胡敏中，胡思慧

自17 世紀(jì)的笛卡爾至20 世紀(jì)中葉的庫恩，價值中立和價值負(fù)載之爭是西方哲學(xué)中關(guān)于科學(xué)研究的重要議題，笛卡爾、休謨、康德、孔德、斯賓塞、韋伯等哲學(xué)家主張自然科學(xué)研究是探索“是”的事實判斷，不能加進(jìn)研究者的情感、意志的應(yīng)該判斷。韋伯于20 世紀(jì)初提出了“價值中立性”概念，并把知識明確區(qū)分為“既存知識”［關(guān)于實然（what is）的知識］和“規(guī)范知識”［關(guān)于應(yīng)然（What should be）的知識］，進(jìn)而劃清科學(xué)認(rèn)識和價值判斷之間的界限。韋伯認(rèn)為“一門經(jīng)驗科學(xué)，并不能教人應(yīng)該做什么，而只能告訴人能夠做什么，或在特定情況下人想要做什么”［1］（270-271）。與此相反，“至于人們表達(dá)的那些價值判斷是否堅持其終極立場，那是他個人之事；這關(guān)乎意志和良心，而與經(jīng)驗知識無關(guān)”［2］（8），這里，韋伯明確提出了自然科學(xué)（經(jīng)驗科學(xué)）的研究遵循價值中立原則，而與經(jīng)驗科學(xué)無關(guān)的人文社會科學(xué)研究則遵循“價值負(fù)載”原則。此后的社會歷史分析學(xué)派的波普爾、漢森、庫恩強(qiáng)調(diào)不管自然科學(xué)還是社會科學(xué)研究都遵循著價值負(fù)載原則，并對價值中立進(jìn)行質(zhì)疑和否定。科學(xué)實在論者普特南主張“每一個事實都有價值負(fù)載，而我們的每一個價值也都負(fù)載事實”［3］（248）。

不過，西方的主流觀點(diǎn)是把事實和價值二元對立起來。分析其原因，可能是基于西方傳統(tǒng)的主客二分觀念使然，從主客對立和二分出發(fā)，一般會把事實和價值對立起來；另外，也可能是因為西方人眼中的價值總是同個人的欲望、情感和意志特別是同個人的私欲和雜念等同起來，看不到群體、社會和全人類的共同價值，從而就把事實和價值、價值中立和價值負(fù)載對立起來。

如果我們破除主客二分的對立思維模式［4］（9），從主客合一和共同價值出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)事實和價值、價值中立和價值負(fù)載的統(tǒng)一性，會發(fā)現(xiàn)所有科學(xué)認(rèn)識都負(fù)載著價值。

一、認(rèn)同負(fù)載價值的客觀普遍性

主客關(guān)系既可是對立的，也可是統(tǒng)一的，這是主觀和客觀、主體和客體的辯證關(guān)系?？腕w既是不依賴于人的意識的存在，又是能滿足主體需要的客觀對象，從而，客體既是獨(dú)立的存在，又在主體面前呈現(xiàn)出意義和價值，這就意味著事實負(fù)載著價值，價值依附于事實，事實和價值可以在人類實踐和認(rèn)識中統(tǒng)一起來。我們常說，人類歷史活動是合規(guī)律性和合目的性的活動，也就是事實和價值、實然和應(yīng)然相統(tǒng)一的活動。

1.科學(xué)研究中價值中立與價值負(fù)載的統(tǒng)一

科學(xué)研究抑或科學(xué)認(rèn)識、事實認(rèn)識（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)研究）就是探求客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是科學(xué)研究本身的客觀要求，這就意味著主體在科學(xué)研究活動中要貫徹和堅持價值中立原則。價值中立實質(zhì)上也負(fù)載著價值，只是負(fù)載的不是任何具體的、現(xiàn)實的和顯性的價值，而是負(fù)載以客觀事實為基礎(chǔ)的、共同的、普適的、隱性的價值。當(dāng)科學(xué)研究與特定主體的動機(jī)、目的和利益相關(guān)聯(lián)時，其負(fù)載的中立價值就會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的、顯性的、具體的價值，其機(jī)理是由以客體為唯一、單一性目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥腕w、主體及主客體關(guān)系為雙重性目的，從而，價值中立中的隱性價值負(fù)載也就轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性的、多樣的、具體的價值負(fù)載了。在科學(xué)研究中，由于主客體價值關(guān)系的復(fù)雜性，所負(fù)載的價值具有正負(fù)二重性，價值負(fù)載的正負(fù)二重性取決于客觀事實的不同性狀及其主體的不同動機(jī)和目的。好的、促進(jìn)社會進(jìn)步、增進(jìn)人類福祉的客觀事實同主體好的、正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、目的關(guān)聯(lián)就負(fù)載著正面價值，正面價值負(fù)載不但不會同客觀原則和價值中立原則相沖突，反而在科學(xué)研究中必不可少，有利于促進(jìn)科學(xué)研究的順利進(jìn)行，但好的、積極、進(jìn)步的客觀事實也有可能遭遇主體壞的、不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、目的，從而負(fù)載著負(fù)面價值，如研究者的純粹的個人私欲和雜念、不純的動機(jī)和目的等，屬于負(fù)面價值負(fù)載，這同客觀原則和價值中立原則不相一致甚至相沖突，我們應(yīng)盡量去除這種負(fù)面價值負(fù)載，使科學(xué)研究順利有效進(jìn)行。同樣，在科學(xué)研究中，如果壞的、消極的客觀事實同主體好的、正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、目的關(guān)聯(lián)，如為了預(yù)防、治療新冠肺炎而研究新冠病毒，其所負(fù)載的價值是正面的；壞的、消極的客觀事實同主體壞的、不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、目的關(guān)聯(lián)，如為了制造生化武器而研究病毒等，其所負(fù)載的價值是負(fù)面的，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究都走著這一過程［5］（70）?？偟恼f來，價值負(fù)載一般是正面價值的負(fù)載。

