梁才貴 王輝

摘? 要：在鄉(xiāng)村振興背景下，以冊亨縣秧慶村為例，尋求藝術賦能助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展的有效途徑。通過對其自然資源環(huán)境、民族服飾文化及山歌藝術的解析，繼而利用自然資源結合墻繪藝術、布依服飾文創(chuàng)產品藝術及布依山歌藝術賦能秧慶村振興鄉(xiāng)發(fā)展的實施路徑。同時，闡釋藝術賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的原則，探索出更多符合且有效助推中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑。

關鍵詞：藝術賦能；鄉(xiāng)村振興；布依族；冊亨縣；秧慶村

基金項目：本文系黔西南州2021年州級科技計劃重點項目“冊亨縣秧慶村‘鄉(xiāng)村振興村落美化藝術創(chuàng)新實踐研究”研究成果。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進，各種類型的振興模式從不同角度全面發(fā)力，鄉(xiāng)村振興的路徑也趨于多元化，并不斷響應時代需求與民眾需要創(chuàng)新解決方案[1]。藝術賦能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中無疑扮演著重要角色，發(fā)揮著推動鄉(xiāng)村藝術文化振興、產業(yè)振興，實現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村空間布局、美化鄉(xiāng)村環(huán)境的重要力量。結合積極抓好抓實“國發(fā)〔2022〕2號文件”精神及歷史機遇，鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，故以冊亨縣秧慶村為例，為藝術賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的實現(xiàn)提供有力參考依據(jù)。

一、 秧慶村自然及藝術文化資源

（一）得天獨厚的自然資源

秧慶村位于冊亨縣城西南面，距縣城約8公里，隸屬冊亨縣納福街道，全村共614戶2716人，是典型的布依族居住村，村里年平均氣溫19.2℃，年降雨量1300毫米。村落的中心有幾棵樹齡超300年，高近40米的古樹，至今仍枝繁葉茂，生機盎然，而古樹下還有清澈可口的水井。秧慶村依山而建，是典型的吊腳樓式和掛在大山半腰上的村莊，這里梯田層層疊疊，每年春耕之時，放眼望去便能看到田上折射出天空藍色的水面、耕作的農夫和朝霞晨霧如仙境人間再現(xiàn)，構成一幅幅美輪美奐的鄉(xiāng)村山水田園畫。無論是日出還是日落，遠眺梯田總能欣賞到它優(yōu)美的畫面，加之村里古樹、風雨亭、清澈泉水等的映襯，當你置身其中時，頓感心清氣爽，散發(fā)出迷人的氣息。秧慶村地處高山腰上，視野廣闊，推開門映入眼簾的便是廣闊無際、連綿不斷的萬重山，使你時刻感受著會當凌絕頂，一覽眾山小的意境。

（二）獨具特色的民族服飾

布依族傳統(tǒng)服飾紛繁復雜，絢麗多彩，極富民族特色。頭纏藍色布，身著青色衣，搭配藍黑色百褶長裙，腰間系上青布圍腰或繡花圍裙，腳穿翹鼻子滿繡花鞋，這是黔西南州布依族婦女常見的穿著，男裝頭戴青布或花格布頭帕，身穿對襟或大襟青或藍色短上衣，褲為大褲腳長褲。服飾花紋裝飾構圖隨意自由，構思精巧靈活。一套服飾要經過紡紗、織布、蠟染、扎染、挑花、裁剪、刺繡等數(shù)十道工序，且從設計到成品都出自于布依婦女之手，代代相傳，煥發(fā)著女性勞動成果所獨有的特質與魅力，充滿了女性特有的陰柔靈動之美。女性的上衣從領口、袖口、扣子到衣角等都會刺上一些精美花紋、植物紋或不知名的圖案，且每一個裝飾花紋或圖案都有著自己的寓意，如寓意勤勞、健康和睦、多子多福、忠貞不渝的愛情等，洋溢著對生活積極的樂觀態(tài)度。布依族先民們認為，世間萬物均有靈性，雖不能改變自然規(guī)律，但他們堅信將自然美好的事物組合在一起便能避開不好的事情發(fā)生。據(jù)民國時期《冊亨鄉(xiāng)土·風俗》記載，布依“敬神極多，有碾山、大兵、五海等”，就充分說明其民族將自然物作為實現(xiàn)愿望和理想的精神寄托。當然，還有刺繡、頭巾、背扇、枕頭、被罩等，都繡有精美、淡雅和富有民族韻味的圖案和紋樣，無不展現(xiàn)布依族農村婦女的勤勞與智慧并存的高尚品質。布依族服飾凝聚著其民族服飾的文化精髓，承載著其理想和精神寄托，蘊含著其對美好生活的向往和追求，是長期歷史發(fā)展過程中的必然結果，是其民族進步、創(chuàng)造、發(fā)展、延續(xù)的重要標志[2]。

