王福棟 王艷平

摘? ? 要：李白作詩頗擅用典，《史記》作為古代典故的一大源泉，李白對之非常關(guān)注《史記》人物。裴斐先生早就關(guān)注到李白詩中有諸多《史記》人物，而進一步研究發(fā)現(xiàn)這些《史記》人物大都有明顯的“士氣”，這些士氣大致可以歸納為俠刺之士氣、國士之士氣和隱士之士氣三類。雖然士氣不同，但共同指向的卻依然是李白的功業(yè)理想。

關(guān)鍵詞：李白；士氣；《史記》人物

中圖分類號：K207? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1009-5128（2023）07-0040-09

收稿日期：2023-04-11

基金項目：四川省社會科學重點研究基地李白文化研究中心科研項目：李白詩中的歷史人物形象研究（LB20-B07）；河北省省直教科研基地教育科學“十四五”規(guī)劃一般科研項目：小學語文教材古詩文研究（SZ2022005）

作者簡介：王福棟，男，河北宣化人，河北工程大學文法學院副教授，文學博士，山東大學博士后，主要從事《史記》人物及唐宋詩文研究；王艷平，女，河北邯鄲人，河北工程大學附屬學校一級教師。

《史記》人物為唐代詩人所廣泛接受，李白對于《史記》人物廣泛而深入的接受在盛唐可以說首屈一指，能與之媲美者唯盛唐杜甫，晚唐杜牧。據(jù)筆者統(tǒng)計，李白現(xiàn)存的1 001首詩中有210首以上涉及了《史記》人物，平均4.77首詩中就有一首詩涉《史記》人物，這些被涉及的《史記》人物共有126個，居盛唐之冠。李白詩中的《史記》人物大致可以分為三類：俠刺之士，如荊軻、劇孟、朱亥等；國士，如魯仲連、韓信、范蠡、管仲等；隱士，如四皓、伯夷、叔齊、原憲等。那么我們相應地就可以從這三類人物分析李白的“士氣”。

一、李白詩中的俠刺之士氣

（一）專諸、高漸離

專諸、高漸離事跡見于《史記·刺客列傳》。李白好寫古體詩，他的樂府詩有不少沿用樂府舊題，表達對刺客、俠客的仰慕，比如他的《結(jié)襪子》：“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。”［1］603這首詩前兩句敘史，后兩句是本詩核心所在，贊揚了高漸離、專諸對于知遇之恩的重視和舍生取義的氣概?！稑犯娂逢P(guān)于《結(jié)襪子》的解釋也是這樣說的：“唐李白辭，大抵言感恩之重，而以命相許也。”［2］1055

李白還有一首《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》同樣表達了對專諸和高漸離的贊頌。這首詩開首便極具豪俠之氣，“馬上相逢揖馬鞭”，何等瀟灑。“欲邀擊筑悲歌飲”一句悲慨之氣頓生，似乎高漸離和荊軻就在座一樣?！罢煞蚝问驴諊[傲，不如燒卻頭上巾”兩句更是與開頭兩句高調(diào)呼應，“燒卻頭上巾”，這是何等鄙視儒生啊。最后兩句又提到了專諸——“且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸”，醒時與高漸離、專諸這樣的人悲歌痛飲，眠時也要與專諸同寢，可見李白對高漸離、專諸是多么敬仰。

（二）荊軻

然而李白最為欽羨的刺客并非高漸離和專諸，而是荊軻，荊軻事跡見于《史記·刺客列傳》。在李白看來，荊軻并非只是一名刺客，而是融刺、俠于一體。李白的《少年行二首》：

擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。少年負壯氣，奮烈自有時。因擊魯勾踐，爭博勿相欺。五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。［1］876

《少年行》是樂府舊題，以歌詠少年任俠行樂為主。李白此詩開頭四句便說明歌詠的是荊軻，尤其開頭兩句“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”，這分明寫的是光明磊落的俠客，而非密室之中謀劃殺人的刺客。中間的兩句“因擊魯勾踐，爭博勿相欺”又一次強調(diào)荊軻是俠客，因為魯勾踐曾經(jīng)評價荊軻：“彼乃以我為非人也！”魯勾踐是俠客，魯勾踐將荊軻視為同一類人。李白也是這樣認為的，這首詩最后的兩句“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”形象地寫出了李白對荊軻瀟灑、快意生活的無比向往。李白崇拜荊軻，他的《贈友人三首（其二）》就直接自喻荊軻：

袖中趙匕首，買自徐夫人。玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。持此愿投贈，與君同急難。荊卿一去后，壯士多摧殘。長號易水上，為我揚波瀾。鑿井當及泉，張帆當濟川。廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。［1］1806

這首詩寫得慷慨激昂，前一部分描寫荊軻刺秦王時用的匕首，緊接著李白用荊軻之悲壯形容“我”之慷慨豪邁。作為俠客，“義氣”是必須的，所以詩作后面寫到“廉夫唯重義”，在這首詩里李白幾乎與荊軻融為一體——重義而輕財。

（三）劇孟

劇孟事跡見于《史記·游俠列傳》。李白對刺客如荊軻確實仰慕，然而李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》的詩句“恥作易水別，臨岐淚滂沱”［1］2127，一個“恥”字寫出了李白之狂傲的升級。