科學(xué)研究中的認(rèn)同主要是認(rèn)知認(rèn)同，但包含著價值成分，負(fù)載著價值，認(rèn)同的價值負(fù)載不只存在于科學(xué)研究中，而且廣泛存在于社會實踐各個領(lǐng)域，認(rèn)同主要表現(xiàn)的是主體與客體、人與人、個人與群體、群體與群體（如民族與民族、國家與國家）的價值關(guān)系，認(rèn)同負(fù)載著特定的價值。

2.認(rèn)同的價值內(nèi)涵

認(rèn)同是一種價值認(rèn)識活動，它的價值因素和特征可概括為認(rèn)同的價值負(fù)載，認(rèn)同以科學(xué)認(rèn)知為基礎(chǔ)，而科學(xué)認(rèn)知負(fù)載著普遍、潛在和一般價值，而認(rèn)同在此基礎(chǔ)上，以一定的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)對科學(xué)認(rèn)知的結(jié)果作出價值評價和判斷，使科學(xué)認(rèn)知負(fù)載的價值由潛在、普遍和一般轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、特殊和具體，從而過渡、生成為認(rèn)同所負(fù)載的價值。

早在20 世紀(jì)30 年代，心理學(xué)就在學(xué)科內(nèi)容和對象上對認(rèn)同進(jìn)行了系統(tǒng)研究和闡述，并且形成了較為完整的心理認(rèn)同理論，心理學(xué)研究認(rèn)同主要是從兒童的心理、行為發(fā)展來研究個體認(rèn)同的。認(rèn)同（identification）也譯作“自居”，是弗洛伊德精神分析學(xué)說的術(shù)語，主要是指個體潛意識地模仿某一對象，以使個體獲得一種歸屬感的過程。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同可分為發(fā)展認(rèn)同和知覺認(rèn)同，發(fā)展認(rèn)同又分為自戀認(rèn)同、目標(biāo)定向認(rèn)同、對象喪失認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同四種。弗洛伊德所說的發(fā)展認(rèn)同的四種形式都是指兒童個體對他人行為的模仿，并把他人的人格內(nèi)投到自我人格中，以促進(jìn)自我人格的發(fā)展。知覺認(rèn)同是指個體把別人的優(yōu)點(diǎn)、群體的榮譽(yù)及特定的客觀事物視為與自我共同具有［6］（1010-1011）。其實，認(rèn)同不只是個體潛意識地模仿某一對象，而且還可以是有意地模仿某一對象，因此，認(rèn)同是“個體有意或無意地將其他人或群體的特征如行為、觀點(diǎn)歸屬于自己的過程”［7］（308）。根據(jù)弗洛姆的這一觀點(diǎn)，從認(rèn)同的需要和機(jī)制看，兒童處于心智和人格的發(fā)展過程中，自主意識還不強(qiáng)，同成人相比處于弱勢和不足狀態(tài)，因此，兒童要不斷防御風(fēng)險，確立自我意識，回答“我是誰”的問題［6］（1011），從而要認(rèn)同強(qiáng)于、高于自己的成人的特征和行為。

從心理學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上說，認(rèn)同是兒童基于身份同一性，有意無意地對成人的某些突出特征、人格的模仿、學(xué)習(xí)和內(nèi)化，以促使自身人格和身心的發(fā)展與成熟。

認(rèn)同也是社會學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會學(xué)是以個體如何融入社會、群體如何接納個人為主題探討認(rèn)同問題的，20 世紀(jì)30 年代米德的自我理論［8］（120）和80 年代的社群主義理論就是圍繞這一主題而展開的。

心理學(xué)是從個體心理發(fā)展研究認(rèn)同，而社會學(xué)是從個體與社會、群體的關(guān)系探討個體的社會發(fā)展和社群的發(fā)展來研究認(rèn)同的，心理學(xué)和社會學(xué)研究認(rèn)同的維度和目的不盡相同，但都認(rèn)定了認(rèn)同的“身份”和“同一性”的基本含義，都有意無意地表明了人需要發(fā)展自我，防御自我風(fēng)險。

隨著近些年對認(rèn)同研究的深化，認(rèn)同的主客體和內(nèi)容有了進(jìn)一步的豐富。認(rèn)同主體由個體自我擴(kuò)展到群體、民族、國家和共同體。認(rèn)同對象由個人擴(kuò)展到群體、民族、國家和共同體。認(rèn)同內(nèi)容由人的心理人格、行為擴(kuò)展到文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會習(xí)俗等社會的各個方面。