（三）委婉含蓄的布依山歌

山歌作為農民們在山野或田間勞動和生活中演唱的民間歌曲，形式自由，易懂易唱，有的蘊含哲理與智慧，有的包含農耕知識、婚喪嫁娶等民風民俗，深受群眾喜愛。布依族山歌歷史悠久，世代口傳心授，自然界的一山一石，一草一木都可以入歌而唱。其曲調主要分為小調和大調兩種形式，小調結構簡單，用較低的聲調和較快的速度來唱，大調則用較高的嗓音和較慢的速度表達，其尾音較多較長[3]。布依人表達情感比較委婉含蓄，注重點到即止的表達，故在長期的生活生產實踐中形成了“委婉含蓄、穩(wěn)中有變、觸景生情、借物諭懷、以情帶聲、聲情并茂”的藝術風格及曲調婉轉、旋律活潑自由、比喻十分巧妙、字詞押韻和諧的特點。如“十字街，連路買花連路栽。連路栽花連路采，慢慢玩耍慢慢來。”將追求愛情的坎坷委婉地表達出來，同時把追求愛情的不易用采花來比擬，而采花前，又以“十字街”開頭。又如“紅筆寫字綠筆閑，交上朋友把話連。妹是天仙成雙對，可惜小郎站半邊?！卑雅奖瘸商煜桑且环N尊重。想上前搭話，又怕女子已有了相好，故拐彎抹角以“紅筆寫字綠筆閑”起興，運用委婉含蓄的表達成為了布依山歌的靈魂所在。此外，布依山歌另一特色是重章疊句，這一特色有回環(huán)反復的表達效果與音樂美。如“好久不走這方來，這方水井起青苔。扒開青苔吃涼水，走到主家搭歌臺。好久不走這方玩，這方田坎栽牡丹。采朵牡丹頭上戴，不見情妹心不安?！卑咽拙渥詈笠粋€字進行變化，一首山歌“派生”出很多首。這能夠充分體現(xiàn)布依歌者的智慧與才華，發(fā)揮了山歌文化凝聚人心、教化群眾和愉悅生活的積極作用。

二、藝術賦能鄉(xiāng)村振興的實施路徑

（一）借勢造景，實現(xiàn)色彩“雙畫”藝術賦能

秧慶村依山而建，房屋梯田層疊、綠樹成蔭、環(huán)境優(yōu)美。故順水推舟，充分利用當?shù)刈匀毁Y源結合色彩“雙畫”藝術，借勢造景，打造如山水田園畫中的鄉(xiāng)村旅游勝地。色彩“雙畫”藝術；一指色彩水稻畫，即將層疊的梯田以畫的藝術形式種上五色水稻，最終形成具有觀賞性和藝術性的創(chuàng)意水稻畫作（如圖1）。這種“以地為紙，以稻為墨”的畫作，既可收獲豐收的稻谷又可美化鄉(xiāng)村環(huán)境，促進人與自然和諧共生、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。二指色彩墻繪畫，即利用秧慶村依山而建的房屋白墻或裸露在外的水泥墻和磚墻，通過用不同色彩顏料以手繪的表現(xiàn)形式于墻面作畫的藝術畫作（如圖2）。色彩墻繪畫不僅把村里一些舊房子外墻變成一幅幅藝術品，使其成為“露天的畫廊”，同時使擁有得天獨厚自然風光的秧慶村更具詩情畫意，每每登高遠眺，放眼望去猶如一幅巨大而壯闊的山水田園畫卷。因此，在色彩“雙畫”藝術的實施和推動下，秧慶村貌煥然一新，逐漸成為國內聞名的山水田園畫中的旅游勝地，吸引了無數(shù)游客們的造訪。

