任俊華

價值信仰是中華文化的重要維度。先秦以降，仁、義、禮、智、信“五?！北阖灤┯谥腥A倫理發(fā)展史，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系的核心要義。經(jīng)過漫長的歷史演進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具生命力的中華關(guān)公文化的精神內(nèi)涵不斷地被充實，忠義、恩義、勇義、信義的價值內(nèi)涵被歷代中國人尊崇敬仰，在民間傳播尤甚?！爸伊x”二字團結(jié)了中華兒女，《春秋》一書凸顯著民族精神，忠義為本、以義求利、精誠互助的關(guān)公文化在海內(nèi)外深入人心，生成一股強大的凝聚力、合心力，成為中華文化獨特的精神標識、民族精神的光輝寫照，對于增強海內(nèi)外中華兒女家國意識、培養(yǎng)至大至剛的浩然正氣、凝聚民族認同感產(chǎn)生了極其深遠的影響。

一、以關(guān)公信仰為代表的中華文化價值信仰

信仰是人類歷史上產(chǎn)生的一種普遍的人文現(xiàn)象，對一個民族來講，它包含著崇高的、永恒的思想行為準則。殷周鼎革，中華民族信仰模式從神鬼信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕叛觯_創(chuàng)了人類歷史上的理性信仰模式——價值信仰，它在本民族歷史語言中表述為“道”和“德”。以孔子思想為源頭，中華文化孜孜不倦地探索德性倫理與社會實踐相結(jié)合的生動實踐，即從中華文化關(guān)注現(xiàn)實世界的基本立場出發(fā)，形成了以人的創(chuàng)造力、行動力為基礎(chǔ)內(nèi)核，以人心的德性倫理為行動依循的中華文化信仰?！俺劦?，夕死可矣”（《論語·里仁》），“道”處于中華文化信仰中的頂層部分，如同宇宙最浩渺的規(guī)律，不可言說?？追蜃印昂毖孕耘c天道”（《論語·子罕》），老子亦云“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》），那么道終究以何種形式進入人的生命世界呢？“道”的運化和應(yīng)用在道學稱之為“德”，儒道二學均主張德行天下。

在中華文化發(fā)展史上，“文崇孔子，武崇關(guān)公”的文化現(xiàn)象長期存在。關(guān)羽在民間被尊稱為關(guān)帝、關(guān)帝爺、關(guān)夫子、關(guān)圣帝君、協(xié)天大帝等。中華關(guān)公文化包含了關(guān)羽歷史人物形象及其在人文發(fā)展進程中形成的德性價值、精神旗幟、民間信仰等豐富的人文內(nèi)涵，儒道佛三家文化都推崇關(guān)公。南北朝時，關(guān)公已成為佛教的守護神，經(jīng)過演變，在隋唐佛教鼎盛時，又發(fā)展成為寺院供奉的伽藍菩薩。北宋時，統(tǒng)治者為了表明政權(quán)的合法性，利用“神道設(shè)教”，大力提倡道教，在道教與朝堂共同推動下，關(guān)公被封為“崇寧真君”。關(guān)公文化“忠勇愛國”“義薄云天”等品質(zhì)都屬于儒家觀念。儒道佛等諸家思想相互影響、相互融合，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。儒家士大夫信仰佛道，佛道人士具備深厚的儒學底蘊，以及廟堂之上與江湖之遠廣泛對關(guān)公文化的信仰，共同促成了關(guān)公文化進入佛道，成為佛道重要的宗教資源。然而，考其根本，其實都是圍繞儒家精神展開的，關(guān)公文化是儒家精神的形象化表達。

