唐晶 崔峻峣 潘平

摘要：鄉(xiāng)村是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要主體。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，村民在豐富的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上也在呼喚文化生活的多元化。在新的時(shí)代背景下，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，追求鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展，方能建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，不斷提升群眾的獲得感、幸福感、安全感。本文意在探討藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化振興中的“強(qiáng)心劑”作用，以及如何通過(guò)樹(shù)立文化自信，挖掘鄉(xiāng)村資源的獨(dú)特文化屬性，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展進(jìn)行文化賦能。

關(guān)鍵詞：文化；鄉(xiāng)村振興；賦能

本文為遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題《藝術(shù)為鄉(xiāng)村振興鑄魂研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022lslybkt-072。

2017年10月，十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的二十字方針。2022年10月，二十大報(bào)告提出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。這是對(duì)鄉(xiāng)村振興的集中論述，包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的振興。具體分析而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定上層建筑，那么政治建設(shè)就是五位一體系統(tǒng)中的制度保障，而文化建設(shè)不僅是心靈的守望者，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要支點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，這既是對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展整體脈絡(luò)的偉大設(shè)計(jì)，也是我國(guó)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。作為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興更是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而文化振興是很重要的一個(gè)支撐。鄉(xiāng)村振興，文化乃其精魂，甚至與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方面均有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在深入實(shí)踐的過(guò)程中，如何深入挖掘鄉(xiāng)村自身的文化內(nèi)涵，結(jié)合城鄉(xiāng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，從根本上建構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展的文化自信，已經(jīng)成為當(dāng)下關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、在政策助推背景下，厘清文化發(fā)展的新思路

黨的十九大為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的邏輯系統(tǒng)做出了總體安排，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為總要求之一，時(shí)至今日對(duì)于發(fā)揮鄉(xiāng)村文藝，挖掘和重塑鄉(xiāng)村文化形態(tài)仍然具有重要指導(dǎo)意義。黨的二十大后，我們更進(jìn)一步明確，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，以產(chǎn)業(yè)的形式推動(dòng)文化加快發(fā)展，發(fā)揮文化的精神推動(dòng)力和物質(zhì)發(fā)展力作用。

早在黨的十六大報(bào)告中就厘清了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，雙輪驅(qū)動(dòng)的文化體制改革就此拉開(kāi)了序幕。一般而言，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，從生產(chǎn)目的、資本來(lái)源、管理體制到發(fā)展方式，二者都存在明顯差異。文化事業(yè)是以社會(huì)公益為目的，由國(guó)家機(jī)關(guān)或其他組織利用國(guó)有資產(chǎn)舉辦的，在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作精神產(chǎn)品生產(chǎn)和公共文化服務(wù)的公益性組織機(jī)構(gòu)，而文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。但文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)又都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)具備文化價(jià)值的體現(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，始終把社會(huì)效益放在首位。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還需要一些非市場(chǎng)因素的制約和引導(dǎo)，而文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展也不能替代文化事業(yè)發(fā)展。

目前，在許多國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)已成為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。文化“軟實(shí)力”與科技“硬實(shí)力”的有機(jī)融合，對(duì)于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有著重大而深遠(yuǎn)的意義，是一種典型的“綠色”“生態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代性的結(jié)果，也是現(xiàn)代性的推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的主要方式。文化產(chǎn)業(yè)也在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和提質(zhì)增效，滿足人民精神文化新期待，提高中華文化影響力和國(guó)家文化軟實(shí)力等方面發(fā)揮著重要作用。

