆虐［16］。農(nóng)村地區(qū)基層干部文化安全意識(shí)淡薄、現(xiàn)代文明普及與教育程度不高、市場(chǎng)化資本力量對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解［8］是當(dāng)前農(nóng)村文化安全問(wèn)題的內(nèi)生性癥結(jié)。

綜上所述，當(dāng)前研究主要著眼于宏觀層面文化安全問(wèn)題的根源、目標(biāo)及其生發(fā)癥結(jié)。從微觀層面上看，立足于全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景與新時(shí)代歷史方位，聚焦農(nóng)村這一特殊場(chǎng)域以及農(nóng)民這一特殊群體文化安全的研究略有疏失。具體而言，表現(xiàn)為對(duì)新時(shí)代農(nóng)村文化安全的意蘊(yùn)爬梳和挖掘有待拓展和深入、立足于特殊時(shí)空維度的文化安全癥侯剖析的針對(duì)性有待加強(qiáng)、新時(shí)代農(nóng)村文化安全治理的邏輯脈絡(luò)有待明確、實(shí)踐策應(yīng)路徑有待豐富和優(yōu)化?；诖?，本文擬從文化安全相關(guān)概念的意蘊(yùn)、當(dāng)下癥候以及治理進(jìn)路三方面予以展開(kāi)。

二、“文化安全”相關(guān)概念的意蘊(yùn)澄明

“文化安全”這一主題關(guān)涉范圍較廣，其內(nèi)涵和外延十分豐富。全面而科學(xué)地理解其內(nèi)涵和外延，厘清其概念，并在此基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)農(nóng)村文化安全現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村文化建設(shè)、維護(hù)農(nóng)村文化安全的治理進(jìn)路，對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“文化安全”的根源探究

文化安全是一種文化的生存和發(fā)展以及其利益不受威脅的狀態(tài)［17］18，這種狀態(tài)包含主觀上對(duì)于安全的心理感受以及客觀上文化的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一般認(rèn)為，“只有在不同國(guó)家的文化差異中，才會(huì)產(chǎn)生國(guó)家安全問(wèn)題”［18］27，文化安全受到威脅往往是外來(lái)文化侵略的結(jié)果。文化侵略與正常的文化交往不同，是一種輸出本國(guó)文化以同化或取代他國(guó)異質(zhì)性文化并意欲最終顛覆他國(guó)政權(quán)的文化殖民活動(dòng)。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅表現(xiàn)為龐大的經(jīng)濟(jì)體量、巨大的政治影響力和強(qiáng)大的軍事力量，也表現(xiàn)為文化的強(qiáng)盛。強(qiáng)大的文化軟實(shí)力往往是強(qiáng)國(guó)最高層次的特征，然而強(qiáng)國(guó)未必都會(huì)發(fā)動(dòng)文化侵略。文化侵略是殖民主義和霸權(quán)主義侵略他國(guó)的一種隱蔽的輔助手段，最終都是“為軍事征服或經(jīng)濟(jì)滲透做準(zhǔn)備”［19］90。因此文化侵略的根源是物質(zhì)利益。對(duì)于文化帝國(guó)主義而言，通過(guò)文化侵略擴(kuò)大本國(guó)文化在其他國(guó)家的影響力是提升為自身利益服務(wù)能力的“重要的力量來(lái)源”［20］26。

（二）“文化安全”的多維解讀

首先，文化安全是主權(quán)國(guó)家的特有權(quán)利。很多學(xué)者都認(rèn)為文化安全是相對(duì)于主權(quán)國(guó)家而言的，應(yīng)將文化安全定義為“主權(quán)國(guó)家的文化領(lǐng)域不存在威脅和危險(xiǎn)”［21］15，或保有國(guó)家和民族文化的“安全感”［22］28和“固有的繼承性與民族性”［23］140。這種觀點(diǎn)大多認(rèn)為“文化是影響國(guó)家安全的一個(gè)關(guān)鍵因素”［24］，“是一種國(guó)家大戰(zhàn)略”［25］70，是一個(gè)國(guó)家涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、信息、環(huán)境等諸多方面的“綜合安全”［26］173的重要組成部分?？傮w而言，學(xué)界普遍認(rèn)為文化安全是國(guó)家安全的重要保障，如果本國(guó)文化生存發(fā)展的條件受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)或破壞，“那就意味著該國(guó)出現(xiàn)了文化安全問(wèn)題”［27］217。立足于這個(gè)思路可以認(rèn)為，國(guó)家文化安全的威脅主要來(lái)自外部，尤其是來(lái)自具有不同文化傳統(tǒng)的敵對(duì)勢(shì)力，而橫向上的國(guó)家內(nèi)部各地區(qū)之間的文化交流融合和縱向上隨著實(shí)踐進(jìn)步而自然發(fā)生的文化變遷似乎都不應(yīng)被看作文化安全問(wèn)題。

