張懷承

中國現(xiàn)代意義上的倫理學研究，肇始于20 世紀初。1906 年劉師培出版的《倫理學教科書》是中國現(xiàn)代第一本倫理學教材。其后陸續(xù)有多部多種倫理學著作面世，倫理學研究在中國逐漸展開。新中國成立后，中國人民大學倫理學教研室于1960 年成立，開始了倫理學有組織的系統(tǒng)研究。但在1966—1976 年的十年間，倫理學被視為偽科學而受到冷落。改革開放之后，倫理學的研究重新崛起。1981 和1982 年中國人民大學主辦了兩期全國倫理學教師進修班，數(shù)十名來自全國各高校的教師參加了學習，結(jié)業(yè)之后從事倫理學的教學和研究工作，開創(chuàng)了倫理學研究的新局面。唐凱麟先生就是其中杰出的代表。1981 年先生從人大進修班返校之后就在湖南師院（現(xiàn)湖南師范大學）開設了倫理學課程，我當時擔任助教，并于一年后給81 級政教專業(yè)本科生講授了我在大學的第一堂課。當初我是作為中國哲學的教師留校的，但講授的第一堂課卻是倫理學原理，從此之后，我就追隨先生開始組建師資隊伍、從事學科建設、課程建設和學術(shù)研究。為了倫理學學科的發(fā)展，先生說服劉伏海、張國珍、劉湘溶等教師轉(zhuǎn)向倫理學研究，接著先后引進了盧風、舒遠招、鄧安慶等博士，調(diào)進了龍興海、王澤應等人，培養(yǎng)并留校了李培超、鄧名瑛、顏青山、李倫、向玉喬、彭定光、李桂梅等博士，組建了師資力量雄厚、研究領域齊全、研究成果卓越的團隊。湖南師范大學倫理學學科從無到有，超越了許多原有的優(yōu)勢和強勢學科，1993 年獲得博士學位授予權(quán)，成為湖南師范大學第二個博士點，也是全國倫理學專業(yè)第二個博士點。此后，湖南師范大學倫理學學科又先后成為國家重點學科和教育部人文社會科學重點研究基地，躍升為湖南師范大學乃至湖南省人文社會科學的品牌學科。作為先生的學生和追隨者，我見證了湖南師范大學倫理學學科建設發(fā)展的全過程，其中的曲折和艱辛，不足為外人道。唐凱麟先生以其高尚的人格魅力培養(yǎng)和凝聚了中國倫理學研究最大的團隊之一，這個團隊先后有3 個國務院學科評議組成員、3 個中央馬克思主義理論研究與建設工程教材首席專家、5 個湖南省優(yōu)秀社會科學專家。先生率領團隊在倫理學的學科領域辛勤耕耘，在一個地方師范院校打出了全國鮮亮的旗幟，其德其功，乃吾后輩仰止之高山。先生之立言，在倫理學學科領域多有建樹，一生縱橫馳騁，于倫理學原理、中國倫理思想史、應用倫理學等方面都有許多創(chuàng)建，獲得同行高度贊譽，而其成果尤以傳統(tǒng)倫理思想的研究為最。

一

中國現(xiàn)代的學術(shù)，無論是學科劃分、研究方法、概念范疇等，基本上都是遵循的西方范式，從而形成了現(xiàn)代學術(shù)的框架結(jié)構(gòu)、理論體系和學術(shù)思想。如哲學、倫理學等，雖然借助了中國文化固有的術(shù)語，但并非傳統(tǒng)文化中本有的學科區(qū)劃，于是才有了中國哲學的合法性等問題。中國倫理思想史的研究也是如此，其標志性成果就是1910 年蔡元培在商務印書館出版的《中國倫理學史》。

蔡先生的這本著作是他在德國留學期間利用課余時間撰寫的，他在書中表達了自己寫作的動機：“吾國夙重倫理學，而至今顧尚無倫理學史。邇際倫理界懷疑時代之托始，異方學說之分道而輸入者，如槃如燭，幾有互相沖突之勢。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準，則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當世宏達，似皆未遑暇及。用不自量，于學課之隙，綴述是編，以為大輅之椎輪。”［1］（2）他清楚地認識到，中國傳統(tǒng)文化特別注重倫理學，但在傳統(tǒng)學術(shù)研究中，卻沒有對倫理學歷史的專門研究，西方文化傳入中國之后，各種道德理論影響中國社會生活，導致了對中國傳統(tǒng)倫理的懷疑，為了正本清源、堅守中國固有的傳統(tǒng)倫理，亟需對中國倫理學進行系統(tǒng)的研究。該書的出版，標志著在現(xiàn)代學術(shù)意義上中國人研究中國傳統(tǒng)倫理思想的開始。