李白的《結(jié)客少年場行》，是一首樂府舊題詩，專詠任俠豪縱之情。這首詩依著《結(jié)客少年場行》題目的本意創(chuàng)作，當行本色。從用詞到用典，從抒情到敘事體現(xiàn)了李白身上的任俠之風。李白先說：“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中?！保?］609李白一貫欽慕游俠生活，這里說“托交從劇孟”，明顯是將大俠劇孟視為楷模。這首詩后面還談到了荊軻：“羞道易水寒，徒令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人，安可與成功？”其中的“羞道易水寒”與“恥作易水別”是多么相似，這是李白第二次表達對荊軻的藐視，而原因李白也說得很清楚，首先是刺秦未遂而身死秦廷；其次是荊軻選擇秦舞陽這樣一個“死灰人”作為助手，必然會失敗，屬于用人不當。如此對比，我們是否可以得出這樣的結(jié)論：李白對于俠客的仰慕是甚于刺客的。據(jù)《史記·游俠列傳》載，劇孟是一個喜好扶弱濟貧而不求報酬的人，因此顯揚于諸侯之家。那么李白對于劇孟，又是怎樣一種態(tài)度呢？李白在《白馬篇》中說：“殺人如剪草，劇孟同游遨?！保?］688這同上述“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中”是一樣的，艷羨劇孟為人，愿與之同伍，而且熱衷于“殺人都市中”。但這還不能充分表達李白對劇孟的看法，李白詩集中還有三首詩頗能看到李白之態(tài)度，這三首詩都是李白寫給別人以求汲引的。第一首《贈張相鎬二首》寫于至德二載，時張鎬任宰相，欲出兵睢陽。李白聞之，贈詩求用。他說：“聞君自天來，目張氣益振。亞夫得劇孟，敵國空無人?！保?］1625這四句是說李白聽聞張鎬之來，為之振奮。李白欲求用于張鎬，就自比于劇孟。為什么他會自比劇孟呢？當然是《史記》所謂“宰相得之若得一敵國”，李白自視甚高，以劇孟自比，非常符合他的性格。第二首《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》是寫給時任御史中丞的宋若思的，李白系獄尋陽，得到崔渙、宋若思之助而釋，宋若思欲聘李白入幕。所以李白此詩主題比較明確，那就是渴望用世，所以他在詩中說：“自憐非劇孟，何以佐良圖?！边@當然是自謙之語，但自比之意甚明。第三首詩《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》作于寶應元年，是年李光弼出征東南平浙江袁昂之亂，李白此詩還是求用，汲汲于用世。李白在寫給李光弼的這首詩中又以劇孟自比：“亞夫未見顧，劇孟阻先行。天奪壯士心，長吁別吳京。”但很可惜的是，李白生病了，導致他“半道謝病還，無因東南征”。所以這首詩李白盡管還是求用，還是以劇孟自比，卻沒有了底氣，少了激情。

（四）朱亥

朱亥事跡見于《史記·魏公子列傳》。朱亥是李白詩中的又一俠士，他感激平原君的知遇之恩而甘愿以死效命，關(guān)鍵時刻擊殺晉鄙。李白在《博平鄭太守自廬山千里相尋入江夏北市門見訪卻之武陵立馬贈別》中說：“夷門得隱淪，而與侯生親。仍要鼓刀者，乃是袖槌人?！?［1］1708這是在夸贊朱亥之功。而在《贈從兄襄陽少府皓》中先在開頭回憶了自己年輕時的豪俠之風，他說自己“卻秦不受賞，擊晉寧為功”［1］1259。李白又以俠士自比。李白希望能夠有人賞識自己并予以提拔，當然更崇尚知恩圖報，而且他希望自己能夠有一番作為。綜合以上這些特點，我們大致可以看出李白數(shù)引朱亥的原因。

通過上述對比，我們可以得出結(jié)論：刺客與俠客對比，李白更崇尚的是俠客，因為俠客相較于刺客更強調(diào)立功和社會影響，強調(diào)報答知遇之恩，俠客是建設性的，而刺客是毀滅性的。李白崇尚俠刺的豪縱生活，但他始終在積極地實現(xiàn)自己的人生價值，俠客才是李白的理想所在。

二、李白詩中的國士之氣

所謂“國士”，最早見于《戰(zhàn)國策》。豫讓曾經(jīng)受到智伯的恩遇，因此不惜一死而為智伯報仇，想要殺死趙襄子。古代所謂的“國士”既指一種很高的禮遇，還指國家的杰出人物，即對國家來說很重要的人物，關(guān)系著國家命運。

（一）范蠡

范蠡事跡見于《史記·越王勾踐世家》。李白的《悲歌行》是樂府舊題，其中就談到了范蠡：“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退?！保?］1016這兩句分析了范蠡泛舟五湖的原因，他認為范蠡并非喜愛隱居，而是功成名遂之后自保性命的選擇。而他在《留別王司馬嵩》中又說：“陶朱雖相越，本有五湖心。”［1］2130將這四句詩聯(lián)系起來，我們似乎可以看到李白對范蠡的看法——范蠡并不愛泛舟五湖卻選擇泛舟五湖，這是他為自己功成身退而想的出路。他在《書情贈蔡舍人雄》中說：“我縱五湖棹，煙濤恣崩奔?！保?］1463謂自己將要學范蠡泛舟五湖，高蹈遺世，在《留別曹南群官之江南》中說：“范蠡脫勾踐，屈平去懷王?！保?］2119說的仍然是學范蠡選擇隱居海上。在《答高山人兼呈權(quán)、顧二侯》中李白說：“我于鴟夷子，相去千余歲。運闊英達稀，同風遙執(zhí)袂?！?［1］2752“鴟夷子”是范蠡浮海出齊時自取的名字，詩句說的還是李白學范蠡泛舟五湖的想法?？偨Y(jié)李白詩中范蠡形象的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)盡管范蠡曾立下不世之功，但李白最注重卻是他的泛海五湖。