其次，文化安全關(guān)涉意識(shí)形態(tài)安全?！笆澜缟细鞣N文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)”［4］106-107，“文化安全的核心是意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念”［28］不受挑戰(zhàn)。在國(guó)家層面上談及文化安全，不能僅將文化理解為一種自然的人化過(guò)程或結(jié)果，而應(yīng)將其理解為與國(guó)家政權(quán)安全緊密相關(guān)的意識(shí)形態(tài)安全。對(duì)于文化安全這一命題的理解應(yīng)從內(nèi)外兩個(gè)向度展開(kāi)。

從外在向度看，文化安全中的“文化”與主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念緊密相關(guān)。廣義上的文化是社會(huì)意識(shí)的一部分，文化直接來(lái)源于生產(chǎn)與生活，可以自發(fā)形成，也可隨生產(chǎn)生活方式的變化而變遷甚至自然消亡。縱覽人類發(fā)展史，很多國(guó)家或民族的文化都?xì)v經(jīng)了興盛與衰亡，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的自然過(guò)程，因而或許不存在所謂的安全問(wèn)題。狹義的文化是指與統(tǒng)治階級(jí)利益相一致、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，它屬于系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形式，不會(huì)自發(fā)形成，是經(jīng)過(guò)專門的總結(jié)和提煉形成的。文化安全的背后是階級(jí)利益，實(shí)指階級(jí)利益安全，因此，文化安全中的文化并不是廣義概念。當(dāng)然，也并非所有的外來(lái)文化都必然帶來(lái)文化沖突，也不是所有的文化沖突都必然帶來(lái)文化安全問(wèn)題，只有當(dāng)一個(gè)主權(quán)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念遭受到以謀求該國(guó)利益為目的的敵對(duì)文化的威脅和挑戰(zhàn)時(shí)，才可判定這一主權(quán)國(guó)家的文化遭遇了安全問(wèn)題。

從內(nèi)在向度看，“一個(gè)國(guó)家內(nèi)部也可能存在威脅和危害自身文化的問(wèn)題”［29］116。也不能將文化安全僅僅界定為本國(guó)文化不受外來(lái)文化的侵略與威脅的狀態(tài)，內(nèi)部文化變遷也可能引起文化安全問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)生活方式的變革，新的社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之萌發(fā)，一旦其偏離主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，就有可能對(duì)當(dāng)前文化的安全構(gòu)成威脅。當(dāng)然，這種文化安全問(wèn)題也不盡是消極的。在歐洲封建社會(huì)后期，資本主義自由民主意識(shí)的啟蒙對(duì)于封建主義來(lái)說(shuō)就是文化的進(jìn)步，因遭遇挑戰(zhàn)而面臨安全問(wèn)題的只不過(guò)是封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，從歷史唯物主義的角度看，這是先進(jìn)文化對(duì)舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的積極影響和消解。

（三）新時(shí)代我國(guó)農(nóng)村文化安全的深層認(rèn)知

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?0］98就社會(huì)主義的中國(guó)而言，文化安全就是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想占統(tǒng)治地位不動(dòng)搖，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)牢牢掌控主導(dǎo)權(quán)而不受威脅的狀態(tài)。我國(guó)擁有先進(jìn)的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，能夠保障人民群眾真實(shí)的自由平等，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有理論與現(xiàn)實(shí)的合法性。一切封建主義、資本主義的落后文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念而言都是一種文化的倒退。當(dāng)然，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為一種先進(jìn)文化，善于借鑒各國(guó)、各民族優(yōu)秀文明成果，并將這些成果直接服務(wù)于人民群眾的生產(chǎn)生活，因而優(yōu)秀文化的交流互鑒并不會(huì)引發(fā)文化安全問(wèn)題。

作為一種先進(jìn)的文化，我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，根植于人民群眾，深得人民群眾擁護(hù)，落后文化一般不易對(duì)其造成安全威脅。只有與我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念相違背而又有能力對(duì)其構(gòu)成明顯威脅的落后文化才是應(yīng)該防備的文化安全隱患。沒(méi)落文化之所以能夠挑戰(zhàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化，一方面是因?yàn)橐恍﹦e有用心之人意欲以經(jīng)過(guò)精心包裝的落后文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)起攻擊；另一方面，人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展變革的自發(fā)認(rèn)識(shí)未必都能確保正確的政治方向，尤其是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展或重大變革時(shí)期，若意識(shí)形態(tài)工作存在相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，文化安全問(wèn)題的產(chǎn)生也就難以避免。