1928 年、1929 年謝扶雅分別出版了《中國倫理思想述要》（嶺南大學書局1928 年版）、《中國倫理思想》（世界書局1929 年版）。后一本是在前一本書的基礎之上修改而成的，內(nèi)容基本一致。謝扶雅的這兩本書都是分為四章：第一章為“引論”；第二章為“中國倫理的基本觀念”；第三章為“中國倫理的最高理想”；第四章為“本務論”。在第二章“中國倫理的基本觀念”中，他主要討論了天、道、性（命）三個觀念；在第三章“中國倫理的最高理想”中，他把最高理想分為個人理想和社會理想，主要討論了儒家、法家和墨家以及當代西方的一些思想；在第四章“本務論”中，他主要討論了家族道德、鄉(xiāng)黨道德和國家道德。謝扶雅提出了一個重要的觀點：“道德是為人而設的，人非為道德二設的。人事既非一成不變，道德亦決非一成不變。所以道德的代有變遷是勢所必然的結(jié)果，絲毫不容置疑。所以成為問題的，只是如何改造。我以為改造道德的著手方法，必是分析而批判?！保?］（3）他依此將中國傳統(tǒng)倫理思想分為三類：何者為完全廢絕、何者應加以修改、何者可保存而光大。

1946 年，余家菊在商務印書館出版了《中國倫理思想》。作者在凡例中表明，“本書上篇據(jù)五倫而加以擴張，下篇據(jù)仁學而加以組織”，上篇為實踐軌范，下篇為倫理脈絡，而且全書以儒家思想為主干。實際上是關(guān)于傳統(tǒng)倫理道德偏重踐行的通俗讀物。

20 世紀50 年代，由于眾所周知的原因，中國傳統(tǒng)文化被認為是封建社會的思想，否定態(tài)度大行于世。有感于此，馮友蘭先生提出了“抽象繼承法”，認為傳統(tǒng)思想既有抽象意義也有具體意義，其中抽象的意義是可以繼承的，由此引發(fā)了對傳統(tǒng)文化基本立場的大討論。關(guān)鋒、胡繩、艾思奇等人都對馮友蘭的觀點進行了批判，而堅持以馬克思主義指導的批判繼承。在這種文化背景下，強調(diào)階級性、兩條路線（唯物主義和唯心主義）斗爭成為學術(shù)界的主流。傳統(tǒng)倫理思想的研究歸于沉寂。其間只有張岱年先生出版了《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》（科學出版社1957 年版）。這本1949—1985年之前中國倫理思想研究的唯一著作主要講了倫理思想的階級本質(zhì)的若干問題、中國倫理思想的演變及其基本類別、宗教道德與人本主義傾向的對立、中國歷史上一些基本的道德觀念等。作者指出，在中國倫理思想史上存在著先進與落后、進步與保守的路線斗爭，這種斗爭反映了唯物主義與唯心主義的斗爭，是階級社會中階級斗爭的反映。這種觀點明顯的帶有那個時代的思想痕跡，但卻是那個時代難得的對中國倫理思想研究的成果。

中國倫理思想史研究的轉(zhuǎn)折點和興盛發(fā)生于20 世紀80 年代。這一時期產(chǎn)生了一大批對傳統(tǒng)倫理思想進行系統(tǒng)研究的重要成果：陳瑛、唐凱麟等編著的《中國倫理思想史》（1985），沈善洪、王鳳賢編著的《中國倫理學說史》（1985—1988），朱貽庭的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（1989），陳瑛、許啟賢主編的《中國倫理大辭典》（1989），張岱年的《中國倫理思想研究》（1989），此外還有朱伯昆的《先秦倫理學概論》（1984）和張錫勤的《中國近代倫理思想史》（1984）。由于后兩部著作屬于斷代史，所以唐凱麟先生參與編著的《中國倫理思想史》是1949 年之后系統(tǒng)研究傳統(tǒng)倫理思想發(fā)生發(fā)展的歷史演變的第一部著作。