（二）魯仲連

魯仲連事跡見于《史記·魯仲連鄒陽列傳》。李白詩中有17首詩涉及魯仲連，其中的《古風（其九）》，專詠魯仲連：

齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。［1］66

這首詩開頭便道出了魯仲連之不俗：“倜儻”“特高妙”，好比“明月出海底，一朝開光曜”。接下來是對魯仲連事跡的高度評價：義不帝秦，“后世仰末照”；拒絕平原君的賞賜，“意輕千金贈”，極其瀟灑地寫出了魯仲連的不慕權(quán)財。“顧向平原笑”中的“笑”就更加突出了魯仲連的灑脫。然而所有這些描寫并非重點，最后的兩句才是核心所在：“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！崩畎渍f，我和魯仲連是一樣的“澹蕩”之人，我也可以立下不世之功，然后泛于五湖?！短圃娖穮R》評價：“白平生豪邁，藐視權(quán)臣，浮云富貴。此詩蓋有慕乎魯仲連之為人也?！保?］83李白不止一次表達對魯仲連的仰慕，他在一首贈別詩《留別魯頌》中同樣大大地頌贊魯仲連：“誰道太山高，下卻魯連節(jié)。誰云秦軍眾，摧卻魯連舌。獨立天地間，清風灑蘭雪?！保?］2096魯仲連之高連泰山都為之遜色，秦軍眾多，最后卻受挫于魯仲連的一張嘴。這種對比將魯仲連之偉岸形象，很形象地烘托了出來。李白還有一首《五月東魯行，答汶上君》說：“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同?！保?］2616李白這首詩作于早年初到東魯之時，他在這首詩里自比魯仲連，表示不屑于富貴，而要發(fā)揮自己的政治才能，施展宏圖大業(yè)。在這首詩里面，我們已經(jīng)分不清誰是李白，誰是魯仲連，可見李白對魯仲連是多么敬仰，恨不能直接化身為魯仲連。甚至“安史之亂”逃亡期間，李白仍不忘報國之志，他在《奔亡道中五首（其三）》中說：“談笑三軍卻，交游七貴疏。仍留一只箭，未射魯連書?！保?］3107國難之時，最缺良將，李白將自己比作魯仲連，認為自己尚有救國的良策，希望能夠為唐玄宗所用。魯仲連功成而隱，李白則始終認為自己的才華和謀略足以與魯仲連相比，但他卻一直因為不被采用而遺憾不已，尤其是國難之時。那么李白詩中有關(guān)魯仲連的詩句都注重魯仲連的哪些方面呢？經(jīng)過筆者歸納，大約有五個方面：一是歌詠魯仲連之功績；二是頌贊魯仲連功成而不受賞之高潔品格；三是頌贊魯仲連功成而隱；四是頌贊魯仲連能力之高；五是李白對魯仲連的超越之心。

（三）韓信

韓信事跡見《史記·淮陰侯列傳》。韓信是西漢開國重臣，能戰(zhàn)善戰(zhàn)，為西漢立下不朽的功勛。雖然李白渴望建立不朽的功勛。然而李白詩中的韓信形象卻并不與軍功緊密相連，而是主要突出韓信未遇之時的狼狽。例如至德元年（756）春李白南奔溧陽時所作的《猛虎行》這樣說：

朝過博浪沙，暮入淮陰市。 張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。賢哲棲棲古如此，今時亦棄青云士。有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。寶書長劍掛高閣， 金鞍駿馬散故人。［1］907

這幾句詩中的前幾句用互文的手法敘述了韓信和張良發(fā)跡之前的狼狽相，而此時李白同樣備受朝廷冷落，所以他說“今時亦棄青云士”。他還進一步感慨自己胸有平敵之策卻不敢觸怒皇帝，而只能南逃以避戰(zhàn)亂。這首詩借張良、韓信未遇的故事，抒發(fā)詩人身遭亂世，不為昏庸的統(tǒng)治者任用，雖胸懷匡世濟民之術(shù)卻無處施展，無奈隨逃難的人群“竄身南國”；再如《贈新平少年》寫韓信之困頓不遇：

韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無骨，壯心有所憑。一遭龍顏君，嘯咤從此興。千金答漂母，萬古共嗟稱。而我竟何為，寒苦坐相仍。長風入短袂，兩手如懷冰。故友不相恤，新交寧見矜。摧殘檻中虎，羈紲鞲上鷹。何時騰風云，搏擊申所能。［1］1422