（二）以禮“鄉(xiāng)”待，實現(xiàn)布依服飾創(chuàng)新設計賦能

布依族服飾是其民族在長期的發(fā)展與歷史沉淀中，通過創(chuàng)造、變異、演化等逐漸形成承載文化意象的要素，是民族地域審美特征與語義精神內涵的集中體現(xiàn)[4]。但由于市場經濟的發(fā)展，色彩斑斕、款式多樣的現(xiàn)代服飾大量進入鄉(xiāng)村市場，傳統(tǒng)的布依服飾逐漸被取代，只有部分老年婦女依然穿著本民族服飾。為了快速復興傳統(tǒng)服飾的發(fā)展，首先就是對傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新再設計，通過以“以禮‘鄉(xiāng)待”為設計理念，打造鄉(xiāng)村奢禮的布衣服飾及衍生文創(chuàng)系列產品，并將“秧慶有禮”作為秧慶村的精神和價值主張。服飾衍生產品就是利用布依族服飾制作工藝中的蠟染藝術并結合現(xiàn)代人的審美，即強調典雅、樸素大方和曲線美的創(chuàng)新再設計而成，具有很強的東方美感（如圖3）。同樣利用制作布依服飾中常用到的蠟染、扎染及刺繡的技藝，通過精妙絕倫的構思、別出心裁的創(chuàng)新再設計，使其成為深受旅友們喜愛的爆款禮物（如圖4）。當然，還有其他傳統(tǒng)布依服飾文創(chuàng)產品，如此不僅契合以禮“鄉(xiāng)”待的設計理念，突出“秧慶有禮”的精神和價值主張，也豐富了布依服飾的衍生產品，從而形成具有自己民族特色的服飾文化，創(chuàng)作承載布依人民美好祝福的精美“禮品”，以有溫度、有情感和有故事作為設計禮品的初衷。同時將以與時俱進、符合現(xiàn)代人們物質和精神審美作為設計禮品的導向，將“指尖上的技藝”轉化為“指尖經濟”，實現(xiàn)布依服飾及衍生產品藝術賦能秧慶村振興發(fā)展。

（三）相約秧慶展歌喉，實現(xiàn)山歌藝術賦能

文化是民族之魂，傳承乃培根鑄魂。布依山歌極具民族特色、委婉含蓄、優(yōu)美動聽、宛如天籟，其歌頌表達的內容豐富多彩；有賀喜送祝福、有教人倫理道德、酸甜苦辣、有情歌對唱、迎客敬酒等傳遞著人間冷暖溫情。千年山歌養(yǎng)人心；談及貴州冊亨，山歌當屬當?shù)匾淮螵毺氐奈幕瘶撕?。每遇佳?jié)，山歌從未“缺席”過，不論是表達百姓對美好生活的向往和期盼，還是頌揚國家好政策推動各項法規(guī)深入鄉(xiāng)村，走進尋常百姓家，山歌都發(fā)揮了不可替代的作用。因此，在保留山歌原有優(yōu)秀傳統(tǒng)基因的同時和滿足不同受眾的欣賞需求，順水推舟將其打造成秧慶村一張亮麗的文化名片，繼而更進一步宣傳布依山歌的魅力和社會認知度，同時實現(xiàn)秧慶村成為布依山歌文化活動的藝術勝地。可通過當?shù)卣?、相關部門牽頭并不定期舉辦貴州布依山歌大賽，如布依族的“三月三”盛大節(jié)日，通過舉辦“相約秧慶展歌喉”且緊扣時代主題進行布依山歌大賽。用山歌唱出勞動人民的精氣神，打造一種“深奧道理不易懂，山歌一唱心里明”的山歌藝術氛圍，吸引來自各方的山歌參賽者、愛好者及更多的受眾群體，讓其更加枝繁葉茂，茁壯生長。這樣能夠使布依山歌寶貴的傳統(tǒng)“文化精髓”持續(xù)弘揚壯大，助力鄉(xiāng)村發(fā)展，實現(xiàn)山歌藝術賦能。

三、藝術賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的原則

（一）堅持人與自然和諧共生的發(fā)展

人與自然和諧共生是藝術賦能必需堅持的原則。工業(yè)化的發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞，且影響了自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。我國許多村莊都坐落于環(huán)境優(yōu)美、光線充足、有便利水源地的位置，同時擁有肥沃的土地，為子孫后代留下了可持續(xù)發(fā)展的土地空間。這正體現(xiàn)了先人們人與自然和諧共生的生活形態(tài)及“天人合一”的哲學與智慧。在當代鄉(xiāng)村振興背景下，我們應該注重鄉(xiāng)村環(huán)境及污水的處理，應該注意村莊的村容村貌，鄉(xiāng)村的藝術設計必須堅持生態(tài)保護與永久基本農田的原則。如秧慶村利用五色水稻種植的藝術畫作及藝術墻繪都是在保護生態(tài)的前提下實施。人與自然作為一個整體，應當和諧共生共同維護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[5]。藝術賦能鄉(xiāng)村振興，其目的讓落寞與破敗的鄉(xiāng)村煥發(fā)出活力與生機，讓“生態(tài)”成為藝術鄉(xiāng)建中最為濃郁的底色。同時，村民也應該自覺維護居住環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的和諧，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境空間的可持續(xù)發(fā)展，推進生態(tài)文明建設。