二

唐凱麟先生是中國當代最早開始、出力最多的研究中國倫理思想的杰出代表。先生將倫理學的教學與研究不僅當作自己的事業(yè)，更是當作自己的生命。先生著述等身，而對傳統(tǒng)倫理思想的研究始終用力最多、用心最深。他發(fā)表的最早的倫理學方面的文章《關(guān)于剝削階級道德能否批判繼承的幾個理論問題》（《湖南師范學院學報》1982 年第2 期）和辭世前幾個月發(fā)表的最后一篇論文《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 不斷加強文化自信》（《新湘評論》2022 年第3 期）都是在理論和時代的宏大視野下對傳統(tǒng)道德文化所作的深刻思考。

唐凱麟先生出版的著作中，主要部分是關(guān)于傳統(tǒng)倫理思想的研究，共計15 種32 本，分別是：（1）《中國倫理思想史》（1985）；（2）《六經(jīng)責我開生面——王船山倫理思想研究》（1992）；（3）《走向近代的先聲——中國早期啟蒙倫理思想研究》（1993）；（4）《中國傳統(tǒng)道德》（德行卷1995）；（5）《中華傳統(tǒng)美德故事叢書》（6 冊1995）；（6）《契合與升華：傳統(tǒng)儒商精神和現(xiàn)代中國市場理性的建構(gòu)》（1998）；（7）《中國傳統(tǒng)倫理道德精粹叢書》（3 卷本1999）；（8）《中華民族愛國主義發(fā)展史》（4 卷本2001）；（9）《中國倫理學名著提要》（2001）；（10）《20 世紀中國倫理思潮》（2003）；（11）《中國古代經(jīng)濟倫理思想史》（2004）；（12）《重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價值評估》（2008）；（13）《中華傳統(tǒng)美德十二講》（2009）；（14）《成人之道——儒家倫理文化》（2011）；（15）《中華民族道德生活史》（8 卷本2015）；等等。

上述著作大致可以分為三類：

第一類是通史研究性質(zhì)的，包括（1）（3）（7）（9）（10）。（1）從先秦到近代全面勾勒和梳理了中國傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展階段和過程，論述了中國倫理思想史上重要思想家的思想。（3）強化了明清之際倫理思想中所包含的早期啟蒙因素的發(fā)掘。（7）從傳統(tǒng)倫理文化構(gòu)成的儒釋道三家的視角出發(fā)，分別論述其倫理思想的精粹，以期對傳統(tǒng)倫理思想有較為全面的了解。（9）結(jié)合通史研究和學習，為讀者提供基本的思想史料。（10）接續(xù)（1）的研究，對20 世紀中國的三大倫理思潮做出自己的評價，再現(xiàn)20 世紀中國倫理思想界的波瀾壯闊與風起云涌。

第二類是對中國傳統(tǒng)美德的總結(jié)與傳播，包括（4）（5）（13）。（4）是在時任副總理的李嵐清主持下編纂的中國傳統(tǒng)道德叢書，先生負責的是德行卷。1994 年先生帶著我和王澤應先后兩次在中國人民大學住了幾個月從事撰寫工作，記得先生當時見我和澤應兄每天在學生食堂吃飯?zhí)宓?，時不時帶我們兩人在餐館改善伙食。在此期間，先生認為德行卷的編纂形式是選擇原文進行注釋，主要是為研究和專業(yè)學習者提供的參考，而德行培養(yǎng)必須從小抓起，于是就有了針對中小學教育的《中華傳統(tǒng)美德故事叢書》。而《中華傳統(tǒng)美德十二講》則是折中二者編纂的面對一般讀者的通俗讀物。先生說，在德行卷出版之后，“就一直想根據(jù)領導同志的指示精神，在《德行卷》原著資料的基礎上撰寫一本有一定學術(shù)含量、雅俗共享、全面梳理和系統(tǒng)闡發(fā)中國傳統(tǒng)美德的讀本。但也是由于各種客觀原因一直有負初衷，以至擱置了十幾年！《中華傳統(tǒng)美德十二講》一書算是一本了卻這樁心愿之作”［3］（1），足見先生對普及和踐行中國傳統(tǒng)美德的初心、真心與執(zhí)著。