1.關(guān)公讀《春秋》與儒家德性價值傳承

在中華關(guān)公文化價值信仰形成過程中，關(guān)公讀《春秋》形象深入人心，不僅顯示了武將關(guān)公儒雅的一面，更是成為整個關(guān)公文化價值信仰的核心。孟子言：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼?！保?］（189）《春秋》蘊含了深沉濃郁的“大一統(tǒng)”愛國情懷。所謂“大一統(tǒng)”，是指中華民族強烈的反對分裂、維護統(tǒng)一的光榮傳統(tǒng)。中國數(shù)千年的歷史一再證明，祖國統(tǒng)一時，國家富強，人民幸福；國家分裂時，諸侯割據(jù)，人民生活在水深火熱之中。春秋時期，天下失序，華夏大地陷入混亂之中，孔子對這種現(xiàn)象非常擔心，為撥亂反正，打破“著史乃天子之事”①孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”（《孟子·滕文公章句下》）參見任俊華、趙清文：《大學·中庸·孟子正宗》，華夏出版社2014 年版，第189 頁。的禮儀，不懼非議編寫《春秋》，倡導國家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念。《春秋》“以一字為褒貶”，使“大一統(tǒng)”愛國主義觀念深入人心，成為評判中國古代人物最基本的價值標準。東漢末年，政治混亂、軍閥割據(jù)、戰(zhàn)爭頻仍、國家分裂，人民生活于水深火熱之中，天下一統(tǒng)是民心所向、大勢所趨。作為武將，關(guān)羽追隨蜀漢先主劉備力圖興復(fù)漢室，為蜀漢政權(quán)立下了不世功勛，其忠肝義膽融于讀《春秋》形象中，成為中國儒家主流價值觀最好的承載對象。

2.關(guān)公文化價值體系成熟于宋朝

唐宋以來的邊疆危機不斷危脅中原正統(tǒng)王朝的穩(wěn)定，特別是“靖康之變”的發(fā)生直接導致北宋滅亡，這深深刺痛了當時有識之士的內(nèi)心?！洞呵铩贰耙砸蛔种H”，樹立了“尊王攘夷”“明大一統(tǒng)之義”的價值體系，在宋朝得到了極大發(fā)揚；春秋學為兩宋顯學，南宋尤甚。關(guān)公蜀漢正統(tǒng)價值立場，忠肝義膽、勇武而好讀《春秋》的歷史形象，成為激勵人民抗擊外族侵略的最好的偶像。于是上至統(tǒng)治者，中至官員將領(lǐng)，下至一般百姓，將關(guān)公崇拜推至極點。在這種崇拜氛圍中，關(guān)公形象越來越立體而豐滿。推而言之，關(guān)公文化價值體系既是關(guān)公文化傳播的結(jié)果，更是中國人民信仰價值體系創(chuàng)造出來的承載體，寄寓著中華民族深厚的愛國情感。

關(guān)公文化經(jīng)久不衰。宋代以后，關(guān)公文化的傳播弘揚得到了極大的鼓勵和支持，影響遍及全國，至清代更是備受商人尊崇，成為商幫倫理的核心要義。從三國演變至明清，后世創(chuàng)作的文學作品中關(guān)公文化的德性倫理內(nèi)涵被不斷強調(diào)和升華，成為街頭巷尾百姓津津樂道的大眾文化主題，彰顯了中華兒女對大義當先、忠誠護國、俠肝義膽的關(guān)公文化的喜愛、推崇和篤行。

“歷史經(jīng)驗證實，‘現(xiàn)代化’的國家過程，總是伴隨著國族凝聚力的增強而非消解，即便是在今日全球技術(shù)競爭和貿(mào)易開放的時代。而凝聚力則斷賴整個民族對于歷史傳統(tǒng)的共同記憶和核心價值的整體認同來達到的。”［2］（13）在中國傳統(tǒng)文化資源中，關(guān)公信仰演變歷史過程蘊藏了中華民族歷史的共同記憶和核心價值，是構(gòu)建21 世紀中華文明價值體系最重要的資源之一。

二、熱愛家國、凝心聚力的“忠義”關(guān)公文化

1.熱愛家國、凝心聚力的“忠義”價值是關(guān)公文化的核心

考察中華關(guān)公文化中“忠義”觀的歷史演進，我們發(fā)現(xiàn)“關(guān)公”這一形象在民族文化心理、人文精神的漫長熏陶之下，已升格為民族公認的文化符號，具有穩(wěn)定的、鮮明的人文內(nèi)涵。關(guān)公文化中的“忠義”愛國價值取向受到歷代統(tǒng)治者的肯定。宋末德祐年間，關(guān)公被封為“忠壯義勇武安英烈王”；明萬歷十八年（1590 年）關(guān)公被加封為“協(xié)天護國忠義大帝”；清代皇帝大力尊崇關(guān)公，封號中盡顯“忠義”“護國”的家國大義，順治時敕封其為“忠義神武關(guān)大帝”，到了雍正八年（1730 年），特旨尊關(guān)帝廟為武廟，祭祀禮儀與文廟相當。關(guān)公家國天下的“忠義”觀就是以歷史人物原型為基礎(chǔ)，在文明演進中塑造出的具有國家意識、家國情懷的忠臣義士形象。這種文化現(xiàn)象的背后，是國人對于熱愛家國、凝心聚力價值觀的張揚與尊崇，是中華民族團結(jié)一心、同仇敵愾、實現(xiàn)民族強大的思想保證，飽含了中華兒女對民族統(tǒng)一、民族振興的深切呼喚。文藝作品的塑造、國家現(xiàn)實的需要密切相關(guān)，共同促成了關(guān)公“忠義”價值內(nèi)涵的不斷豐富。