從哲學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)意義上說，認(rèn)同就是自我對他者的肯定、承認(rèn)、認(rèn)可、同意、尊重、贊成、接受、體驗、內(nèi)化和信仰的過程。他者既可以是個人、民族、國家和共同體存在本身，也可以指這些存在的特性、所擁有的歷史文化和價值。認(rèn)同的主體是自我，自我既可指個人即單個的自我，也可指群體、民族、國家和共同體。認(rèn)同的對象既可以是自我本身，也可以是自我之外的對象即他者。認(rèn)同的內(nèi)容非常廣泛，但主要是指思想文化、歷史傳統(tǒng)、各種現(xiàn)存利益和訴求。認(rèn)同同認(rèn)知有很大的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)知的對象在很大程度上也是認(rèn)同的對象，但認(rèn)同的對象主要是人類歷史文化領(lǐng)域，而認(rèn)知的對象除此之外，還包括自然領(lǐng)域。這就是說，認(rèn)同的對象都是認(rèn)知的對象，但認(rèn)知的對象不一定都是認(rèn)同的對象。另外，認(rèn)同要以認(rèn)知為基礎(chǔ)和前提，首先要知道對象是什么，然后才能去認(rèn)可和承認(rèn)這一對象。認(rèn)知的深化和應(yīng)用可以發(fā)展為認(rèn)同，認(rèn)同是認(rèn)知的效用化和意義化，也就是其價值化?？梢?，認(rèn)同包含著價值，負(fù)載著價值，即與自我一致、對自我有意義和價值的東西，往往被自我認(rèn)同。

3.認(rèn)同的價值前置與嵌入

概括地說，認(rèn)同就是以自我的內(nèi)在尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)去評價他者而表現(xiàn)出的肯定和贊成的態(tài)度?？梢姡欢ǖ膬r值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)同的前提條件，也就是認(rèn)同的前置，它具有先在性，即在進(jìn)行認(rèn)同前就已經(jīng)存在了。我們知道，人的實踐和認(rèn)識活動都是有目的的，并且其目的是先于實踐和認(rèn)識的，實踐和認(rèn)識的目的同主體的需要、利益直接相關(guān)，這也就是實踐和認(rèn)識的價值所在。目的先行、先于實踐和認(rèn)識實質(zhì)上也就是目的的實踐和認(rèn)識前置，而實踐和認(rèn)識的目的性價值內(nèi)涵也體現(xiàn)了實踐和認(rèn)識的價值前置。不過，實踐和認(rèn)識的價值前置還具有一定的內(nèi)在性和間接性，因為實踐和認(rèn)識雖具有價值性特征，但本身還不是直接的價值活動，而是一種改造和認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)活動和意識活動。作為價值認(rèn)識和價值評價的認(rèn)同則是一種外顯的、直接的、具體的價值認(rèn)識活動，其滲透的理論和前識主要是價值性的，認(rèn)同總是從主體特定需要、利益、價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)去肯定或否定、贊成或反對某一客體和事件，認(rèn)同的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)又是社會發(fā)展、歷史文化、實踐和認(rèn)識長期積淀的產(chǎn)物，一旦形成就具有相對穩(wěn)定性和不變性，從而能先于具體的認(rèn)同活動而存在，這就是認(rèn)同的價值前置。作為認(rèn)同前置的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)與主體從屬是十分復(fù)雜的，有個人、群體、民族、國家、社會和人類的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)之分，也有傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來理想的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)之別；從特征和性質(zhì)看，有正確與錯誤、先進(jìn)與落后、積極與消極、好與壞、真與假、美與丑的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)的對立。認(rèn)同價值前置的這一復(fù)雜情形使認(rèn)同過程變得紛呈多樣，從而增加了達(dá)成價值共識的難度，甚至還會加深其矛盾，加劇其沖突、對立和斗爭。即使這樣，認(rèn)同的價值前置又是客觀存在的事實，不能刪除，只能協(xié)商和調(diào)解。如果沒有前置和先在的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)，就不可能評判他者是否與自我具有一致之處，從而決定是否認(rèn)同、認(rèn)可他者。可以說，沒有價值的前置，就不可能有認(rèn)同，認(rèn)同是根據(jù)前置的價值去評價他者而表明的態(tài)度。

認(rèn)同過程就是用前置的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)評判他者的過程，在認(rèn)同中，前置價值被激活了，并現(xiàn)實地、活鮮鮮地同他者相對比和對照，看是否和自我具有同一性和一致性，如果有就承認(rèn)和肯定他者，即認(rèn)同他者，否則就不予認(rèn)同，甚至排斥和反對他者。

前置價值被激活并現(xiàn)實地進(jìn)入認(rèn)同的過程，實質(zhì)上是價值嵌入認(rèn)同的過程。認(rèn)同的價值嵌入就是認(rèn)同過程始終建立在特定價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上，認(rèn)同是圍繞這一價值而展開的，它從特定價值出發(fā)，用這一價值推進(jìn)、激化、延緩、糾正認(rèn)同的每一階段和步驟，最后完成與特定價值相一致的認(rèn)同活動，即肯定、贊成與價值前置相一致的客體和事件，否定、反對與價值前置不一致、相對立的客體和事件。