第三類可以說是專題研究，其中又包括人物研究、學派研究和專門史研究，有（2）（6）（8）（11）（12）（14）（15）?！锻醮絺惱硭枷胙芯俊肥菫榧o念王船山逝世300 周年由湖南人民出版社出版的王船山思想研究的十本著作中的一本，也是中國全面、系統(tǒng)研究古代著名學者倫理思想最早的著作之一。學派研究的著作有三部，均是圍繞儒家倫理思想的精神實質(zhì)展開：《契合與升華：傳統(tǒng)儒商精神和現(xiàn)代中國市場理性的建構(gòu)》、《重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價值評估》和《成人之道——儒家倫理文化》，前兩部主要是挖掘儒家的精神實質(zhì)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟建設與發(fā)展過程中的理論意義和現(xiàn)實價值；后一部則是對儒家倫理精神、道德原則、行為規(guī)范等做出的歸納與升華。

專門史的研究有三：一是《中國古代經(jīng)濟倫理思想史》。本書是中國古代經(jīng)濟倫理思想的開山之作，梳理了從西周的德性主義經(jīng)濟倫理思想到清代唐甄的富民論中國古代兩千多年經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展脈絡和主要思想、理論觀點，并對其意義和價值作出了深刻的評價，指出中國傳統(tǒng)倫理思想既有德性主義色彩，又有經(jīng)世濟民的傳統(tǒng)，這就導致中國古代經(jīng)濟倫理思想既具有對德性的重視又有對功利的追求。

二是《中華民族愛國主義發(fā)展史》，共四卷。這套書是國家社會科學基金的重點課題的研究成果，先生強調(diào)愛國主義是一個歷史概念，不同時期的愛國主義，具有完全不同的具體內(nèi)涵和特點。中華民族愛國主義發(fā)展史是中華民族誕生、形成、融合和發(fā)展的歷史；中華民族愛國主義的歷史演進可以劃分為古代、近代和現(xiàn)代三個大的階段。在不同的歷史時期，中華民族這一概念本身的內(nèi)涵和外延都不盡相同，社會經(jīng)濟和政治制度以及文化觀念不同，民族關(guān)系和階級矛盾不同，因此，愛國主義便自然具有不同的主題和特點。先秦時期是中華民族的形成和初步發(fā)展時期，夏、商、周王朝的建立形成的天下觀、中國（華夏）概念，和這一時期中華民族多元一體的形成過程相適應。該時期的愛國主義本質(zhì)上是一個由骨肉愛、鄉(xiāng)土愛發(fā)展到民族愛和祖國愛的過程。隨著秦漢大一統(tǒng)的確立，維護國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)，便成為愛國主義的固有內(nèi)涵。秦漢之后，國家的大一統(tǒng)固化了國家的認同，生活在中國境內(nèi)以漢族為主體的各個民族在中國傳統(tǒng)文化的熔鑄下相互交往、相互滲透、相互融合，中國文化、中國觀念就是維持和追求統(tǒng)一的精神動力。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949 年新中國成立是愛國主義發(fā)展的近代階段，這個時期的愛國主義的主題是救亡與圖強。1949 年新中國成立，愛國主義進入了一個全新的發(fā)展階段。在這一階段，愛國主義的核心體現(xiàn)在愛國主義與社會主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族偉大復興，從立國、富國到強國，就是中華民族在中國共產(chǎn)黨的領導之下愛國主義的偉大實踐。

三是《中華民族道德生活史》，共8 卷。這是以國家社會科學基金重點課題為基礎、舉湖南師范大學道德文化研究院主要教師之力、沉潛十年之功完成的一部巨著，是先生在其前期傳統(tǒng)倫理思想研究基礎之上，針對學術(shù)界在傳統(tǒng)倫理道德研究局限于思想理論而開辟的全新的領域，不僅是視域的創(chuàng)新、成果的創(chuàng)新而且也是文化的創(chuàng)新。全體作者在唐先生的率領下，先后進行了數(shù)十次的反復討論和交流，確定思路、規(guī)劃布局、形成統(tǒng)一的指導思想和寫作綱要，終于耗力十年，出版了我國第一部展現(xiàn)幾千年中華民族道德生活畫卷的系統(tǒng)研究成果。該書獲得教育部人文社會科學優(yōu)秀研究成果二等獎。