從以上分析可以看出，所謂農(nóng)村文化安全，就是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀在農(nóng)村地區(qū)的主導(dǎo)地位不受國(guó)內(nèi)外敵對(duì)或落后文化威脅和挑戰(zhàn)的狀態(tài)，就是要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村全面貫徹和踐行，以確保黨在農(nóng)村的全面領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)于城市而言長(zhǎng)期滯后。雖然農(nóng)村地區(qū)有豐富的文化資源，但由于缺乏有效整合和形式創(chuàng)新等原因，并未能積極有效護(hù)衛(wèi)社會(huì)主義主流文化，致使農(nóng)村地區(qū)文化安全形勢(shì)并不樂(lè)觀。

人的精神世界的富足是有效避免外來(lái)文化入侵與內(nèi)生性文化安全威脅的根本。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不受內(nèi)外安全威脅是文化安全的最低要求，高層次的文化安全應(yīng)該是在主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下文化的持續(xù)發(fā)展、繁榮、興盛。新時(shí)代新征程中全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化對(duì)于社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。農(nóng)村文化安全維護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的持續(xù)建構(gòu)。也唯有如此，才能從根本上杜絕文化安全隱患，為鄉(xiāng)村振興匯聚不竭動(dòng)力，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興夯實(shí)基礎(chǔ)。

三、新時(shí)代農(nóng)村文化安全問(wèn)題的癥候探賾

農(nóng)村文化安全既是鄉(xiāng)村文化振興的最低要求，也是首要前提，關(guān)涉鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大局。黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的貫徹和踐行，使農(nóng)村文化建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，文化安全基礎(chǔ)得到進(jìn)一步鞏固。但面對(duì)全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)滯后問(wèn)題仍較突出，鄉(xiāng)村文化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的引領(lǐng)能力依然不足，由此帶來(lái)的文化安全問(wèn)題制約著農(nóng)業(yè)農(nóng)村的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)滯后，難以引領(lǐng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化

從全面小康邁向全面鄉(xiāng)村振興，農(nóng)村文化安全的時(shí)代背景、內(nèi)涵和任務(wù)發(fā)生了深刻變化。在全面建設(shè)現(xiàn)代化的新征程中，農(nóng)村文化建設(shè)的任務(wù)不能僅局限于維護(hù)和穩(wěn)定農(nóng)村發(fā)展，更應(yīng)助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，真正做到以文化人、以文育農(nóng)，培育現(xiàn)代化新型農(nóng)民，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的文化引領(lǐng)和智力支撐，甚至還要肩負(fù)起為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)的歷史任務(wù)。但長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)滯后于城市，也滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度。究其原因，主要有四個(gè)方面：其一，部分農(nóng)村基層干部未能充分領(lǐng)悟鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作對(duì)全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要意義，缺乏大局意識(shí)，思想上的輕視必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐的“難為”甚至“無(wú)為”；其二，專門的農(nóng)村文化工作者隊(duì)伍專業(yè)素養(yǎng)不高，干部隊(duì)伍人數(shù)不足，專業(yè)性培訓(xùn)力度不大，很難有效肩負(fù)起鄉(xiāng)村文化宣傳教育任務(wù)；其三，農(nóng)村文化場(chǎng)館設(shè)施重建設(shè)、輕管理，村史館、書屋、戲臺(tái)等文化設(shè)施使用率低，本應(yīng)成為拉動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)“引擎”的文化設(shè)施，現(xiàn)實(shí)中卻成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的“擺件”，其作用未能充分發(fā)揮；其四，農(nóng)村文藝作品創(chuàng)新性不足，反映當(dāng)前農(nóng)村時(shí)代特征、展現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)民時(shí)代風(fēng)貌的文學(xué)藝術(shù)精品不多，對(duì)如何呈現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化樣貌的思考不深。體弱往往是多病的根源，鄉(xiāng)村文化建設(shè)短板是農(nóng)村文化安全問(wèn)題的主因之一，如果社會(huì)主義先進(jìn)文化不能有效占領(lǐng)鄉(xiāng)村文化陣地，非主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)在農(nóng)村地區(qū)找到滋生土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)遭遇挑戰(zhàn)。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型緩慢，時(shí)代性創(chuàng)新性亟待提升