價值嵌入認(rèn)同、參與認(rèn)同，才能使認(rèn)同得以進(jìn)行和完成。認(rèn)同就是用內(nèi)嵌的價值去對照和對比他者，觀照自我和他者的關(guān)系，最后作出對他者的評價，并表明對他者的態(tài)度。

認(rèn)同的價值前置和嵌入就表現(xiàn)為認(rèn)同的價值負(fù)載，如果說，認(rèn)同的價值前置是認(rèn)同價值負(fù)載的基礎(chǔ)和前提，那么，認(rèn)同的價值嵌入就是實在的價值負(fù)載了。

認(rèn)同的價值嵌入在認(rèn)同的具體過程中表現(xiàn)為不同的情形，隨著認(rèn)同在廣度和深度上的進(jìn)展，其價值嵌入會隨之?dāng)U大其范圍和加深其程度，從而表現(xiàn)為認(rèn)同的價值擴(kuò)載、深載和負(fù)面負(fù)載。

二、認(rèn)同的價值擴(kuò)載和深載

價值和認(rèn)同都同主體的需要、愿望和利益相關(guān)，主體往往會認(rèn)同同自我需要、愿望和利益相一致的事物，同樣，同主體的需要、愿望相一致，并能滿足主體需要、實現(xiàn)主體愿望、帶給主體利益的事物就是有價值的?？梢?，主體的需要、愿望和利益就成了認(rèn)同和價值的共同基礎(chǔ)，正是這共同基礎(chǔ)把認(rèn)同和價值內(nèi)在聯(lián)系在一起，從這一意義上說，認(rèn)同內(nèi)嵌和負(fù)載著價值，價值是認(rèn)同的前置并嵌入認(rèn)同中，認(rèn)同延展著價值。

認(rèn)同內(nèi)嵌和負(fù)載著價值，這是認(rèn)同和價值的總體關(guān)系，然而，不同的認(rèn)同方式和性質(zhì)內(nèi)嵌和負(fù)載著不同的價值廣度、深度及其性狀。

1.增量性認(rèn)同擴(kuò)展著價值負(fù)載

認(rèn)同的方式是多種多樣的，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同可大致分為主動性認(rèn)同、強(qiáng)制性認(rèn)同、博弈性認(rèn)同、商談性認(rèn)同、指導(dǎo)性認(rèn)同和勸說性認(rèn)同等［9］（64）。從認(rèn)同的向度來看認(rèn)同的諸多方式，又可把認(rèn)同分為單邊認(rèn)同和多邊認(rèn)同，單邊認(rèn)同是指在國際關(guān)系或人際關(guān)系中，只認(rèn)同己方，或只認(rèn)同與己方結(jié)盟的另一方，而不認(rèn)同其他國家和民族，更不認(rèn)同全人類共同價值，甚者制裁、打壓、敵視與己方價值觀相異的國家和民族。單邊認(rèn)同是單邊主義的價值觀基礎(chǔ)，是一種霸權(quán)和霸道的認(rèn)同，單邊認(rèn)同所負(fù)載的價值是非常狹小的，甚至負(fù)載的是強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)價值，不利于全人類共同價值秩序的構(gòu)建。我們要反對單邊認(rèn)同，并與之作斗爭。

多邊認(rèn)同是指不同個人、國家和民族的相互認(rèn)同，多邊認(rèn)同主體是現(xiàn)實的人、群體、民族、國家和人類共同體，是獨(dú)立自主的，只有在平等基礎(chǔ)上相互認(rèn)可、尊重、交流，才會互惠、互利、共贏和共同進(jìn)步。對公共事務(wù)和公共規(guī)則、對全人類共同價值達(dá)成的共識實質(zhì)上是多邊認(rèn)同的結(jié)果，這種多邊認(rèn)同不只是對對方的主張和建議表示認(rèn)可，而是各方對共同規(guī)則的一致同意和遵循，如聯(lián)合國和各種國際組織通過的議案都是各方多邊認(rèn)同、達(dá)成共識的結(jié)果。多邊認(rèn)同是多邊主義的價值觀基礎(chǔ)，在弘揚(yáng)全人類共同價值的認(rèn)同中，我們要奉行多邊主義，達(dá)成全人類共同價值共識的最大公約數(shù)。

多邊認(rèn)同所負(fù)載的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單邊認(rèn)同，達(dá)到了認(rèn)同主體最大公約數(shù)的認(rèn)同，負(fù)載著最廣大的價值。