韓信所遭受的胯下之辱就個人來說無疑是很大的侮辱，但這并不妨害他胸中的壯志，逮至遇見劉邦便立刻隆興，成就了偉大的事業(yè)。與韓信相比，李白則顯得黯淡太多，他一直在經(jīng)歷著韓信的貧苦生活而且孤立無援，一腔宏偉之志竟無法實現(xiàn)。韓信有個典故叫“漂母惠”，李白時常用這個典故表達自己的困頓，如在《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈元六兄林宗》中，李白就說自己：“窮與鮑生賈，饑從漂母餐。時來極天人，道在豈吟嘆?！保?］1455管仲、鮑叔牙和韓信都是非常之人，管仲和鮑叔牙貧苦時曾做買賣，而韓信貧困時則跟著漂衣老婦吃飯。堂堂韓信，在李白詩里卻是不遇、貧苦的代言人。在李白的另一首詩《淮陰書懷寄王宗成一首》里，李白則直接將自己比作貧時的韓信：“暝投淮陰宿，欣得漂母迎。斗酒烹黃雞，一餐感素誠。予為楚壯士，不是魯諸生。有德必報之，千金恥為輕。”［1］1929李白說自己得到了對方的款待，就如當年落魄的韓信得到了漂母的接濟，自己日后一定報答。盡管這首詩寫得略有些雄壯，但表達的仍是當時的不得志。他在《宿五松山下荀媼家》這首詩中則卑微了許多：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！保?］3138“田家秋作苦”直言弄人勞動的艱辛，并流露出李白的感激與慚愧。全詩語言樸素，在平鋪直敘中蘊含情誼，委婉地表達了自己的不得志。李白時常還用漂母惠的典故寫別人，如《送薛九被讒去魯》最后兩句“沙丘無漂母，誰肯飯王孫”表現(xiàn)憤憤不平，但其表現(xiàn)手法仍是用韓信這樣一個偉大的將領(lǐng)來表達不得志?！遏斂蜢羲蛷埵挠魏颖薄芬彩沁@樣“豈無橫腰劍，屈彼淮陰人” ［1］2370的詩句。

總結(jié)以上李白詩中有關(guān)韓信的典故用法，我們發(fā)現(xiàn)李白詩中韓信的形象涵義比較單一，總是與“漂母”聯(lián)系在一起，雖然對未來充滿希望，但重點總是表達目前的貧苦，而目的則不言自明：希望能經(jīng)歷困苦之后像韓信一樣建功立業(yè)。

（四）張良

張良事跡見《史記·留侯世家》。張良同樣是西漢的開國重臣，為西漢立下不朽的功勞。那么李白詩中又是如何運用張良的形象呢？相對來說，李白詩中的張良形象要復雜得多，例如李白在尋陽獄中所作的《送張秀才謁高中丞并序》，其在序中說：“余時系潯陽獄中，正讀《留侯傳》。秀才張孟熊蘊滅胡之策，將之廣陵，謁高中丞。余嘉子房之風，感激于斯人，因作是詩送之?！保?］2510這個簡短的序告訴我們，李白當時在獄中，卻在讀張良的傳記，而張秀才被李白視作有張良之才。張秀才要去謁見高適，所以李白作詩為他送行：

秦帝淪玉鏡，留侯降氛氳。感激黃石老，經(jīng)過滄海君。壯士揮金槌，報仇六國聞。智勇冠終古，蕭陳難與群。兩龍爭斗時，天地動風云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。宇宙初倒懸，鴻溝勢將分。英謀信奇絕，夫子揚清芬。胡月入紫微，三光亂天文。高公鎮(zhèn)淮海，談笑卻妖氛。采爾幕中畫，戡難光殊勛。我無燕霜感，玉石俱燒焚。但灑一行淚，臨歧竟何云。［1］2511

這首詩的前一半都在敘述張良的事跡，從他貧苦時得到黃石老人的《太公兵法》到在博浪沙刺殺秦始皇，從鴻門宴上張良幫助劉邦逃跑到幫助劉邦奪取天下?！坝⒅\信奇絕”是李白對張良很高的一個評價。李白在其他詩作中如《贈張相鎬二首》同樣對張良評價很高：“佐漢解鴻門，生唐為后身。” ［1］1619但李白仍不忘記從張良身上知道“未遇”之悲辛，如他上面提到的《猛虎行》不就同時提到了未遇的韓信還有張良嗎？所謂“張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”［1］911。

（五）呂尚

呂尚事跡見《史記·齊太公世家》。對于呂尚這樣一位傳奇的國士，李白的詩中經(jīng)常出現(xiàn)的形象是“渭水”。例如《鞠歌行》說：“一舉釣六合，逐荒營丘東。平生渭水曲，誰識此老翁?！?［1］538又如李白模仿諸葛亮所作的《梁甫吟》：

長嘯梁甫吟，何時見陽春？君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當群雄！ 我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓……風云感會起屠釣，大人臲屼當安之。［1］316