農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和基石，凝聚著中華民族的精神特質(zhì)，并最終匯聚成中華民族特有的精神氣質(zhì)。幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的源頭，也為當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)農(nóng)耕文明歷經(jīng)兩千余年封建社會(huì)的侵染，精華與糟粕雜然一體。其一，封建迷信依然有市場(chǎng)。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)及宣傳教育嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度，富裕起來(lái)的農(nóng)村居民由于缺乏有效的精神文明引領(lǐng)，極易在封建迷信思想里沉淪。部分農(nóng)村居民興建土地廟、關(guān)帝廟，測(cè)字算命看風(fēng)水，甚至還有所謂的“風(fēng)水先生”公然掛牌營(yíng)業(yè)。這些現(xiàn)象不僅與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀相違背，更沖擊了農(nóng)村居民的價(jià)值認(rèn)知體系。其二，復(fù)古文化不斷沉渣泛起。打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，期望恢復(fù)儒學(xué)禮教并以之為正統(tǒng)的“新儒教”思想在農(nóng)村蔓延。在“新儒教”“復(fù)興儒學(xué)”思想的鼓動(dòng)下，一些不明真相的農(nóng)村居民開(kāi)始組織復(fù)古儀式，祭天祭孔祭祖，穿長(zhǎng)衫著短褂，讀“四書”誦“五經(jīng)”，續(xù)家譜定族規(guī)，重建宗族禮法。這些活動(dòng)既背離了先進(jìn)文化的意旨，也是對(duì)儒家哲學(xué)經(jīng)典的褻瀆。然而一些地方政府為了促進(jìn)旅游引資，不僅為其提供了便利條件，甚至還起到了推波助瀾的作用。這種只顧經(jīng)濟(jì)效益而銷蝕文化根基的短視行為在一定程度上弱化了農(nóng)村基層政權(quán)的社會(huì)治理效能，沖擊了農(nóng)村社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，埋下了文化安全隱患。事實(shí)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念并不沖突，儒家傳統(tǒng)思想中“天下為公”的社會(huì)理想、“為政以德”的社會(huì)治理思想、“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)交往理念等，在當(dāng)代依然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。但傳統(tǒng)文化如若不經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，則很難與時(shí)代相融；不與馬克思主義理論相結(jié)合，則很難轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。因此，要將傳統(tǒng)儒學(xué)與時(shí)代對(duì)接，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使其能夠真正回應(yīng)人民群眾生產(chǎn)生活需要和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展訴求。

（三）西方價(jià)值觀念滲透入侵，嚴(yán)重威脅農(nóng)村文化安全

西方文化入侵仍然是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化安全問(wèn)題的重要因素。它們往往將消費(fèi)主義包裝成現(xiàn)代化的生活方式，借此推銷資本主義價(jià)值觀念和西方生活方式。尤其是在百年未有之大變局這一關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，西方資本主義國(guó)家整體陷入長(zhǎng)周期的衰退困局，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇停滯，長(zhǎng)期積累的社會(huì)矛盾愈發(fā)尖銳，他們企圖通過(guò)多種途徑對(duì)外開(kāi)展文化侵略以獲取更多經(jīng)濟(jì)政治利益的意圖也愈發(fā)明顯。農(nóng)村地區(qū)是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，因而面臨著更為嚴(yán)峻的文化安全挑戰(zhàn)。近年來(lái)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)等移動(dòng)終端媒體在農(nóng)村普及程度迅速提升，這既是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也為西方文化及其價(jià)值觀念在農(nóng)村的傳播提供了便利條件。消費(fèi)主義文化隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展全面入侵鄉(xiāng)村，其廣泛傳播在一定程度上瓦解了農(nóng)村居民勤儉節(jié)約、量入為出的傳統(tǒng)消費(fèi)文化及心理，貪圖享受、盲目攀比之風(fēng)悄然興起，比車比房、超前消費(fèi)等在鄉(xiāng)村并不鮮見(jiàn)。這其中既有傳統(tǒng)文化的誘因，也有消費(fèi)主義文化對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的解構(gòu)。傳統(tǒng)消費(fèi)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀已在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和外來(lái)文化的雙重作用下發(fā)生了顯著變遷，這種變遷一旦陷入資本邏輯怪圈，就會(huì)被西方價(jià)值觀念同化，進(jìn)而對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)主流價(jià)值觀造成重大挑戰(zhàn)。