單邊認(rèn)同、多邊認(rèn)同的區(qū)別表現(xiàn)為認(rèn)同范圍的大小，多邊認(rèn)同范圍大于單邊認(rèn)同。認(rèn)同范圍的大小還可以用數(shù)量比例關(guān)系來確立。在一個群體里，全體成員都認(rèn)同某一事物，那就是在數(shù)量上完全的認(rèn)同，如果沒有一個成員認(rèn)同，那在數(shù)量上就是零認(rèn)同。一般說來，超過三分之二以上的成員認(rèn)同某一事物，就可以確立該事物已得到了基本認(rèn)同，當(dāng)然，認(rèn)同范圍會隨比值的不斷提升而擴(kuò)大。認(rèn)同的量值只是數(shù)量關(guān)系，而沒有涉及質(zhì)性，也就是說，量值高的認(rèn)同不一定質(zhì)性也高，只有質(zhì)性和量值都高的認(rèn)同，才是真正高的認(rèn)同。雙邊、多邊認(rèn)同所負(fù)載的價值大于單邊認(rèn)同，同樣，量值高或多的認(rèn)同所負(fù)載的價值也要大于、多于量值低的或小的認(rèn)同。認(rèn)同的范圍同共識的范圍是緊密相連的，認(rèn)同范圍大標(biāo)志著共識范圍廣，范圍廣的共識所負(fù)載的價值就大。

2.提質(zhì)性認(rèn)同加深著價值負(fù)載

認(rèn)同的范圍只涉及認(rèn)同的量值，而質(zhì)性的認(rèn)同涉及認(rèn)同的深度和高度，即認(rèn)同的表里、深淺問題，顯然，深層認(rèn)同比表層認(rèn)同度高。質(zhì)性和數(shù)值都高的認(rèn)同，才是真正的高認(rèn)同，量值高而質(zhì)性低的認(rèn)同，或是質(zhì)性高而量值低的認(rèn)同，都不是高認(rèn)同，有可能是低認(rèn)同，這還不是理想的認(rèn)同。

質(zhì)性的認(rèn)同實質(zhì)是認(rèn)同的由低到高、由表入里、由淺入深的發(fā)展過程，從認(rèn)同的發(fā)展過程看，認(rèn)同經(jīng)歷著認(rèn)知認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同和信念信仰認(rèn)同的不斷深化過程。

提質(zhì)性認(rèn)同起始于認(rèn)知。認(rèn)知認(rèn)同是自我認(rèn)可、同意和贊成他者的認(rèn)識觀點(diǎn)。認(rèn)知認(rèn)同不是直接認(rèn)識客觀事物（自然和社會的），而是承認(rèn)和認(rèn)可他者的認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)識能力、經(jīng)驗、知識和理論，并認(rèn)為他者的經(jīng)驗、知識和理論是正確的，這就是認(rèn)知認(rèn)同和認(rèn)知的一個重要區(qū)別。可見，認(rèn)知認(rèn)同表明了認(rèn)同者對他者認(rèn)知的態(tài)度和傾向，這一態(tài)度和傾向具有價值特點(diǎn)，但這一價值特點(diǎn)主要是對他者的認(rèn)知態(tài)度，并沒有關(guān)涉到認(rèn)同者自身的價值，以及根據(jù)認(rèn)同者的價值觀對他者作出價值評價，所以認(rèn)知認(rèn)同的科學(xué)含量高，而價值負(fù)載量相對較低。

提質(zhì)性認(rèn)同提升于思想。思想認(rèn)同是在認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在觀念和思想上對他者的認(rèn)可、贊成和尊重。思想同認(rèn)知雖然都屬于人的主觀世界，但思想同認(rèn)知相比，更具有內(nèi)在性、個體性、主觀性和穩(wěn)定性，同人的內(nèi)在需要和理想追求直接相關(guān)。人的認(rèn)知只關(guān)涉他的學(xué)識和知識，同他本人的思想意識沒有直接的關(guān)系，這在于人的知識是通過學(xué)習(xí)可以獲得。人的思想主要是通過人生經(jīng)驗、人生修養(yǎng)和對世界的感悟積淀而成，思想比認(rèn)知要內(nèi)在和穩(wěn)定，而認(rèn)知比思想要外顯和易變，從而知識容易遺忘，而思想則難有根本改變。思想認(rèn)同是在人的觀念世界和精神世界對他者的認(rèn)可、同意、接受和尊重，是真正的相信和認(rèn)可他者，是入腦的深化和入心的開始。

認(rèn)知認(rèn)同和思想認(rèn)同都是入腦的過程，認(rèn)知認(rèn)同是知識上的入腦，是入腦的初級階段；思想認(rèn)同是觀念上的入腦，是入腦的高級階段，其價值負(fù)載要高于認(rèn)知認(rèn)同。

提質(zhì)性認(rèn)同內(nèi)化于情感。情感認(rèn)同就是自我以體驗的方式對他者的肯定、承認(rèn)、認(rèn)可、接受、內(nèi)化。情感認(rèn)同的本質(zhì)特征就是體驗，情感認(rèn)同是心田的酣暢、淋漓、潤澤，是靈魂的慰藉、皈依，是心靈和情感認(rèn)可和內(nèi)化某一對象。情感體驗也是親自的實踐和嘗試，并在親身實踐和嘗試中，達(dá)到自我與他者之間心靈的交感、交融和觸動，是心與心的碰撞和交流，情感認(rèn)同就是人的內(nèi)心和靈魂對他者的認(rèn)可、同意、接受和內(nèi)化。認(rèn)知認(rèn)同主要是入腦的感知過程，思想認(rèn)同是入腦的理性過程，而情感認(rèn)同是進(jìn)入人的靈魂和心靈的過程。入腦是入心的基礎(chǔ)和前提，入心是入腦的深化，只有入心才使對象融化在人的“血液”中，完全把對象內(nèi)化于心，并根植于人的靈魂深處，使其成為人的精神寄托和家園的一份子。