李白的這首詩《梁甫吟》與諸葛亮的梁甫吟完全不同，諸葛亮的詩作在一篇悲哀聲中抒發(fā)報國之志，而諸葛亮則高歌猛進地高調(diào)抒懷。這首詩一開頭便敘述呂尚渭水遇文王的故事，而且非?？鋸垼^“廣張三千六百釣”這已經(jīng)不是當年呂尚的心情了，而更像是李白急切的報國之志。后面的“狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”是何等豪氣，“狂客”當然指酈食其，后面的“壯士”就是李白自謂。而“我欲攀龍見明主”，才真正清楚地表白了李白的心聲。李白羨慕呂尚渭水邊遇文王，他是多么想像呂尚那樣一朝受恩遇啊。這首詩最后的兩句“風云感會起屠釣，大人臲屼當安之”，則是一種自我安慰和鼓勵——將來風云際會有的是機會，遇到一點挫折又能怎樣？少安毋躁，耐心等待，一定會有機會的。又如李白的《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》開篇便言呂尚渭水垂釣的故事：“太公渭川水，李斯上蔡門。釣周獵秦安黎元，小魚?兔何足言。” ［1］2124此詩寫于安史之亂前夕，時安祿山擁兵自重，位高權(quán)重，謀反之心未露，所以不明真相而又熱衷功名之士往往競相趨附。李白就是這群人中的一個，所以他這首詩熱烈地歌頌呂尚釣文王之事，而言外之意就是希望自己能夠乘勢而起，立下不朽的功勛。而最典型的莫若李白的《贈錢征君少陽》：

白玉一杯酒，綠楊三月時。春風余幾日，兩鬢各成絲。秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師。［1］1832

這首詩題為贈詩卻句句抒寫李白自己的心聲，前兩聯(lián)描寫的是時光荏苒、人生短促。第三聯(lián)“秉燭”源自《古詩十九首》中的“晝短苦夜長，何不秉燭游”，告訴我們?nèi)松虝海瑧摷皶r飲酒行樂，但李白說除了飲酒，抓緊時間奮斗——“投竿”也不遲。如果有朝一日，我（李白）能像呂尚在渭水旁釣到周西伯一樣遇到天子，我也一樣可以給天子當老師。

（六）李廣

李廣事跡見《史記·李將軍列傳》?！袄顝V難封”是李廣形象內(nèi)涵的核心，但李廣的形象內(nèi)涵卻是極其豐富的，李白詩中有12首詩涉及李廣，因而李白詩中的李廣形象的內(nèi)涵也非常豐富。比如李白時常贊頌李廣高潔的品格，對李廣的品格也是欽佩不已，他在詩中多次用這個典故形容某人的品格?！疤依畈谎韵伦猿甚琛庇靡苑Q頌他人品行是非常合適的典故，李白慣用此典。《送薛九被讒去魯》就是這樣的作品，其詩中勸慰薛九時說“爾去且勿喧，桃花竟何言”，肯定了對方的高尚言行。《贈范金卿二首（其一）》同樣是贈詩，卻并非一味贊頌，而是在贊頌中剖明心跡。他借自己的結(jié)綠珍寶以及燕珉表達了自己品行之高潔，并進一步用遼東白豕、楚客山雞兩個典故突出了自己不被世人看重的痛苦。但在這首詩的最后，他卻對范金卿提出了希望，希望他能夠助自己一臂之力——“徒有獻芹心，終流泣玉啼。只應自索漠，留舌示山妻”，這是李白詩的一大特點?！顿洿奘逃芬辉娡瑯訉儆谙Ｇ笏]引之作。李白在開元、天寶期間到處拜謁權(quán)貴渴望被任用，雖然屢遭打擊卻“九死而其猶未悔”。崔侍御即崔成甫，是李白好友之一，李白多次希望崔侍御能予以推薦，《贈崔侍御》同名詩作在李白詩集中就有兩首，可見李白對于仕進的強烈愿望。這兩首《贈崔侍御》一寫于開元期間，一寫于田寶初年，此首乃后者。第一首《贈崔侍御》李白寫得非常直接，他在詩中說崔侍御是“故人”，希望他“一見借吹噓”并在詩尾表達了對司馬相如的艷羨：“何當赤車使，再往召相如?！保?］1361在第二首中李白表達了同樣的意思，只不過稍微委婉些。李白經(jīng)常以大鵬自比，比如他在《上李邕》一詩說：“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里?！边@明顯是在說自己的志向。而在第二首《贈崔侍御》說：“扶搖應借力，桃李愿成蔭?！崩畎自凇渡侠铉摺分胁o借重之意，故只說大鵬“同風”“直上九萬里”，而在《贈崔侍御》中李白則用了一個“借”自，薦引之意十分明顯。而后面的“桃李愿成蔭”十分有意思，自古以來“桃李不言下自成蹊”是一體的，用以形容某人品質(zhì)，但李白此處卻又多了一層意蘊，不但以“桃李”比喻崔侍御，同時還在“扶搖應借力”的語境中突出了“愿”，即在崔侍御這個“桃李”之下，自己能夠“成蔭”，即希望能夠在崔侍御的庇佑、幫助之下能夠有一番作為。李白將這個典故進行了拆分，賦予了新的解釋，他的創(chuàng)造性可見一斑。由此我們又可以聯(lián)想到前面提到的“桃李君不言，攀花愿成蹊”，這兩句詩同樣可以理解為將對方比作桃李，而將自己的愿望比作“蹊”，而聯(lián)結(jié)兩者的就是“攀”和“愿”兩個字。如果李白純是想贊美對方，那么此處用“攀”字明顯不合適，“愿”字也無必要。這兩個字的主語明顯是李白自己。李白希望對方能夠助他一臂之力，為之薦拔。