總體而言，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)文化安全問(wèn)題是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中結(jié)構(gòu)性矛盾的集中體現(xiàn)。一方面，人民對(duì)美好生活的期許與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾凸顯，物質(zhì)生活水平提升速度遠(yuǎn)快于文化建設(shè)速度；另一方面，農(nóng)村文化安全問(wèn)題歸根到底還是源于農(nóng)業(yè)發(fā)展水平有限，因此，只有不斷發(fā)展農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，才能持續(xù)提升農(nóng)村居民的文化和教育水平，才能為農(nóng)村文化建設(shè)打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、新時(shí)代農(nóng)村文化安全的治理進(jìn)路

習(xí)近平指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！保?1］10文化振興是興國(guó)強(qiáng)民之路，是維護(hù)文化安全的基本途徑，而“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［32］170。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和社會(huì)主義在蘇聯(lián)歷史上的倒退，“從正反兩個(gè)方面驗(yàn)證了文化安全在當(dāng)代國(guó)家發(fā)展中的特殊意義”［33］268。農(nóng)村文化安全問(wèn)題暴露了農(nóng)村文化建設(shè)的短板，成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族偉大復(fù)興的制約因素。因此，應(yīng)在脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利的基礎(chǔ)上，在保證文化安全的前提下，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，為農(nóng)村地區(qū)提供強(qiáng)有力的文化引領(lǐng)和智力支撐。

（一）治理邏輯

其一，動(dòng)態(tài)塑造和維護(hù)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)安全是核心。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持維護(hù)和塑造國(guó)家安全，塑造是更高層次更具前瞻性的維護(hù)”［3］218?！熬S護(hù)不是消極意義上的國(guó)家文化安全防御，而是積極意義上的國(guó)家文化安全的系統(tǒng)性塑造與建構(gòu)?！保?］在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，農(nóng)村文化建設(shè)事關(guān)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局。因此，應(yīng)著力改變長(zhǎng)期忽視或無(wú)意識(shí)弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，面對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建不完善和創(chuàng)新缺失、傳播渠道單一甚至遇阻的現(xiàn)狀，既要達(dá)到文化免受入侵的最低要求，更須動(dòng)態(tài)塑造主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村的話語(yǔ)體系，積極推進(jìn)馬克思主義基本理論與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化相結(jié)合，構(gòu)建農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)迫切需要的、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)生型文化體系，以滿足農(nóng)村文化安全的需要。

其二，積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)融入農(nóng)村文化是關(guān)鍵。維護(hù)文化安全，“關(guān)鍵在于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)融入民族文化之中”［34］，維護(hù)文化安全本質(zhì)上就是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。在文化建設(shè)實(shí)踐中，文化建設(shè)流于形式、文化場(chǎng)館長(zhǎng)期閑置，文化生活長(zhǎng)期處于放任、無(wú)為狀態(tài)的鄉(xiāng)村并不少見(jiàn)，很多有特色文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村搞文化建設(shè)只是為了輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽略了文化建設(shè)的政治性和引領(lǐng)性，既沒(méi)有做到借助這些設(shè)施和載體實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)農(nóng)民的充分引領(lǐng)，也沒(méi)有將主流意識(shí)形態(tài)充分融入農(nóng)村文化，從而導(dǎo)致部分農(nóng)村文化建設(shè)偏離了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)方向，進(jìn)而引發(fā)了文化安全問(wèn)題。因此，要不斷推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容守正和形式創(chuàng)新，將抽象的、理論化的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)融入農(nóng)村文化；針對(duì)不同地區(qū)農(nóng)村居民文化水平和心理特點(diǎn)，構(gòu)建具有地方特色的大眾化、情景化的話語(yǔ)體系，將艱深的理論內(nèi)容用通俗易懂的形式呈現(xiàn)出來(lái)，以便于不同文化層次的農(nóng)村居民理解和掌握。值得注意的是，在文化創(chuàng)新與發(fā)展中，無(wú)論借助何種方式大眾化、通俗化，都不能以犧牲主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的政治性、理論性和嚴(yán)肅性為代價(jià)。對(duì)此，要持續(xù)提升農(nóng)村居民的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其理解和接受能力。只有兼顧社會(huì)主義農(nóng)村文化創(chuàng)新和農(nóng)村居民文化素養(yǎng)的培育，才能牢牢掌握農(nóng)村文化陣地，讓馬克思主義成為農(nóng)村主流文化的靈魂。