《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2021～2022）》指出，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體與國(guó)家戰(zhàn)略方向緊密聯(lián)動(dòng)，在文化數(shù)字化、文化消費(fèi)、文旅融合、文化傳承、文化出海等領(lǐng)域呈現(xiàn)新的特征。其中，第三個(gè)特征和第四個(gè)特征與鄉(xiāng)村振興發(fā)展密切相關(guān)：文旅融合助推鄉(xiāng)村全面振興，讓其成為提振鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要抓手，深入挖掘鄉(xiāng)村的文化血脈，賦予綠水青山、亭臺(tái)樓閣、小橋古樹(shù)等文化精神符號(hào)；文化傳承助推鄉(xiāng)村振興，讓其成為提振鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在原力，文化資源依托日常生活的活態(tài)性傳承與“非遺+”的創(chuàng)造性保護(hù)，要在多元領(lǐng)域體現(xiàn)其創(chuàng)意活化價(jià)值，賦予傳統(tǒng)節(jié)日、民間文化、風(fēng)俗民情等文化新時(shí)代的表達(dá)。

鄉(xiāng)村振興過(guò)程中文化建設(shè)就要從兩方面著手：一是積極貫徹落實(shí)國(guó)家政策，根據(jù)國(guó)家事業(yè)單位改革的相關(guān)政策，將現(xiàn)有事業(yè)單位按照社會(huì)功能劃分為承擔(dān)行政職能、從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和從事公益服務(wù)三個(gè)類別。文化事業(yè)具有很強(qiáng)的社會(huì)公益屬性，按照《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》規(guī)定，文化事業(yè)要服務(wù)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，提高全民族文明素質(zhì)。

二是大力發(fā)展以市場(chǎng)需要為主，以盈利為主要目的，同時(shí)也具有一定的社會(huì)公益屬性的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的資本則由生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供服務(wù)的行業(yè)來(lái)提供，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的所有經(jīng)濟(jì)成分都可以介入實(shí)行經(jīng)營(yíng)性企業(yè)管理體制，無(wú)論企業(yè)或個(gè)人都可以作為文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行載體。當(dāng)然，政府和社會(huì)、企業(yè)也可以進(jìn)行合作以PPP模式實(shí)現(xiàn)落實(shí)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)文化和科技融合，開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)。

二、多維度挖掘鄉(xiāng)村自身的文化魅力和傳統(tǒng)文化瑰寶

中華民族豐厚的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)鄉(xiāng)土中國(guó)，世界知名的優(yōu)美鄉(xiāng)村也無(wú)不扎根在厚重、多元、多彩的文化土壤。歷史脈動(dòng)中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精粹一直是西方關(guān)注中國(guó)、了解中國(guó)的聚焦點(diǎn)，是國(guó)家文化綿延不絕的要義所在，定義中華文化源于廣袤鄉(xiāng)村無(wú)可爭(zhēng)議。但當(dāng)人類發(fā)展駛上城市化和現(xiàn)代化的快車道后，不禁發(fā)現(xiàn)記憶中某些熟悉的文化藝術(shù)形態(tài)被遮蔽，鄉(xiāng)土文化源泉的思考似乎也停滯不前，精神生活趨于同質(zhì)化。

文化自信注定要建立在鄉(xiāng)村文化和城市文化的共同振興之上。與鄉(xiāng)村相比較而言，城市發(fā)展的歷史還是比較短暫的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1850年，世界上只有2%的人生活在城市。但在以后的100多年中，情況發(fā)生了巨變。20世紀(jì)末，一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，都市人口逐漸超過(guò)農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口。然而，鄉(xiāng)村不僅有廣袤的疆域、肥沃的土地，還承載著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的生活，更是各個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的沃土，我國(guó)尤其如此。鄉(xiāng)村文化包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化：人們?yōu)榱藵M足鄉(xiāng)村生存和發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品也表現(xiàn)出一定的文化屬性，包括自然景觀、空間肌理、鄉(xiāng)村建筑、生產(chǎn)工具等等，這些都屬于鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化范疇；人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化，包括節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)、村規(guī)民約、宗族觀念、宗教信仰、道德觀念、審美觀念、價(jià)值觀念以及古樸閑適的村落氛圍等，這些都屬于鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化范疇。每一類又具體包含不同的文化景觀，每一類景觀中又包含與其相對(duì)應(yīng)的具體內(nèi)容。