（二）堅持以人為本的創(chuàng)新設計發(fā)展

藝術賦能鄉(xiāng)村振興，以人為本是藝術賦能的根本原則和立足點。如布依服飾文化藝術的衍生文創(chuàng)產品，須將以人為本作為設計的根本，其次考慮文創(chuàng)產品的民族性、特色性、工藝性和趣味性等，設計出符合大眾審美需求的特色產品。蘇聯(lián)美學家盧那察爾斯基曾說：“如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術的享受，他的生活就會失去樂趣。人不僅要吃得飽，還要吃得好，生活日用品不僅要實用，而且要使人感到愉悅?！边@說明以人為本的設計產品能讓使用者感受到設計的精巧具有愉悅感，同時將這種愉悅感升華為一種審美意象，伴隨著對形式美、附加價值；如象征性、寓意性、有溫度、有情感的心理指示等的欣賞，達到一種全面的愉悅，才能真正體現(xiàn)“設計為人”的思想。然而，據(jù)調查我國許多旅游勝地的文創(chuàng)產品同質化現(xiàn)象嚴重且產品較劣質，未很好地將技藝輸出轉化為經濟效益，究其原因主要在于對以人為本的根本設計原則、思想、理念和對本土文化基因、特色的挖掘不夠全面，導致文創(chuàng)產品千篇一律，缺乏特色與美感。

（三）堅持因地制宜循序漸進的發(fā)展

因地制宜循序漸進的發(fā)展原則可從兩個方面理解：一方面在鄉(xiāng)村環(huán)境生態(tài)上，因地制宜是以當?shù)貧夂颉①Y源環(huán)境、地貌村貌等特點作為鄉(xiāng)村振興建設活動的基本出發(fā)點，建設不同鄉(xiāng)村風貌的形態(tài)與格局。如秧慶村地處半山腰上，村莊依山而建，故吊腳樓成了村里的一大特色，此外，這里梯田層層疊疊，可見先人們遵循了自然的發(fā)展和因地制宜的原則。另一方面在鄉(xiāng)村發(fā)展理念上，每個地區(qū)、民族甚至每個村莊都有自己不同的文化習俗或藝術基因。因此，每個村莊的文化習俗、發(fā)展定位及理念也不盡相同，故而在藝術賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展中不可貪大求快，應堅持因地制宜的發(fā)展原則，循序漸進走村莊特色文化產業(yè)發(fā)展“一村一品”“一村多品”的產業(yè)發(fā)展之路。

四、結語

藝術賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展仍處于探索階段，雖有成功的案例和經驗可借鑒，但在實踐中還存在各種困難，唯有不斷在實踐中吸取經驗、循序漸進、一步一個腳印地探索。鄉(xiāng)村是中國社會發(fā)展的根基，我們應響應國家號召，積極探索和尋求藝術賦能鄉(xiāng)村振興的有效途。常言道：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，相信在積極探索鄉(xiāng)村振興這前無古人、后無來者的偉大創(chuàng)舉中，定能探索出更多符合中國國情，有效助推中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑。

參考文獻：

[1]葛民越，儲玲琴，王淼.數(shù)字化賦能藝術振興鄉(xiāng)村的路徑探索——以寧海縣“浙里藝術村”為例[J].工業(yè)工程設計，2022（2）：49-56.

[2]梁才貴.裝飾圖案寓意之美學探析——以布依族服飾圖案為例[J].美與時代（上），2016（6）：100-101.

[3]黃汨.貴州布依族民間音樂的文化內涵與藝術特征[J].貴州民族研究，2021（2）：113-119.

[4]黃柏利，吳志明，呂穎.布依族服飾紋樣設計因子提取及其應用[J].毛紡科技，2022（6）：123-130.

[5]范雄華.設計賦能鄉(xiāng)村振興的路徑研究——以上海青溪古鎮(zhèn)為例[C].中國設計理論與國家發(fā)展戰(zhàn)略學術研討會，2022.

作者簡介：

梁才貴，興義民族師范學院講師。研究方向：設計藝術、視覺傳達設計。

王輝，興義民族師范學院副教授。研究方向：民間美術、油畫。