2.關(guān)公“忠義”價值崇拜與文藝作品的塑造

關(guān)公文化的形成離不開文藝作品的塑造。隋朝時，三國故事就已進入民間文藝領(lǐng)域［3］（450）。“到了宋代，隨著說話藝術(shù)的繁盛，三國故事的流傳更加廣泛，出現(xiàn)了說‘三分’的專業(yè)藝人?！保?］（450）“三分”故事流傳于市井之間，使關(guān)廟成為當時抗金“勸勇”之場所，關(guān)羽已成為激勵鼓舞抗敵士氣之象征［3］（147）。元明清時期，通過戲曲、雜劇、小說等文學作品，關(guān)公忠君愛國、大義凜然、威武不屈的形象更加豐富，成為民間所推崇的“忠義”之士的最高典范。小說《三國演義》中，諸葛瑾向關(guān)公討要荊州，關(guān)羽變色云：“吾與吾兄桃園結(jié)義，誓共匡扶漢室。荊州本大漢疆土，豈得妄以尺寸與人？”［4］（350）關(guān)羽志在復(fù)興漢室，保家衛(wèi)國的心志堅若磐石，守衛(wèi)荊州就是守衛(wèi)大漢疆域，絕不允許丟失寸土。

3.關(guān)公“忠義”價值信仰的影響

在中國歷史上，面對民族危機，中華兒女激揚士氣、浴血奮戰(zhàn)保家衛(wèi)國，形成了以愛國主義為核心的“忠義”關(guān)公文化。唐朝以前，作為東漢末年歷史人物的關(guān)羽，具有多重形象——驍勇善戰(zhàn)的武將形象、辭曹歸漢的忠君愛國形象、刮骨療毒的大英雄形象等。這些形象相互交織，在傳播過程中，“忠君愛國”形象逐漸上升為主流，成為關(guān)公文化價值傳播的核心內(nèi)容，也成為激勵后世中國人民保家衛(wèi)國的守護神。北宋末期發(fā)生“靖康之變”前后，民族處于生死存亡之際，在關(guān)公抵抗外侮、拯救黎元、力戰(zhàn)不屈的“忠義”精神激勵下，人心凝聚，斗志激揚，義軍紛起而抗擊金朝。南宋時，河北王彥在太行山組織“八字軍”，面刺“赤心報國，誓殺金賊”八字，屢次擊敗金兵。曾為王彥副將的岳飛以興復(fù)漢室、勠力王事的關(guān)羽、張飛為榜樣，常與人言，“一死焉足靳哉！”要“與關(guān)、張輩功烈相仿佛耳！”他力主收復(fù)失地、維護國家統(tǒng)一，不顧個人安危，屢次擊敗金兵，收復(fù)失地。孫中山評曰：“岳飛魂，是中華民族精神的代表，也就是民族魂?！痹里w精神亦是關(guān)公精神的延續(xù)。近代以來國難頻仍，中華關(guān)公文化中的“忠義”精神成為國人團結(jié)一心、抵御外辱的重要精神力量。清末義和團運動中，關(guān)公的忠義愛國與他們扶清滅洋的主旨一致，團民無不崇拜關(guān)公?！陡蛹o事》記載：團民“均一大紅粗布包頭，正中掖藏關(guān)帝神馬”［5］（12）?？谷諔?zhàn)爭時期，中華民族再次陷入了生死存亡的關(guān)鍵點，國民奮起抗日，國民黨官員王平在《關(guān)帝圣像重新衣冠記》中說：“世有慕關(guān)公而興起者，吾敢正告之曰：‘學關(guān)公無他，殺敵除奸、盡忠為國而已矣?！瘒嗣愫酰　保?］（101）1940 年，馮玉祥將軍發(fā)表題為《歡送忠勇將士出川抗戰(zhàn)》的演講，視關(guān)公為中華民族的救星、抗戰(zhàn)軍人的榜樣。1941 年底，山西抗日根據(jù)地畫家彥涵創(chuàng)作了一副《身在曹營心在漢》的年畫，畫中關(guān)羽手捧書上寫著“保衛(wèi)祖國盡忠心”七個大字。軍民們高揚關(guān)公忠義愛國精神，并把這幅畫散發(fā)到偽軍中，一些偽軍拿著這幅畫來投降。歷史波濤起伏，關(guān)公文化卻經(jīng)久不衰，持久激發(fā)了國人的民族認同感和愛國精神，不論是在國家面臨生死存亡的時刻還是在強國復(fù)興的偉大征程中，始終煥發(fā)著恒久的、振奮人心的光芒。