其三，堅(jiān)持以農(nóng)民為中心，提升農(nóng)民對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同感是重點(diǎn)。以人民為中心是歷史唯物主義的核心邏輯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人各項(xiàng)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一方面，文化安全問(wèn)題的本質(zhì)還是物質(zhì)利益問(wèn)題，其核心是發(fā)展好維護(hù)好農(nóng)村居民的核心利益。只有農(nóng)村發(fā)展好，讓農(nóng)村居民物質(zhì)生活條件得到持續(xù)改善，才能讓黨的理論和政策更好地得到農(nóng)民的持續(xù)擁護(hù)，才能讓農(nóng)民更好地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)社會(huì)各層面的大力協(xié)同，更離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化的主要建設(shè)者——農(nóng)村中青年群體的積極參與。要讓農(nóng)村青年看到在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)就業(yè)的可能和實(shí)現(xiàn)美好生活的希望，在加強(qiáng)思想引領(lǐng)的同時(shí)，加大對(duì)該群體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策支持力度、職業(yè)技能培訓(xùn)力度和資金支持力度，吸引其留在農(nóng)村，并把他們培養(yǎng)成符合時(shí)代需要的新型職業(yè)農(nóng)民，讓鄉(xiāng)村振興為更多中青年人群提供增強(qiáng)能力、施展才干、實(shí)現(xiàn)理想的廣闊天地，讓農(nóng)村居民的精神面貌得到整體改觀，為提升農(nóng)村文化建設(shè)質(zhì)量以及主流價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）治理實(shí)踐

在理解認(rèn)知層面塑造新時(shí)代農(nóng)耕文明，增強(qiáng)農(nóng)民群體文化自信。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要思想來(lái)源，漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了燦爛的農(nóng)耕文化，這是我國(guó)古代先民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，在當(dāng)前推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要充分挖掘農(nóng)耕文化中能夠滿足當(dāng)今鄉(xiāng)村振興實(shí)踐需要的文明成果，對(duì)其加以創(chuàng)新提煉，以塑造新時(shí)代的農(nóng)耕文明；要從青少年教育抓起，將農(nóng)耕文化融入學(xué)校教育，著力增強(qiáng)青少年對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同，促進(jìn)農(nóng)耕文明在新時(shí)代的傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)農(nóng)民文化自信；豐富和完善農(nóng)耕文化傳播載體，保護(hù)好農(nóng)耕文明遺產(chǎn)，借助傳統(tǒng)積極向上的民俗文化和民間藝術(shù)重塑情理相恤、勤勞淳樸、勤儉節(jié)約的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等。從根本上而言，還需要持續(xù)深入推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和生態(tài)振興，全面改善農(nóng)民生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)條件和環(huán)境條件，補(bǔ)齊農(nóng)村教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域的短板，讓農(nóng)村成為令人向往之地，讓農(nóng)民成為令人羨慕的職業(yè)。總之，要在堅(jiān)持社會(huì)主義文化方向的前提下重塑農(nóng)耕文明，賦予傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以新時(shí)代精神內(nèi)涵。

在平臺(tái)抓手層面，應(yīng)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，提升非主流文化鑒別力、免疫力。農(nóng)村基層黨組織是農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。基層黨組織的文化建設(shè)能力是鄉(xiāng)村文化振興的重要保障，農(nóng)村文化建設(shè)與基層黨組織建設(shè)會(huì)相互促進(jìn)，相得益彰。要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就必須修復(fù)文化斷根，彌合文化斷裂，也只有這樣才能夠凝心聚力為組織建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)，切實(shí)增強(qiáng)基層組織的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。只有強(qiáng)化基層組織建設(shè)，鍛造強(qiáng)有力的文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心，讓基層黨組織成為農(nóng)民群眾的主心骨和領(lǐng)頭羊，充分發(fā)揮基層黨組織的核心輻射示范作用，營(yíng)造風(fēng)清氣正的基層政治生態(tài)，才能讓主流意識(shí)形態(tài)深入人心，把農(nóng)民凝聚到馬克思主義理論的旗幟之下，讓農(nóng)村居民自覺(jué)主動(dòng)抵御外來(lái)消極文化的入侵和內(nèi)在腐朽文化的侵蝕。就基層黨組織建設(shè)而言，首先，要加強(qiáng)理論輸入，提升農(nóng)村干部理論素養(yǎng)，強(qiáng)化農(nóng)村基層干部意識(shí)形態(tài)陣地意識(shí)，保證基層干部在意識(shí)上清醒、認(rèn)知上深刻、態(tài)度上重視，對(duì)錯(cuò)誤思想苗頭及時(shí)糾偏，從內(nèi)在源頭上杜絕引發(fā)文化安全問(wèn)題的可能。廣大農(nóng)村基層黨員干部要徹底摒棄經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的“主次論”和農(nóng)村文化富裕的“自發(fā)論”“速成論”，切實(shí)長(zhǎng)期堅(jiān)持加強(qiáng)文化建設(shè)，通過(guò)持久努力逐步繁榮農(nóng)村主流文化，真正讓農(nóng)民免疫于腐朽落后文化的侵襲。只有讓農(nóng)民群眾生活在濃厚的社會(huì)主義文化氛圍中，才能不斷提升其對(duì)各色非主流文化的鑒別力和免疫力。其次，強(qiáng)化實(shí)踐輸出，從多方面發(fā)力切實(shí)推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)工作落實(shí)落細(xì)：一是從基層黨組織帶頭人、基層黨員和后備干部三個(gè)方面抓好基層黨組織隊(duì)伍建設(shè)，全面提升基層黨組織文化建設(shè)能力，使基層黨組織能夠真正成為推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；二是強(qiáng)化基本陣地建設(shè)，將農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、能夠滿足其精神文化訴求的村級(jí)文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，因地因時(shí)制宜整合優(yōu)化現(xiàn)有文化資源；三是創(chuàng)建基本載體，結(jié)合地域特色和實(shí)際情況，以各種創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)為抓手，開(kāi)展主題文化教育活動(dòng)，發(fā)揮文化育人功能。