我國(guó)的鄉(xiāng)村治理經(jīng)歷了4個(gè)時(shí)期的嬗變：從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)期的縣政村治”到“集體化時(shí)期的國(guó)家全面控制”到“改革時(shí)期的鄉(xiāng)政村治”再到“當(dāng)前的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌時(shí)期”。但是無(wú)論怎樣的治理政策，還是何種經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展變遷，其中文化的力量都不容忽視，就像雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中所言，“文化作為人類行為的連接網(wǎng)絡(luò)，能夠跨越時(shí)空持續(xù)存在下去，并且由語(yǔ)言和符號(hào)交往的能力維持下去”，人類群體既歷史地維護(hù)它，又歷史地適應(yīng)它。大到社會(huì)維系，社會(huì)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建，社會(huì)發(fā)展變遷，小到個(gè)體生老病死，都由文化決定、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，可以說(shuō)，文化也是我們血肉靈魂中的基因密碼。

在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，我們要從多維度挖掘鄉(xiāng)村自身的文化魅力和傳統(tǒng)文化瑰寶。從物質(zhì)類文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩個(gè)范疇出發(fā)，來(lái)尋找文化資源。我們深知文化資源凝結(jié)了人類的物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)，是所有具有精神屬性的產(chǎn)品、服務(wù)和活動(dòng)的綜合，具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)。鄉(xiāng)村應(yīng)因地制宜，對(duì)自己的文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，也就是基于文化的符號(hào)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)中的感性體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、科學(xué)評(píng)估等各個(gè)方面而進(jìn)行的一系列創(chuàng)意、策劃、研發(fā)、推廣。北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)研究院構(gòu)建了一個(gè)文化資源開(kāi)發(fā)效益評(píng)估指標(biāo)體系，該體系有兩個(gè)一級(jí)指標(biāo)：人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；十二個(gè)二級(jí)指標(biāo)：人文價(jià)值由奇特價(jià)值、傳承價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值組成，經(jīng)濟(jì)價(jià)值由規(guī)模價(jià)值、投資價(jià)值、帶動(dòng)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、配套服務(wù)和前景價(jià)值組成；三十六個(gè)三級(jí)指標(biāo)：獨(dú)特性、稀缺性、驚奇性、對(duì)學(xué)術(shù)的積極意義、對(duì)提高人文修養(yǎng)的意義、增加凝聚力促進(jìn)和諧的意義、本地人的膜拜程度、外地人的膜拜程度、藝術(shù)個(gè)性和水準(zhǔn)等等。各地政府、企事業(yè)單位可以根據(jù)指標(biāo)體系運(yùn)用德?tīng)柗品▉?lái)進(jìn)行評(píng)估，并從歷史的維度、空間的維度、價(jià)值的維度三維體系中來(lái)對(duì)本地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，進(jìn)而提高自身的文化轉(zhuǎn)化能力和經(jīng)營(yíng)能力。

三、在“四個(gè)自信”的譜系中，完成文化藝術(shù)為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程

習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性的自信。文化自信是鄉(xiāng)村振興的底氣，在“四個(gè)自信”譜系中，雖然是最后被加入進(jìn)來(lái)的，但仍然占有非常重要的份量。我們深知，文化是民族精神之根，是血脈的代代相傳，文化自信是民族自信之源，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，它不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，而且浸潤(rùn)于人的一切活動(dòng)之中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，因此，文化具有深厚而長(zhǎng)遠(yuǎn)的滲透力與持續(xù)不斷的影響力。