該書首先指出了研究道德生活在傳統(tǒng)倫理道德研究中的重要意義，對什么是道德生活作出了自己的界定，認為“道德生活是一種屬人的或人類所特有的社會生活，是建立在物質(zhì)生活基礎之上的并滲透在物質(zhì)生活之中引導和規(guī)范物質(zhì)生活的精神生活，是一種有意義和價值并能予以價值評價的生活，是一種主體自由意志自覺自為并能進行道德選擇的生活”［4］（25）。根據(jù)這一認識，先生率領研究團隊梳理了中華民族從先秦到現(xiàn)代幾千年道德生活的歷史，展現(xiàn)了不同時期中華民族道德生活的宏大畫面，并對漢族以外其他民族各個時期的道德生活也作出了深入研究，揭示了中華民族各民族道德生活的同質(zhì)性與各自的特點。

三

唐凱麟先生從事中國倫理思想的研究整整40 年，作出了巨大貢獻，其成果之卓越受到學術(shù)界的高度贊譽，他的研究不僅具有宏大的廣度、深沉的厚度，而且具有開拓性和創(chuàng)新性。這主要表現(xiàn)在下列三個方面：

其一，傳統(tǒng)倫理思想精神旨趣的挖掘。研究中國傳統(tǒng)倫理思想，正確把握其精神實質(zhì)，就必須有正確的理論立場。先生從一開始著手研究傳統(tǒng)倫理思想就非常注重這個問題。先生在其第一篇倫理學也是中國倫理思想的研究論文中就對傳統(tǒng)道德文化的階級性、批判繼承等問題進行了探討。他說：“剝削階級道德都是階級性和社會性的統(tǒng)一。這表現(xiàn)在道德的結(jié)構(gòu)上，無論是其整個體系，還是一些主要的原則和規(guī)范，都是多層次的，它既包括處理本階級和被剝削階級之間關(guān)系的內(nèi)容，這是其核心部分，也包括處理它階級內(nèi)部的關(guān)系的內(nèi)容，還包括處理這個剝削階級所賴以生活于其中的國家、民族同其他國家、民族之間的關(guān)系，乃至處理同自然界的關(guān)系的內(nèi)容。只有這樣，它才能成為社會上占統(tǒng)治地位的道德?！保?］（102）在這里我們還能夠明顯地感覺到當時的思想背景的痕跡，但更加可貴的是先生在一開始從事傳統(tǒng)倫理思想研究時就注重挖掘其普遍價值的成分。

隨著研究的深入，先生在對待傳統(tǒng)文化的立場和態(tài)度上有了進一步的發(fā)展，他認為，人類文化的傳承是一個文化自身的客觀延續(xù)和作為文化主體的人（包括一定階級、社會集團、民族國家）的自覺選擇相統(tǒng)一的辯證過程，“正是前者，決定了對待人類文化遺產(chǎn)的繼承性，它要求我們對于人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)必須堅持創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；正是后者，則必然表現(xiàn)為對待人類文化遺產(chǎn)的批判性，它要求我們對于人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)必須堅持創(chuàng)新性的發(fā)展”［6］（4）。

先生在逝世前幾個月撰寫的最后一篇論文中指出，傳統(tǒng)倫理思想的實質(zhì)就是中華民族的自我意識和生命中的文化基因：“一個國家、民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是這個國家和民族的群體的自我意識……作為一個國家、民族群體特有的‘自我’是這個國家和民族群體在長期的共同生活、共同社會實踐中所形成的、世代相傳的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化?！保?］（20）道德文化傳統(tǒng)就是中華民族“自我”中所蘊含的特有的文化基因，是它處理同外部世界的關(guān)系中所特有的價值標準與精神追求，也是它對生活的秩序與意義的一種特殊把握。

先生的通史類、斷代史類、《中國傳統(tǒng)倫理道德文化叢書》，就是對這種文化基因或者說傳統(tǒng)倫理思想精神旨趣的深入挖掘。

其二，傳統(tǒng)倫理思想的價值重構(gòu)。傳統(tǒng)倫理思想作為中華民族生命的文化基因?qū)γ褡宓陌l(fā)展具有極其重要的意義，但生命的發(fā)展除了基因的遺傳之外還有變異，沒有遺傳生命會失去本我，沒有變異生命則將停滯和退化。任何倫理思想都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，都具有其時代性，時代的變遷不僅會促進思想的發(fā)展，還會導致其價值的改變。因此，對傳統(tǒng)倫理思想精神旨趣的挖掘，實際上就是一種價值重構(gòu)，它既需要有正確的理論立場，也需要有合適的研究范式。