三、知恩報恩、有情有義的“恩義”關(guān)公文化

中華文化是感恩的文化，“施恩”“報恩”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主題，恩義觀是中華關(guān)公文化的鮮明特色。

“恩義”觀的核心主旨是“仁”。傳統(tǒng)儒學之“仁”，首先是要學會愛人?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）“愛人”“立人”“達人”就是學習知恩、施恩、感恩。愛他人，反饋過來的，是對方真誠地感恩，由此形成人與人之間交往關(guān)系良性循環(huán)、和諧和睦的基礎(chǔ)。在不同社會交往形態(tài)中，儒學恩義觀具有不同的倫理內(nèi)涵，儒學五倫關(guān)系概括了五種基本的社會交往關(guān)系及核心要義：代表上下級關(guān)系的“君臣有義”，代表左右前后關(guān)系的“夫婦有別”“朋友有信”，代表出生先后關(guān)系的“父子有親”“長幼有序”。近代社會形態(tài)發(fā)生了深刻變革，君臣關(guān)系演變成為上下級關(guān)系，在政治管理、企業(yè)管理體系中表現(xiàn)為領(lǐng)導和下屬間的交往形態(tài)，上下級之間的恩義觀核心是“義”，義首先是堅守正道、做事公正合宜合法，然后上級關(guān)愛下級、下級忠于上級，齊心協(xié)力做好工作。

關(guān)羽的恩義觀書寫了中華文化君臣之義的動人篇章。劉備待關(guān)羽親如手足，有知遇之恩，《三國志》言：“先主與二人（羽、飛）寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋進退，不避艱險?！保?］（561）關(guān)羽即使身陷曹營，依然心系劉備，誓與劉備同生共死。據(jù)《三國志》載，關(guān)羽拒絕曹操挽留，并說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”［8］（561）后經(jīng)《三國演義》發(fā)揮，“千里走單騎”“身在曹營心在漢”的故事在民間廣為流傳，使關(guān)公恩義觀產(chǎn)生了更大的影響。關(guān)羽對劉備忠心耿耿，過五關(guān)斬六將，只身一人將劉備的兩位夫人從曹營中救出，帶回到劉備身邊。關(guān)羽之大義還體現(xiàn)在對有恩于自己的曹操，甘愿冒著殺頭的危險放其一條生路，表現(xiàn)出知恩圖報的大義。通過小說、戲曲、雜劇等通俗文學形式在民間的傳播，關(guān)羽有情有義、知恩報恩的豪邁恩義形象深入人心，使民間興起仁義寬厚的恩義之風，培育了人間至大至剛的浩然正氣。

四、忠肝義膽、秉燭讀《春秋》的“勇義”關(guān)公文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“勇”蘊含著深厚的倫理意蘊。儒學《中庸》提出智、仁、勇“三達德”，在儒家經(jīng)典中，智、仁、勇三者是一體的，勇者果敢處事，自然包含辨別是非善惡之智、仁民愛物之仁?？追蜃又t虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者無憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）高尚的君子完整地具備這三種品德，三者之中“仁”是核心，知是知仁，勇是行仁。所以儒學提倡的勇是仁者之勇、智者之勇，非豪橫魯莽蠻力之勇。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！保ā墩撜Z·述而》）有勇無謀、意必固我不為夫子所贊許。

