高虎 周振暉

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化基于唯物史觀的科學(xué)指引，既跨越了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的“卡夫丁峽谷”，又全面彰顯出自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化自發(fā)發(fā)展模式的超越；價(jià)值基礎(chǔ)是堅(jiān)持“人民至上”，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化“資本至上”價(jià)值觀的超越；自然觀是“人與自然的和諧統(tǒng)一”，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化“征服自然”發(fā)展范式的超越。以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)探究中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越性，不僅有利于從學(xué)理方面把握中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)體系的真理性，也有利于我們?cè)鰪?qiáng)堅(jiān)定不移以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的思想自覺和實(shí)踐自覺。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國(guó)式現(xiàn)代化；資本主義現(xiàn)代化；超越

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，資本主義國(guó)家主導(dǎo)了現(xiàn)代化的話語體系和敘事體系。近代以來，許多“后發(fā)國(guó)家”在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中大都是在西方資本主義“原發(fā)現(xiàn)代化”的語境下進(jìn)行的。不可否認(rèn)，西方資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化曾對(duì)人類歷史進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。但是建立在以私有制為基礎(chǔ)、資本占據(jù)主導(dǎo)地位的西方資本主義現(xiàn)代化，在其發(fā)展過程也催生了一系列不可克服的矛盾和沖突。顯然，西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式并不是放之四海而皆準(zhǔn)的普世模板?；谖鞣劫Y本主義現(xiàn)代化模式造成的“現(xiàn)代性之殤”，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)對(duì)其“問題因”和“矛盾鏈”進(jìn)行了全面的審視和批判。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實(shí)傳承者和信仰者，自建黨之日起，便帶領(lǐng)人民為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行了不懈奮斗，走出了一條“非資本主義現(xiàn)代化”的新路徑，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[ 1 ]。本文立足于唯物史觀的研究視域，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，分析中國(guó)式現(xiàn)代化之“優(yōu)”和資本主義現(xiàn)代化之“問”，不僅進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的研究角度，也有利于在對(duì)比分析中進(jìn)一步堅(jiān)定我們以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心和決心。

一、自覺的現(xiàn)代化對(duì)自發(fā)的現(xiàn)代化的超越

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的根本動(dòng)力。資本主義現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化歷史演進(jìn)的發(fā)生機(jī)制雖然共同取決于矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但是二者在表現(xiàn)形式上存在著根本不同。

與中國(guó)式現(xiàn)代化相比，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式更多呈現(xiàn)出的是一種自發(fā)的形式。在資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式下，資本占據(jù)著主導(dǎo)地位，由資本邏輯外化的各種生產(chǎn)要素締造了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。資本邏輯表現(xiàn)出來的資本主義現(xiàn)代性所具有的強(qiáng)大物質(zhì)力量和生產(chǎn)力決定著資本主義社會(huì)中形形色色的上層建筑。但是，問題的關(guān)鍵正在于資本所固有的特性?！八鼰o情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[ 2 ]。與資本主義現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特點(diǎn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就為中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)繪就了頂層設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)了宏偉藍(lán)圖。

近代以來，苦難的舊中國(guó)雖身陷囹圄，被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化的潮流，但是，中國(guó)人民在“被動(dòng)”的境地中卻呈現(xiàn)出奮發(fā)有為的“主動(dòng)”狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，將這種歷史主動(dòng)精神上升到新的高度，中國(guó)進(jìn)入了主動(dòng)探索現(xiàn)代化的新階段。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)行了不懈探索，為現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和工業(yè)體系；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央將“小康”確定為新的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略擘畫，“小康社會(huì)”目標(biāo)的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步延展，全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)史上具有承上啟下里程碑意義。黨的十八大以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)再一次作出了科學(xué)謀劃，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系逐漸成熟完善。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等進(jìn)行了完備的闡述，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系臻于完善而正式形成。

中國(guó)式現(xiàn)代化的探索進(jìn)程充分發(fā)揮了黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心作用，保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)，是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的根本政治保證，充分體現(xiàn)了上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的唯物史觀基本原理，相較于資本主義現(xiàn)代化資本占據(jù)主導(dǎo)地位、從而引發(fā)一系列“現(xiàn)代化之殤”的現(xiàn)代化模式，無疑具有顯著的優(yōu)勢(shì)。

二、以人民為中心的現(xiàn)代化對(duì)以資本為中心的現(xiàn)代化的超越

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，這是唯物史觀的基本思想。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，前瞻性地觀察到資本主義現(xiàn)代化模式帶來的黑暗和苦果，建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化模式雖然創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但是在這繁榮景象的背后，卻是剝削成千上萬名雇傭勞動(dòng)者剩余價(jià)值的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)條件下，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展看似使工人的雙手得到了解放，獲得了巨大的創(chuàng)造力，實(shí)則工人失去了自身的主體性，成為機(jī)器的奴隸和附庸。