情感認(rèn)同不僅同人的需要、意志、愿望聯(lián)系在一起，而且同人的內(nèi)心和靈魂聯(lián)系在一起，情感認(rèn)同的價值負(fù)載在認(rèn)知認(rèn)同和思想認(rèn)同的基礎(chǔ)又躍進(jìn)了一個臺階，其價值負(fù)載要高于認(rèn)知認(rèn)同和思想認(rèn)同。

提質(zhì)性認(rèn)同至高于信念信仰。信念信仰認(rèn)同是在對他者的肯定、承認(rèn)、認(rèn)可、接受、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，對他者的信念信仰。信念信仰認(rèn)同不僅同人的認(rèn)知、思想、情感融為一體，而且同人的靈魂和肉身連為一體，甚至主體為了信念信仰，寧愿犧牲自己的一切乃至生命。

信念信仰認(rèn)同以認(rèn)知認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，并把它們內(nèi)在于自身，又指向超現(xiàn)實的向往和追求，從而成就了其信念信仰認(rèn)同［10］（195-213）。因此，信念信仰認(rèn)同是人的最內(nèi)在、最深刻、最高層和最高境界的認(rèn)同，從而，信念信仰認(rèn)同負(fù)載著最豐富、最高層的價值。

由認(rèn)知認(rèn)同進(jìn)入思想認(rèn)同，再由思想認(rèn)同進(jìn)入情感認(rèn)同和信念信仰認(rèn)同，是認(rèn)同的不斷深化過程，也是其認(rèn)同度不斷提升的過程，這實質(zhì)上也是認(rèn)同的價值不斷加載的過程［11］（7）。

三、不同性質(zhì)的認(rèn)同負(fù)載著相反的價值

一般說來，認(rèn)同大多屬于對積極、正當(dāng)和好事物的認(rèn)同，這屬于正向認(rèn)同；但也有少數(shù)認(rèn)同是對消極、不正當(dāng)和壞事物的認(rèn)同，這屬于負(fù)向認(rèn)同。正向認(rèn)同和負(fù)向認(rèn)同是相反的，所負(fù)載的價值也是相反的。

1.正向認(rèn)同和負(fù)向認(rèn)同負(fù)載著性質(zhì)相反的價值

正向認(rèn)同表征著積極、進(jìn)步、文明的社會現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象在社會中占主導(dǎo)地位，也正是正向認(rèn)同構(gòu)建和維持著社會的正常秩序和人際關(guān)系，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。顯然，正向認(rèn)同負(fù)載著正當(dāng)?shù)?、正確的價值，即負(fù)載著正面價值。負(fù)向認(rèn)同是消極的、與社會進(jìn)步與文明不協(xié)調(diào)甚至相沖突的，顯然，負(fù)向認(rèn)同負(fù)載著不正當(dāng)?shù)?、錯誤的價值，即負(fù)載著負(fù)面價值。正向認(rèn)同和負(fù)向認(rèn)同是對立的，這種對立根源于認(rèn)同對象的性質(zhì)和主體動機(jī)、目的的對立，但它們又是相比較而存在的，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

正向認(rèn)同和負(fù)向認(rèn)同的區(qū)別和對立就在于認(rèn)同主體的動機(jī)、目的以及認(rèn)同對象性狀的區(qū)別和對立。正向認(rèn)同是主體從好的、積極的、正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)、目的出發(fā)，認(rèn)同積極、進(jìn)步和正當(dāng)?shù)氖挛?，反對壞的、消極的和不正當(dāng)?shù)氖挛?，?fù)載著正面價值；負(fù)向認(rèn)同則是從壞的、消極的、不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和目的出發(fā)，認(rèn)同壞的、消極的和不正當(dāng)?shù)氖挛?，反對好的、積極的和正當(dāng)?shù)氖挛?，?fù)載著負(fù)面價值。因此，我們要弘揚(yáng)正向認(rèn)同和正當(dāng)、正道的積極價值，反對、抵制和制止負(fù)向認(rèn)同和負(fù)面、消極的價值，為構(gòu)建全人類共同價值，為增進(jìn)人類共同福祉作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在社會學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)問題研究中，雖然沒有明確提出正向認(rèn)同和負(fù)向認(rèn)同的概念，但多少包含或涉及這方面的內(nèi)容。如社會學(xué)關(guān)注人的歸宿感和失落感研究，作為一種社會性感覺，歸宿感是人經(jīng)過正向認(rèn)同和被認(rèn)同后所產(chǎn)生的感覺；與之相反，失落感則是沒有得到正向認(rèn)同后而產(chǎn)生的被疏遠(yuǎn)、拋棄和隔閡的感覺，失落感雖然不是負(fù)向認(rèn)同的結(jié)果，但至少是沒有獲得正向認(rèn)同所產(chǎn)生的負(fù)面情緒。心理學(xué)研究人的親社會行為和反社會行為，可以說，人的親社會行為是獲得正向認(rèn)同后產(chǎn)生的積極、正當(dāng)?shù)男袨?，而人的反社會行為則是受到負(fù)向認(rèn)同后所產(chǎn)生的不當(dāng)?shù)纳踔潦沁`法犯罪的行為。