關(guān)公“勇義”文化有兩個維度，一是匡扶漢室勇于討賊的俠肝義膽武將形象，二是夜讀《春秋》知曉大義的儒者形象。與此相對應(yīng)，民間關(guān)羽的塑像或畫像，一種是手持青龍偃月刀侍立，一種是關(guān)公秉燭夜讀《春秋》。關(guān)廟對聯(lián)“清夜讀春秋，一點燭光燦今古；孤州伐吳魏，千秋浩氣貫乾坤”［8］（547）說的就是智慧與勇武相結(jié)合的關(guān)公“勇義”精神。

1.關(guān)公的“勇”是無所畏懼之勇

《三國志》記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時羽割炙引酒，言笑自若。”［8］（561）《三國演義》以“刮骨療毒”為名對此作了文學化的描述，明確其醫(yī)為華佗，在沒有麻藥的情況下，華佗下刀，割開皮肉，以至于骨，用刀刮骨，悉悉有聲，旁邊之人，皆掩面失色，而關(guān)公依然飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色，顯現(xiàn)出一種大丈夫勇敢無懼的氣概，其英雄本色盡顯，以至于神醫(yī)華佗驚嘆說：“某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也?！保?］（398）

2.關(guān)公的“勇”是武藝高強、驍勇善戰(zhàn)之勇

《三國志》記載：時人“咸稱羽、飛萬人之敵也”，“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽”［8］（563）?！度龂萘x》載：華雄是董卓手下大將，虎體狼腰，豹頭猿臂，武藝高強，連續(xù)斬殺鮑忠、祖茂、俞涉、潘鳳等盟軍將領(lǐng)，眾皆失色，關(guān)羽應(yīng)聲而戰(zhàn)，曹操教斟酒一杯，與關(guān)公飲了迎敵，關(guān)公曰：“酒且斟下，某去便來”，及關(guān)公斬殺華雄歸來，“其酒尚溫”［5］（26）。這就是著名的“溫酒斬華雄”故事，再現(xiàn)了關(guān)公“勇冠三軍”的高超武藝?！度龂萘x》以“美髯公千里走單騎，漢壽亭五關(guān)斬六將”彰顯關(guān)公忠肝義膽、驍勇善戰(zhàn)的品格。

3.關(guān)公的“勇”是充滿大義、講究謀略之勇

關(guān)公讀《春秋》有兩種意象：一是“大義”意象；二是“謀略意象”。在《三國志》（裴松之注）中，關(guān)公讀《春秋》多有記載?！度龂尽な駮りP(guān)羽傳》注曰：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口，梗亮有雄氣。”［8］（563）《三國志·蜀書·吳書·呂蒙傳》注曰：“斯人（羽）長而好學，讀《左傳》略皆上口?！保?］（755）為了讓《春秋》大義成為關(guān)羽“勇義”精神的載體，明清時期關(guān)羽讀《春秋》的故事獲得了更多詮釋和關(guān)注。孔子作《春秋》以講“禮”，懲惡揚善，“亂臣賊子懼”?！岸Y”的核心是“仁”，孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，從心地上講謂之“仁”，從行為上謂之“禮”。還有一種說法，關(guān)羽祖父關(guān)審用《易》和《春秋》來教子，關(guān)羽對左氏傳“諷誦略皆上口”，秉承了家學淵源［9］（120）。關(guān)羽讀《春秋》“秉燭達旦”的典故首現(xiàn)于元代典籍，而后明清時代的詩歌、《三國演義》插圖、關(guān)公科舉傳說對其進行了詳細的記載。《春秋》大義作為民族文化的精髓，寓褒貶、別善惡，其辨別是非善惡的智慧經(jīng)歷千年熠熠生輝，這可在關(guān)公文化的歷史演進中窺得一隅。關(guān)公夜讀《春秋》的故事“符合關(guān)羽形象的儒化和圣化趨勢”［10］（42），彰顯了國民對中庸“三達德”智、仁、勇三者相結(jié)合的歷史人物形象期許，以及對中華文化“勇義”觀的理解和闡釋。勇而無謀非勇也?！洞呵镒髠鳌烦四芤姟笆ト斯P削，與當時事之大義外”，還因記載了大量的戰(zhàn)例戰(zhàn)法，成為歷代名將必讀之書。