這四首詩中的最后一首尤其與眾不同?！稑犯娂肪砣毒细栊小沸⌒蜣D(zhuǎn)載了南朝釋智匠《古今樂錄》的意見：“三言七言，雖奇寶名器，不遇知己，終不見重，愿逢知己，以托意焉。”［2］494即《鞠歌行》主要歌詠遇合之事。李白此詩一開篇便言“桃李”，用以贊頌向楚王進貢和氏璧的和氏，但和氏卻屢遭刖刑，“楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀。荊山長號泣血人，忠臣死為刖足鬼。” ［1］537不但氣憤于“青蠅”太多竟使“白璧遭讒毀”，更令人悲憤的是“忠臣死為刖足鬼”。李白對此表達了極大的憤慨，他以為和氏之高格同他進獻的和氏璧一樣“桃李不言下自成蹊”。但越是這樣，就越顯出和氏遭刑之不公。這首詩后面緊接著提到了寧戚、百里奚、姜太公等人的事跡，主旨很明顯是在歌詠古代的遇合之事。然而李白此詩并非單純詠史詩，而是一首詠懷詩。這首詩的最后李白說：“奈何今之人，雙目送飛鴻?！薄澳魏谓裰恕币痪浞浅Ｃ黠@地突出了李白此詩的創(chuàng)作主旨，這首詩并非僅僅是詠史，而是表達李白的感受——對于當代現(xiàn)狀的無奈。后一句“送飛鴻”典出《史記·孔子世家》：“他日，靈公問兵陳?？鬃釉唬骸薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學也。明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子?？鬃铀煨?，復如陳。”［3］1926這個典故突出了國君不好賢之意。將這兩句結(jié)合起來，李白之意便非常明顯了，他深感不受當朝重視，盡管他自信自己德行如李廣般“桃李不言”。

從以上幾首詩的分析來看，李白對李廣形象涵義的開拓是有重要貢獻的。然而李廣形象涵義的開拓本身并不是李白詩作的目的，他只想抒發(fā)自我。李白在運用李廣形象這件事上始終或隱或顯地在表達自己的感受，絕不泛泛而論。即李廣形象在李白詩中的每一次出現(xiàn)都寄予了李白或深沉或強烈的人生感受，他對李廣的理解不止于《史記》書中的記載，而是結(jié)合了或者說浸透了他自己的深刻人生經(jīng)驗。所以他言說李廣，就是表達自己。于是，李廣似乎就成了李白的化身。而最令人驚訝的是，李白與李廣似乎真的存在著聯(lián)系，這種聯(lián)系不但是在精神氣質(zhì)上，而是在血脈、基因上。

“馮唐易老，李廣難封”是李廣形象的第一要義，所以李白詩中自然少不了這樣的詩句：《古風（其六）》“誰憐李飛將，白首沒三邊” ［1］56、《悲歌行》“漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫” ［1］1015。第一首《古風》是邊塞詩，描寫邊疆將士離家思鄉(xiāng)之苦，并表達了對功高不賞、忠誠莫諒的不平?！侗栊小返氖闱樯史浅娏?，主旨也非常明確。這首詩以“悲來乎，悲來乎”為形式標志，四句詩用了四個典故。這四個典故的共同點在于臣子賢能卻未遇明主，所以“悲”就成了他們的共同命運。盡管如此，盡管如詹锳先生在《李白全集校注匯釋集評》中說這首詩表達了李白“使我有身后名，不如即時一杯酒”的思想。但從詩里看，李白并沒有完全消極，沒有放棄對理想的追求，正如這首詩的最后兩句所寫：“還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生。”所以，李白悲情于李廣不被“漢帝”“憶”，但并不影響“百折不撓”的李白繼續(xù)歌頌他的理想，只不過這里面多了些“悲壯”的色彩。聯(lián)想到李白一生都在謀求理想的實現(xiàn)以及他處處碰壁的遭遇——“不遇”，“漢帝不憶李將軍”就不只是抒發(fā)“悲”，而是一種抱怨，是對統(tǒng)治者不辨賢良與奸佞的不滿。