顯而易見，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式是以資本為中心的現(xiàn)代化，“不僅給工人制造出貧困、剝削、壓迫，而且給 ‘人的世界帶來嚴(yán)重的摧殘和貶值，因而是人的生命和文化價(jià)值的雙重毀滅過程”[3]。與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化、是追求人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化，貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方方面面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，堅(jiān)持以提高人民生活水平為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民對(duì)于美好生活的向往，在把“蛋糕”做大做實(shí)的同時(shí)，還要把“蛋糕”分好，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕；在政治領(lǐng)域，尊重人權(quán)，發(fā)揚(yáng)民主，提出“全過程人民民主”，保證人民當(dāng)家做主；在文化領(lǐng)域，將物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)置于同等重要的戰(zhàn)略地位，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人心，用黨的紅色基因鼓舞斗志，不斷豐富人民的精神世界；在社會(huì)領(lǐng)域，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，讓人民享有更好的教育、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住環(huán)境；在生態(tài)領(lǐng)域，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，讓天更藍(lán)、水更清、人民的生活環(huán)境更優(yōu)美?？梢姡袊?guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”的價(jià)值取向體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面。

西方現(xiàn)代化奉行“資本至上”的價(jià)值立場(chǎng)和中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定的“人民至上”鮮明導(dǎo)向是我們?cè)跈M向比較中得出的又一結(jié)論。兩種不同價(jià)值追求下所體現(xiàn)的“西方之問”和“中國(guó)之治”也再次證明，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民立場(chǎng)的鮮明價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化資本主導(dǎo)發(fā)展模式的新跨越，也是對(duì)馬克思主義追求“人的解放”的生動(dòng)實(shí)踐。

三、人與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化對(duì)征服自然現(xiàn)代化的超越

人類社會(huì)從原始社會(huì)形態(tài)發(fā)展到今天，其整個(gè)歷史進(jìn)程就是一部認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史，是人與自然認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的相互作用過程?？v觀人類文明的起源地與興衰史，無不與自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、自然資源的充足與否息息相關(guān)。堅(jiān)持自然演化的內(nèi)在規(guī)律與人的發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合是人類文明得以持續(xù)加快發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)。

然而，近代以來的西方資本主義工業(yè)文明對(duì)大自然的無節(jié)制攫取和“征服式”開發(fā)不僅造成了自然生態(tài)系統(tǒng)本身的破壞，同時(shí)通過轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染危機(jī)，給各國(guó)人民的身體健康都帶來了威脅。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理蘊(yùn)含的自然哲學(xué)觀與中國(guó)歷來崇尚的“天人合一”思想相結(jié)合，走出了一條既順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律、又契合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人與自然和諧共生的新道路。在政策規(guī)劃方面，把“節(jié)約資源”和“保護(hù)環(huán)境”作為我國(guó)的基本國(guó)策，將生態(tài)文明建設(shè)擺在黨治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略位置；在目標(biāo)制定方面，將生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一；在具體措施方面，加快轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)綠色低碳生產(chǎn)方式和生活方式的形成，扎實(shí)推動(dòng)“碳達(dá)峰”和“碳中和”；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的理念方面，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與環(huán)境高水平保護(hù)的協(xié)同進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人與自然和諧共生”，是對(duì)馬克思主義自然觀思想的科學(xué)運(yùn)用，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的崇尚自然理念的科學(xué)實(shí)踐，在理論創(chuàng)新和積極實(shí)踐的良性互動(dòng)中形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本要義，跨越時(shí)間維度和歷史維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式下“人與自然對(duì)立”范式的超越。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、著眼于全人類共同進(jìn)步，在辯證否定中孕育和開創(chuàng)了人類通往現(xiàn)代化道路的全新選擇，打破了資本主義現(xiàn)代化的“文明終結(jié)論”，代表了未來人類文明進(jìn)步方向的新趨勢(shì)、新走向。邁向新征程，我們要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺和行動(dòng)自覺，以更為堅(jiān)定的歷史主動(dòng)、更為篤定的必勝信念進(jìn)一步豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)，不斷為民族的振興、世界的發(fā)展、人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第4卷）[M].北京： 外文出版社，2022.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京： 人民出版社，2012.

[3] 豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005（4）：53-62.

（作者簡(jiǎn)介：高虎、周振暉，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究）