只有將“智、仁、勇”結(jié)合起來，才能真正成為守護家國的戰(zhàn)將。關(guān)公“勇義”精神正如是。因此，很多皇帝極力表彰關(guān)公的“勇武”護國精神，比如宋高宗加封關(guān)羽為“義勇武安王”，宋孝宗加封關(guān)羽為“壯繆義勇武安英濟王”，等等。

五、誠以立身、信達天下的“信義”關(guān)公文化

儒學仁義禮智信“五常”是一個有機整體。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子以“義”為行德的質(zhì)料，通過合禮的行為行義，謙遜的態(tài)度表現(xiàn)義，最終以守信成就義。如同織布機織布，“義”作為原料，決定材質(zhì)的質(zhì)量好壞，至于布的花色、形狀、用途、定價，均為布的外在的形式，可以根據(jù)實際需要的場景而裁定。在孔夫子看來，誠信是人立身之本，夫子打了個比方：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）一個人如果沒有誠信，不知道如何是好，何以立足社會呢？信之于人，如同大車缺少了“輗”（牛車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵部件）、小車缺少了“軏”（馬車轅前橫木兩端的木銷），缺失車身的關(guān)鍵零件，車子就不能動了。一個人要廣交天下良友，行走五湖四海，核心要義在于誠信，所以儒學將“朋友有信”作為五倫之一。

明清時期商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達，商人的社會地位有了提升。晉商經(jīng)營足跡遍及全國各地，每到一地就會建會館，館內(nèi)供奉關(guān)公像。晉商倫理與關(guān)公文化有天然的聯(lián)結(jié)，晉商崇拜關(guān)公，無論是經(jīng)商還是處事，義字當頭，把義薄云天的信義品格作為精神旗幟，引領(lǐng)晉商建立起一條扎實的倫理紐帶，大義行天下，實踐孟子“何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）的先義后利的主張。在商業(yè)買賣中晉商主張誠信經(jīng)營，遵循“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”“秤平、斗滿、尺滿足”的經(jīng)營理念，將顧客放在第一位，童叟無欺，保證商品質(zhì)量，不售賣假貨。喬致庸把晉商經(jīng)商之道總結(jié)為：“一是守信，二是講義，三是取利?！保?1］（231）誠信是一張無形的聲譽名片，這在晉商票號中表現(xiàn)得尤為突出。良好的商業(yè)信譽使晉商在激烈的商戰(zhàn)中所向披靡，立于不敗之地。清道光三年（1823 年）“日升昌”票號創(chuàng)建，而后將近一個世紀，晉商票號遍及全國各地以及日本、阿拉伯、東南亞等國家和地區(qū)，業(yè)績位居全國第一。在國內(nèi)票號經(jīng)營期間，唯有晉商開辦的票號能夠無門檻匯兌，可見晉商以其強大的經(jīng)營實力和“信譽第一條”的晉商倫理在業(yè)界樹立起的崇高聲望。

中華關(guān)公文化構(gòu)筑了晉商精誠團結(jié)、以義取利、扶貧濟弱的商業(yè)倫理內(nèi)涵。關(guān)公對敵人、下屬和朋友都表現(xiàn)出信義寬厚之心，俠肝義膽，仗義助人。曹操的謀臣程昱評價關(guān)公說：“云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！保?2］（3612）關(guān)公信義觀也銘刻進晉商的交往理念之中，商友之間互相幫助，誠實以待，“篤信義，崇正直，不欺所事，不負所托”［13］（310），踐行“桃園三結(jié)義”一諾千金的誠信往來之道。在經(jīng)營過程中，晉商并沒有因為自身票號業(yè)務(wù)廣而欺行霸市、排斥弱小，反而對于一些小規(guī)模的錢莊、典當還給予資金上的幫助。每逢國家危急關(guān)頭，晉商總以國家大義當先，康熙征討準格爾時，山西范氏兄弟“輾轉(zhuǎn)沙漠萬里，不勞官吏……省國費以億萬計”［14］（70）。明清時期遇到災(zāi)荒之年，百姓流離失所，晉商會傾資幫助國家和百姓共克時艱。清光緒初年，山西遇災(zāi)，餓殍遍地，喬家率先開倉放糧，救助鄉(xiāng)民，在當?shù)乇环Q為“義士”。中華關(guān)公文化形塑了晉商輝煌的商業(yè)時代和晉商倫理，對現(xiàn)代商業(yè)倫理產(chǎn)生了極其深遠的影響。