三、李白詩中的隱士之氣

隱逸，是李白詩歌的重要內(nèi)容之一，也是他人生的重要內(nèi)容之一。諸多學者在研究李白仕進的同時，也在探討他的隱逸思想。一些學者認為李白的思想中是存在“隱”與“仕”的矛盾的，認為李白只是把隱逸看成是一種手段。當他熱心求仕時，隱逸就是他以隱邀名、以隱求仕的進取手段；當他決心與統(tǒng)治者決裂，不愿做他們的幫兇或幫閑時，隱退就是他棄富貴如敝履，視功名如糞土，保持其人格獨立的傲世手段。那么李白的隱逸思想到底是怎樣的呢？從李白一生都積極追求仕宦的角度來說，李白從未真正想過完全隱退江湖；從李白數(shù)次隱居的經(jīng)歷以及他詩中的多首隱逸詩來說，李白又確實多次想過隱逸。分析李白詩中的隱逸人物形象無疑是一個最直接的辦法。裴斐教授專門寫過研究李白詩中《史記》人物形象的文章，如他在文章《李白與〈史記〉人物》［4–5］中就專門分析了呂尚、管仲、范蠡、張良以及巢父、許由、伯夷、叔齊、四皓等眾多隱逸人物。他還在《論李白的隱逸》一文中探討過李白對歷代著名隱家的態(tài)度，他與葛景春教授的意見比較一致，認為：“李白的人生理想在從政不在歸隱，他的歸隱從屬于他的政治理想，是他從政的一種手段。”［6］如此說來，李白的隱逸，就具有了很大的功利性。那么李白的隱逸思想究竟是什么樣的呢？雖然裴斐教授已經(jīng)分析過李白詩中主要隱士的形象，但并不全面。裴斐教授在《李白與〈史記〉人物》一文中提出李白詩中出現(xiàn)的《史記》人物有158位，實際上并不止于此。除了直接出現(xiàn)《史記》人物名稱以外，李白詩中有很多典故也都涉及了《史記》人物，經(jīng)筆者統(tǒng)計，李白詩中所有涉及的《史記》人物總數(shù)在330個左右，而其中的隱逸人物也遠不是上面所提到的那些，其總?cè)藬?shù)為33個。細致而全面地分析李白詩中的這些隱士形象，對我們了解李白的隱私思想無疑是具有重要意義的。李白詩中的隱士群體是非常復雜的，他們隱世的原因、方式、目的和結(jié)果各不相同，從李白對這些隱士的不同態(tài)度，我們就可以總結(jié)出李白的隱世思想。

在中國古代，隱逸多是文人因為懷才不遇的無奈之舉。卻也有一些人深為皇帝所賞識卻堅決選擇隱逸的賢人，他們的德行讓李白欽羨不已。那么李白對這類人的評價是怎么樣的呢？

（一）四皓

“商山四皓”最早出現(xiàn)在《史記·留侯世家》當中，為保劉盈太子位而揚名天下。李白詩中有首詩《商山四皓》專門吟詠四皓：

白發(fā)四老人，昂藏南山側(cè)。偃臥松雪間，冥翳不可識。云窗拂青靄，石壁橫翠色。龍虎方戰(zhàn)爭，于焉自休息。秦人失金鏡，漢祖升紫極。陰虹濁太陽，前星遂淪匿。一行佐明圣，倏起生羽翼。功成身不居，舒卷在胸臆。窅冥合元化，茫昧信難測。飛聲塞天衢，萬古仰遺則。［1］3162

商山四皓的功績自然是天下人都知道，然而李白此處所吟詠的重點并不止此，除了“一行佐明圣，倏起生羽翼”，更重要的是“功成身不居，舒卷在胸臆”。他們這是典型的功成身退，“窅冥合元化，茫昧信難測。飛聲塞天衢，萬古仰遺則”四句是對商山四皓的高度評價。

對于這種功成名就之后卻“身退”的隱士，李白是很敬重的。他有一首《山人勸酒》說：“欻起佐太子，漢王乃復驚。顧謂戚夫人，彼翁羽翼成。歸來商山下，泛若云無情。舉觴酹巢由，洗耳何獨清。浩歌望嵩岳，意氣還相傾?！保?］527–528 這幾句詩在敘述了商山四皓的功績之后，對四位賢人的評價極為重要：四位老人功成之后回到商山繼續(xù)隱居，一點都不留戀功名富貴的世俗之情，在李白看來甚至要勝過洗耳的許由和巢父！然而，結(jié)合李白在實現(xiàn)人生價值這件事上的急迫性來看，李白并非單純看重四皓之隱，而是更看重功成之后的隱，那是人生價值實現(xiàn)之后的一種完滿的結(jié)局。

（二）伯夷、叔齊

伯夷和叔齊事跡見《史記·伯夷列傳》。隱士有很多種，有富可買山的隱士，也有滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的窮苦隱士。

伯夷和叔齊屬于窮隱。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不愿打亂社會規(guī)則，也未繼位，二人先后出國前往周國考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。后世對伯夷、叔齊尊崇不已，李白也是一樣，他的《上留田》為感慨肅宗兄弟不相容而作，其中就談到了伯夷和叔齊：“孤竹延陵，讓國揚名。高風緬邈，頹波激清。尺布之謠，塞耳不能聽?！保?］414但這并非李白對伯夷、叔齊的全部態(tài)度，其實李白對伯夷、叔齊的生活方式是非常不滿的。盡管伯夷和叔齊一直以來被視為賢人，但他在《少年子》中還是很直白地表達了他對這兩位窮隱之人的輕視：

青云少年子，挾彈章臺左。鞍馬四邊開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨守西山餓。［1］869

這首詩當作于李白年輕之時，他羨慕瀟灑的少年游俠生活，熱衷于及時行樂，所以他自然看不上餓死首陽山的伯夷和叔齊。李白后來寫的《笑歌行》同樣看不上餓死的伯夷和叔齊：

笑矣乎，笑矣乎。趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有。男兒窮通當有時，曲腰向君君不知。猛虎不看幾上肉，洪爐不鑄囊中錐。［1］1008