鄉(xiāng)村振興需要環(huán)境美、生活美，也需要文化美、藝術(shù)美。好的藝術(shù)是平視的，它不需要每個(gè)人觸及時(shí)代的藝術(shù)高度和審美層次，但每個(gè)人都是不可或缺的建設(shè)者、受用者。鄉(xiāng)村藝術(shù)的生命力不只是一時(shí)的華彩，要勇于審視、敢于重塑、能于傳承、善于創(chuàng)造，不斷提升鄉(xiāng)村文化的軟實(shí)力。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化亟待自我認(rèn)同與內(nèi)在發(fā)掘。作為民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良載體，也是鄉(xiāng)村振興視角下現(xiàn)實(shí)路徑。鄉(xiāng)土既是“土味”，又不是“土味”。所謂的“土味”是由于長(zhǎng)期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下，“人”對(duì)文化缺乏持續(xù)關(guān)注，思維創(chuàng)造意識(shí)在鄉(xiāng)民接受基礎(chǔ)教育，投入社會(huì)生產(chǎn)生活后逐漸弱化，久而久之對(duì)本源于生活的“藝術(shù)”產(chǎn)生疏離感，桎梏于自身“文化他者”“觀望者”的構(gòu)象。城市發(fā)展飛快，自己“慢”下來(lái)了；城市生活富足了，腳下的土地卻年復(fù)一年，這樣就產(chǎn)生了城市與鄉(xiāng)村的文化割裂。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“土味視頻”開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上了流行起來(lái)?！巴廖段幕笔且苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中的新興流行事物，基于對(duì)以明星名人、網(wǎng)絡(luò)大V等為代表的網(wǎng)絡(luò)“主流文化”的反叛而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)亞文化?！巴廖兑曨l”是其主要載體和表達(dá)形式，因?yàn)槎桃曨l的野蠻生長(zhǎng)，也在某種程度上將鄉(xiāng)村文化固化成了一種“土味文化”。實(shí)質(zhì)上，鄉(xiāng)村文化有自身的發(fā)展軌跡和文化魅力，我們應(yīng)該進(jìn)一步取其精華，去其糟粕。要轉(zhuǎn)變和拓展鄉(xiāng)民原有的農(nóng)耕思維，在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下，“人”對(duì)文化缺乏持續(xù)關(guān)注，思維創(chuàng)造意識(shí)在鄉(xiāng)民接受基礎(chǔ)教育，投入社會(huì)生產(chǎn)生活后逐漸弱化，久而久之對(duì)本源于生活的“藝術(shù)”產(chǎn)生疏離感，成為桎梏于自身“文化他者”“觀望者”的構(gòu)象。通過(guò)全社會(huì)共同努力，在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的高質(zhì)量發(fā)展，深挖文化建設(shè)的內(nèi)涵，拓展文化發(fā)展的外延，讓人們?cè)趯?duì)鄉(xiāng)村文化的探求過(guò)程中，重新找到文化的歸屬感，進(jìn)而內(nèi)化沉淀為我們的文化基因。

鄉(xiāng)村藝術(shù)是實(shí)踐的智慧，也是理論的結(jié)晶，在當(dāng)下時(shí)代快速發(fā)展背景下，更要著眼于鄉(xiāng)村文化藝術(shù)為人民的生活服務(wù)。要以自信的鄉(xiāng)村文化去建構(gòu)鄉(xiāng)村文明，在去傳統(tǒng)化的消費(fèi)主義語(yǔ)境下呼喚解構(gòu)后的“全新”的鄉(xiāng)村文化，在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)上積極為自身創(chuàng)造新的表達(dá)空間，在揚(yáng)棄過(guò)程中尋找到新的融合點(diǎn)，在自信譜系中增加協(xié)同并重新的驅(qū)動(dòng)力，逐步擺脫由上至下單向注入的幫扶模式，樹(shù)立鄉(xiāng)村文化中的主體意識(shí)，吸引外來(lái)人才，留住本土人才，培養(yǎng)后繼人才，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展儲(chǔ)備力量。腳踏實(shí)地挖掘藝術(shù)、思考藝術(shù)、改造藝術(shù)，讓藝術(shù)為鄉(xiāng)村振興謀局、把控、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新，真正豐富鄉(xiāng)民的精神文化生活，提升鄉(xiāng)民的文化自信。同時(shí)，把握互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的機(jī)遇期，配合政策支持和民眾需求持續(xù)產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土內(nèi)容，以富有時(shí)代感的新鄉(xiāng)村藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的人文化育與溝通互融。

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