2.虛假認(rèn)同、負(fù)向逆認(rèn)同負(fù)載著負(fù)面價值

虛假認(rèn)同是表面的、假裝的、不真實的認(rèn)同，具有一定的負(fù)向認(rèn)同，如口是心非、陽奉陰違、欺騙、偽裝、謊言等就是試圖通過虛假認(rèn)同而達(dá)到其真實目的。各種花樣翻新的電信詐騙也是騙取了受害人對騙子的信任，這實質(zhì)上也是一種虛假認(rèn)同。虛假認(rèn)同負(fù)載著虛假、不真實的負(fù)面價值，對社會危害大。我們一定要擦亮眼睛，善于識破虛假認(rèn)同，為建設(shè)誠信社會添磚加瓦。

反對是不認(rèn)同的典型表現(xiàn)，也是逆認(rèn)同①周娟提出了“逆認(rèn)同”概念，認(rèn)為逆認(rèn)同就是逆轉(zhuǎn)，如腐敗認(rèn)同的逆轉(zhuǎn)就是逆認(rèn)同。其實，逆認(rèn)同是同認(rèn)同相對立的，認(rèn)同是指贊成，而逆認(rèn)同則是指反對，認(rèn)同和逆認(rèn)同都有正負(fù)性質(zhì)的區(qū)別。腐敗認(rèn)同屬于負(fù)向認(rèn)同，反腐敗則屬于正向逆認(rèn)同，從正負(fù)兩重性來理解認(rèn)同和逆認(rèn)同更為準(zhǔn)確。參見周娟：《淺議社會學(xué)視野下的腐敗認(rèn)同與逆認(rèn)同》，《學(xué)理論》2014 年第12 期。的一種形式，反對就是不同意，其實質(zhì)是不認(rèn)同，不認(rèn)同就是反對什么，否定某種價值。反對什么總是參照和對照贊成什么進(jìn)行的，也即以贊成什么作為標(biāo)尺去反對什么，而反對和贊成的事物在性質(zhì)上是相反的，即反對什么背后隱藏著與之相反的贊成什么，所以，反對這種逆認(rèn)同背后隱藏著認(rèn)同，又由于反對這種逆認(rèn)同對象的性質(zhì)與主體動機(jī)、目的不同，因此，逆認(rèn)同本身也有正負(fù)的區(qū)別［12］（55）。

逆認(rèn)同與認(rèn)同是對立的，也即是反對和贊成的對立，但逆認(rèn)同與認(rèn)同的對立不等于負(fù)向認(rèn)同與正向認(rèn)同的對立，逆認(rèn)同也不等同于負(fù)向認(rèn)同，逆認(rèn)同表示不贊成和反對，它可以是主體以壞的動機(jī)、目的反對積極、正當(dāng)和好的事物，也可以是主體以好的動機(jī)、目的反對消極、不正當(dāng)和壞的事物，而這兩種逆認(rèn)同的性質(zhì)是相反的，前者屬于負(fù)向逆認(rèn)同，后者屬于正向逆認(rèn)同。所以，逆認(rèn)同并不都是不好的、壞的認(rèn)同，正向逆認(rèn)同是通過反對壞事物而認(rèn)同好事物，它屬于正向認(rèn)同的范圍，負(fù)載著正面價值，而負(fù)向逆認(rèn)同則是通過反對好事物而認(rèn)同壞事物，它屬于負(fù)向認(rèn)同的范圍，負(fù)載著負(fù)面價值。西方少數(shù)人和國家不認(rèn)同，甚至反對中國共產(chǎn)黨為全人類共同價值所展現(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)，在其背后就是認(rèn)同、擁護(hù)他們的“普世價值”，這就是一種負(fù)向逆認(rèn)同，即反對積極正當(dāng)?shù)膬r值，認(rèn)同消極不正當(dāng)?shù)膬r值，負(fù)載著負(fù)面價值，我們要抵制、反對這種消極的負(fù)向逆認(rèn)同。但如果反對的是消極不當(dāng)?shù)膬r值，認(rèn)同積極正當(dāng)?shù)膬r值，這種反對則屬于正向逆認(rèn)同，如批判、抵制、反對西方的“普世價值”，認(rèn)同、弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨倡議的全人類共同價值，對西方“普世價值”的反對和批判就屬于正向逆認(rèn)同，負(fù)載著正面價值。所以，我們要對反對這種逆認(rèn)同作辯證的分析，弘揚(yáng)正當(dāng)、正道的正面價值，反對不正當(dāng)、不正道的錯誤價值。