雖然這首詩高調(diào)吟唱及時行樂，但“夷齊餓死終無成”卻暴露了李白最在意的東西——功業(yè)，伯夷、叔齊在道義上確實高人一等，但他們并成就不了什么，沒有立功，而這是李白非常在意的。李白的《梁園吟》也是這種立場，他先說：“持鹽把酒但飲之，莫學夷齊事高潔?！边@同樣是及時行樂的思想，他同樣不提倡學習伯夷、叔齊的高潔，那是為什么呢？這首詩的結(jié)尾給出了答案：“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚?！保?］1061不要以為鼓吹及時行樂，李白就是個不思進取的人，他在等待時機，等待著像謝安那樣東山再起，一舉立下不世之功。由此推斷，李白不提倡學習伯夷、叔齊，還是覺得二人徒自高潔卻無所為?！对孪陋氉盟氖祝ㄆ渌模芬彩沁@個態(tài)度：“所以知酒圣，酒酣心自開。辭粟臥首陽，屢空饑顏回。當代不樂飲，虛名安用哉?！保?］3278

（三）顏回和原憲

顏回和原憲的事跡見于《史記·仲尼弟子列傳》。顏回極富學問，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學仁人?！墩撜Z·雍也》說他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保?］137但李白絕對不想過窮隱的生活，即使像顏回這樣的賢人，只要他過得很窮苦，李白就看不上。但顏回并不是隱士。而同為“孔門七十二賢”的原憲卻是隱士，《孔子家語·七十二弟子解》說：“孔子卒后，原憲退隱，居于衛(wèi)?！保?］225《高士傳》說他：“居魯環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室。褐以為塞，上漏下濕，匡坐而彈琴。”［9］113用現(xiàn)在的話說就是孔子死后，原憲隱居在衛(wèi)國一個小巷內(nèi)，住房很狹窄，茅草蓋的屋頂，蓬蒿編織的門，破甕做的窗，上漏下濕，粗茶淡飯，生活極為清苦。然而，原憲卻不以為然，整天端坐里面，興致勃勃地彈琴歌唱。個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。這樣的人當然是后代膜拜的圣賢之人。然而李白就因為原憲窮就非常鄙視原憲，他的《白馬篇》是樂府舊題，言人當立功立事，盡力為國，不可念私也……此篇亦游俠言也。［2］914此詩約作于天寶三載，時李白正在游長安：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。［1］687

這首詩雖源出曹植的《白馬篇》，有游俠之風，宣揚戰(zhàn)場立功。但李白之不同還是非常明顯的，而不同就在于最后兩句“羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿”。原憲同顏回一樣有賢德而更窮，卻都沒有立功，因此李白說“羞入原憲室”，一個“羞”字強烈地表達了自己的態(tài)度。因為他“荒淫隱蓬蒿”。因為他不但生活窮，而且樂于窮，還一點都沒有建樹。

四、結(jié)語

當我們將李白詩中出現(xiàn)頻率最多的這些“士”都作了上述分類研究之后我們發(fā)現(xiàn)，李白詩中的“士”，無論是俠刺之士還是國士，甚至包括隱士都與“功”有著緊密的聯(lián)系。以往的研究認為李白有俠客思想，這是沒錯的，然而李白就只是想做個“殺人紅塵中”的俠客嗎？李白確實崇尚俠刺的豪縱生活，但他始終在積極地實現(xiàn)自己的人生價值，所以盡管李白也曾數(shù)次謳歌荊軻這樣的刺客，但在追求人生價值的前提下，李白最屬意的俠客是劇孟、朱亥這樣的俠客，這兩個俠客的身上體現(xiàn)出了他對“功”的近乎執(zhí)拗的追求。國士，自然以國事為重，然而我們仔細分析李白詩中偉大的國士形象如魯仲連、范蠡以及有未遇經(jīng)歷的韓信、張良等國士形象發(fā)現(xiàn)，李白所崇拜的這些國士形象都有或早或晚的隱居經(jīng)歷，這與李白詩中的隱士形象又具有很深的內(nèi)在聯(lián)系。李白詩中的隱士也并非完全萬事不關(guān)心的純粹隱士，而是分很多種，或者如巢父、許由那樣的高德之隱，生來就與天子有密切聯(lián)系卻拒不從政，對這些人李白只有艷羨的份，而沒法學習，他們的境遇可遇而不可求；或者如四皓這樣的功成而隱的隱士，他們在功業(yè)上大有作為，然后選擇隱居，這是李白理想的人生結(jié)局。但李白也有最鄙夷的隱士，例如原憲這樣的窮隱士?？偨Y(jié)李白詩中的這些“士”我們發(fā)現(xiàn)，這些“士”形象都與“功”有著緊密的聯(lián)系，而且昭示了李白最為理想的一種人生軌跡：隱居立功隱居。李白既想體驗人生早期未遇之時快意的攜妓隱居生活或者俠士生活，還想體驗功成身退的隱居生活，這樣的人生不是太完美了嗎？既實現(xiàn)了人生之價值，又實現(xiàn)了道德上的崇高，而這就是李白的理想，而核心當然是功業(yè)。

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［9］? 皇甫謐.高士傳［M］.任渭長，沙英，繪.劉曉藝，文.上海：上海古籍出版社，2014.

【責任編輯? ? 朱正平】

Abstract： There are many characters in Li Bais poetry from Historical Records， and most of these characters have obvious “morale”. The morale can be roughly classified into three categories： the morale of chivalry， the morale of national scholars， and the morale of hermits. Although the morale varies， the common direction is still a celebration of ideals.

Key words：Li Bai； morale； characters in Historical Records