先生指出當前對待中國傳統(tǒng)倫理思想有三種基本范式：以馬克斯·韋伯為代表的西化范式、以現(xiàn)代新儒家為代表的儒化范式和馬克思主義民族化范式。西化范式的核心是西方文化中心論，否認中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值；儒化范式在現(xiàn)代化的視角審視和肯定傳統(tǒng)倫理文化，力圖從傳統(tǒng)的內(nèi)圣之學中開出現(xiàn)代性的新外王；民族化范式強調(diào)世界性與民族性的統(tǒng)一、共性與個性的統(tǒng)一，注重“批判繼承基礎上的超越創(chuàng)新”。

先生堅守的就是馬克思主義民族化的研究范式，并根據(jù)這一范式對傳統(tǒng)道德文化的價值進行了解構(gòu)與建構(gòu)。先生指出，中國傳統(tǒng)倫理思想和現(xiàn)代市場經(jīng)濟有異質(zhì)沖突的一面，有同構(gòu)契合的一面，還有互補優(yōu)化的一面。首先，傳統(tǒng)倫理思想產(chǎn)生于自然經(jīng)濟時代，其價值追求在總體上與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的價值觀念是異質(zhì)的。其次，由于傳統(tǒng)倫理思想的多層面性和人類生活與交往的普遍共性，“其中積淀著千百年來中華民族的群體智慧和對人生的關(guān)懷，它作為一種文明成果又具有同現(xiàn)代共時性的一面”，如傳統(tǒng)倫理思想中的互助交往精神、重視規(guī)范與秩序的意識、自強不息的進取精神、重群克己的合作精神等都與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的價值追求有高度的契合。再次，正因為傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代市場經(jīng)濟有契合性的一面，所以二者可以形成互補優(yōu)化，如義與利、和與爭、情與理、人與物、群與己，在傳統(tǒng)倫理思想和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的價值追求中都能夠找到互補優(yōu)化［8］（159-179）。先生進一步指出，傳統(tǒng)倫理思想價值建構(gòu)的基礎“是中國社會主義的市場經(jīng)濟，因而它必須遵循三個基本原則：一是要反映現(xiàn)代科技革命和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的客觀要求，二是要體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)和核心價值觀，三是要符合中國的國情和文化傳統(tǒng)”［9］（9）。

其三，傳統(tǒng)倫理思想的實踐路徑。道德是一種實踐理性，不通過實踐落實到現(xiàn)實生活中的任何道德理論都不具有現(xiàn)實性?！吨杏埂吩唬骸熬幼鸬滦院偷绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”傳統(tǒng)倫理思想強調(diào)體用一源、顯微無間、即本體即功夫，實踐性是中國傳統(tǒng)倫理的基本特質(zhì)和精髓。傳統(tǒng)倫理思想的實踐路徑就是將倫理精神、道德觀念、原則和規(guī)范落實到行動，轉(zhuǎn)化為美德。先生說：“中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德豐富多彩、美不勝收，集中地體現(xiàn)了以愛國主義為核心的中華民族的民族精神，它們就是我們今天應該努力繼承和大力弘揚的中華傳統(tǒng)美德。”［3］（2）我們要將中國傳統(tǒng)倫理思想中觀念形態(tài)的東西與現(xiàn)實生活相結(jié)合，“使之獲得民族化、大眾化，成為人民群眾喜聞樂見的具體形態(tài)和實際的操作規(guī)程，真正為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化的強大祖國，創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境和道德氛圍”［3］（3）。

先生對中國傳統(tǒng)倫理思想實踐維度的研究有兩個系列：一是中國傳統(tǒng)美德研究，二是中華民族愛國主義發(fā)展史和中華民族道德生活史。尤其是道德生活史的研究，不僅開創(chuàng)了一個新的領域，而且可以毫不夸張地說，開創(chuàng)了傳統(tǒng)倫理道德研究的一個新的學科。

先生之學，仰之彌高，鉆之彌深，后生小子，心向往之，勠力隨之。