負(fù)向逆認(rèn)同不僅不認(rèn)同、反對某一積極、正當(dāng)?shù)膬r值，而且會對這一價值加以詆毀、污蔑和抹黑。當(dāng)前，西方某些國家對中國的崛起總感覺不是滋味和不安，鼓吹“中國威脅論”，時常甩鍋、嫁禍中國，甚至謾罵、仇恨和敵視中國，這是一種典型的負(fù)向逆認(rèn)同，仇恨、敵視中國所取得的輝煌成就，仇恨、敵視中國的發(fā)展道路和全人類共同價值，在這一負(fù)向逆認(rèn)同中，他們試圖推行和實現(xiàn)自己的西方道路和西式價值。我們要堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅定社會主義核心價值觀，堅決抵制、反對西方某些國家的負(fù)向逆認(rèn)同。

仇視積極、正當(dāng)?shù)膬r值是負(fù)向逆認(rèn)同的極端表現(xiàn)，仇視比反對所負(fù)載的負(fù)面價值更為嚴(yán)重，消極影響更為惡劣，反對只是不認(rèn)同、不承認(rèn)、不認(rèn)可，是認(rèn)識和價值觀存在分歧所致，這種分歧可以通過對話和相互了解得到彌合和修好。而仇視則把反對推向分裂甚至決裂的地步，仇視是把對方當(dāng)作威脅自己的對手，從而把對方當(dāng)作敵人，在內(nèi)心仇恨對方，在行動上處處為難、阻礙對方，希望對方衰敗甚至滅亡?？梢?，仇視這種負(fù)向逆認(rèn)同表現(xiàn)出認(rèn)同者和被認(rèn)同者之間有價值觀上根本對立的關(guān)系，對方價值存則己方價值亡，己方價值存則對方價值亡，雙方在價值觀上勢不兩立，這種對立關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展往往會導(dǎo)致沖突的發(fā)生，我們要預(yù)防、制止和打擊這種極端的負(fù)向逆認(rèn)同。

具有破壞作用和消極意義的負(fù)向認(rèn)同雖然不占社會的主導(dǎo)地位，但其負(fù)載的負(fù)面價值也存在一個擴(kuò)散和滲透的問題，所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)負(fù)向認(rèn)同現(xiàn)象就要立即予以處理和解決，防止其進(jìn)一步擴(kuò)散和滲透，只有這樣，才能有效鞏固正向認(rèn)同的積極成果。

學(xué)術(shù)界對負(fù)向認(rèn)同和逆認(rèn)同的研究沒有像對認(rèn)同研究那樣突出，主要是由于認(rèn)同在社會上占主導(dǎo)地位，而逆認(rèn)同只是社會的支流和細(xì)流，主要研究認(rèn)同是理所當(dāng)然的。但要研究認(rèn)同又必須研究逆認(rèn)同，這能更廣、更深地研究認(rèn)同。

西方馬克思主義的重要流派法蘭克福學(xué)派以批判現(xiàn)代西方晚期資本主義而著稱，在揭露和批判晚期資本主義的社會矛盾時，就包含著認(rèn)同危機(jī)、正向認(rèn)同與負(fù)向認(rèn)同、正向逆認(rèn)同與負(fù)向逆認(rèn)同思想。

當(dāng)代著名的德國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的第二代主要代表人物哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《合法化危機(jī)》一書中揭示了晚期資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化系統(tǒng)中存在的危機(jī)傾向，實質(zhì)上也就是西方晚期資本主義的社會認(rèn)同危機(jī)傾向即西方社會的矛盾、沖突和動蕩傾向［13］（52-57）。社會認(rèn)同危機(jī)就是在一個社會里呈現(xiàn)出的正向認(rèn)同與負(fù)向認(rèn)同、正向逆認(rèn)同與負(fù)向逆認(rèn)同矛盾地交織在一起的局面。

霍耐特（Axel honneth）是以其認(rèn)同理論而著稱的，他的《為承認(rèn)而斗爭》［14］（151-157，169-172）一書就包含有負(fù)向認(rèn)同和逆認(rèn)同的思想?；裟吞貜鸟R克思?xì)v史唯物主義出發(fā)，代表工人階級的利益，批判了當(dāng)代資本主義社會物化的生產(chǎn)方式，認(rèn)為在資本主義制度和生產(chǎn)方式下，工人階級的辛勤勞動和所創(chuàng)造的社會財富不僅得不到認(rèn)同和承認(rèn)，反而被蔑視，所以，工人階級要為承認(rèn)而斗爭。霍耐特的承認(rèn)理論是包含有逆認(rèn)同思想的，工人階級處于不被承認(rèn)和被蔑視的狀況，就是資本主義制度反對和蔑視工人階級勞動這種逆認(rèn)同造成的，資本家和資本主義制度對工人階級的逆認(rèn)同是一種不合理的社會制度的負(fù)向逆認(rèn)同。

我們要加強(qiáng)認(rèn)同理論的研究。在培育和踐行社會主義核心價值觀和弘揚(yáng)全人類共同價值偉大實踐中，要大力提倡和踐行正向認(rèn)同及其所負(fù)載的正面價值，抵制、反對負(fù)向認(rèn)同和負(fù)向逆認(rèn)同及其所負(fù)載的負(fù)面價值。