在傳播方式層面，要分眾治理、精準(zhǔn)灌輸，以提升先進(jìn)文化教育實(shí)效。習(xí)近平指出：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性?！保?5］318這一論斷也為提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在農(nóng)村這一場(chǎng)域的傳播指明了方向。意識(shí)形態(tài)作為一種抽象化理論化的社會(huì)意識(shí)，并不是在生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的，農(nóng)村居民也不會(huì)自然萌發(fā)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意識(shí)和認(rèn)知，而“只能從外面灌輸進(jìn)去”［36］317。廣大農(nóng)村居民對(duì)于抽象理論的接受意愿和接受能力與城市居民有所差異，因此有針對(duì)性、特色化的宣傳灌輸方式顯得尤為重要。其一，要加強(qiáng)文化專干隊(duì)伍建設(shè)。應(yīng)吸引綜合文化素養(yǎng)高、文化宣傳能力強(qiáng)的人擔(dān)任文化專干，同時(shí)要對(duì)其加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)，讓文化專干有能力肩負(fù)起地方特色文化開(kāi)發(fā)和社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播的任務(wù)。其二，要構(gòu)建具有區(qū)域特色、時(shí)代特色的鄉(xiāng)村文化宣傳體系。應(yīng)利用好農(nóng)村現(xiàn)有文化資源并借助多種傳播手段，通過(guò)開(kāi)辟農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化宣傳專欄等手段，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。其三，要打造“服務(wù)+培訓(xùn)”多層級(jí)教育模式。應(yīng)組織縣鄉(xiāng)干部、高校思政課教師、各級(jí)黨校教員定期下鄉(xiāng)開(kāi)展黨課服務(wù)或培訓(xùn)，服務(wù)和培訓(xùn)對(duì)象不局限于黨員和入黨積極分子，而應(yīng)擴(kuò)大到所有村民，以便把黨和政府的最新理論和政策精準(zhǔn)傳達(dá)給全體村民。其四，要豐富和拓展多元化的網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道。應(yīng)開(kāi)發(fā)并完善針對(duì)農(nóng)村居民尤其是農(nóng)村青少年、中青年的科普平臺(tái)和文化宣傳平臺(tái)，同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境監(jiān)管，為加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)提供清朗、氣正、向善、求真的網(wǎng)絡(luò)空間。

“文化是一種精神力量”［37］，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要基石。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的文化安全問(wèn)題凸顯了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的薄弱環(huán)節(jié)。農(nóng)村文化安全治理是一項(xiàng)徹底改變中國(guó)農(nóng)村精神風(fēng)貌的系統(tǒng)工程，將在農(nóng)村地區(qū)引發(fā)整體性的文化變遷，其重要性、緊迫性不言而喻。正因如此，就需要整個(gè)社會(huì)在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下付出持之以恒的努力，以塑造人類歷史迄今為止最高形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明。

［責(zé)任編輯：李小燕］

參考文獻(xiàn)：

［1］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

［2］ 黨建讀物出版社.黨的二十大文件匯編［G］.北京：黨建讀物出版社，2022.

［3］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［4］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

［5］ 胡惠林.以總體國(guó)家安全觀塑造國(guó)家文化安全新格局——馬克思主義國(guó)家文化安全理論與實(shí)踐的中國(guó)化［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（10）：29-42.

［6］ 顏旭.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2021.

［7］ 曲凱音.鄉(xiāng)土文化變遷與文化生態(tài)建設(shè)［M］.北京：人民出版社，2017.

［8］ 王建林，鄧洪波.文化安全視野下的新農(nóng)村文化建設(shè)［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：49-52.

［9］ 李鳳丹.馬克思主義文化哲學(xué)視角下的國(guó)家文化安全問(wèn)題研究［M］.北京：人民出版社，2020.

［10］趙霞.文化價(jià)值重建與“人的新農(nóng)村”建設(shè)研究［M］.北京：人民出版社，2018.

［11］程健康，張鵬.目前我國(guó)農(nóng)村文化安全面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策探析［J］.陜西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013（5）：221-223.

［12］彭新良.文化外交與中國(guó)的軟實(shí)力：一種全球化的視角［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［13］殷鶴.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化安全治理研究——基于馬克思主義文化安全思想［J］.理論導(dǎo)刊，2020（2）：57-61.

［14］張紹榮.網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)場(chǎng)域治理研究［M］.北京：人民出版社，2020.

［15］廖祥忠.總體國(guó)家安全觀視閾下網(wǎng)絡(luò)文化安全的內(nèi)涵特征、治理現(xiàn)狀與建設(shè)思考［J］.現(xiàn)代傳播，2021（6）：1-7.

［16］齊峰，王濤.西方文化帝國(guó)主義與中國(guó)農(nóng)村地區(qū)文化安全建構(gòu)［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2017（8）：194-197.

［17］胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［18］王景云.文化安全視域下思想政治教育文化載體建設(shè)研究［M］.北京：人民出版社，2014.

［19］漢斯·摩根索.國(guó)際縱橫策論［M］.盧明華，等譯.上海：上海譯文出版社，1995.

［20］約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？［M］.何小東，等譯.北京：軍事譯文出版社，1992.

［21］張?bào)K.中國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略［M］.北京：人民出版社，2009.

［22］潘一禾.文化安全［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

［23］子杉.國(guó)家的選擇與安全［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2005.

［24］林宏宇.文化安全：國(guó)家安全的深層主題［J］.國(guó)家安全通訊，1999（8）：31-33.

［25］趙紅艷.總體國(guó)家安全觀與恐怖主義的遏制［M］.北京：人民出版社，2018.

［26］童萍.文化民族性問(wèn)題研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［27］武鐵傳.中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化軟實(shí)力研究［M］.北京：人民出版社，2019.

［28］朱傳榮.試論面向21世紀(jì)的中國(guó)文化安全戰(zhàn)略［J］.江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）：9-13.

［29］總體國(guó)家安全觀讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

［30］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［31］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［32］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［33］羅本琦.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的和諧文化研究［M］.北京：人民出版社，2013.

［34］韓源.全球化背景下維護(hù)我國(guó)文化安全的戰(zhàn)略思考［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2004（4）：9-16.

［35］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［36］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［37］章玲.論傳統(tǒng)“孝”文化在社區(qū)治理中的價(jià)值［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（3）：109-112.

The Clear Connotation，Exploration of Symptoms and Governance Path of Rural Cultural Security in the New Era

ZHANG Donga，SUN Jin-yangb

（a.School of Marxism，Anhui Science and Technology University，F(xiàn)engyang 233100，China；b.School of Management，Anhui Science and Technology University，F(xiàn)engyang 233100，China）

Abstract：Traditionally，cultural security is essentially a state in which mainstream ideologies and values are not threatened，but maintaining cultural security is definitely not a complete passive defense，nor a static state.Shaping and developing the contemporary，practical，and endogenous mainstream culture of rural socialism is an inherent requirement for rural cultural security in the new era.In view of the relatively lagging rural cultural construction，difficulty in leading agricultural and rural modernization，slow modernization transformation of fine traditional culture，urgent need to improve the era feature and innovation，shaping and maintaining the security of rural mainstream ideology dynamically is the core of security governance of rural cultural.Promoting the integration of mainstream ideology and rural culture is the key to governance，and enhancing farmers sense of identity with mainstream values is the focus of governance.Specifically，we should focus on the perspectives of understanding and cognition，acting platform and communication mode to enhance the cultural confidence of farmers，strengthen the construction of grassroots party organizations and enhance farmers discrimination to non-mainstream culture，and enhance the educational effectiveness of advanced culture by means of mass decentralization governance and precise indoctrination.

Key words：new era；rural areas；cultural security；connotation；symptoms；governance