《國(guó)語》作為我國(guó)最早的國(guó)別體史學(xué)著作，不僅具有著重要的文化與史學(xué)價(jià)值，也具有重要的音樂學(xué)與醫(yī)學(xué)價(jià)值。一直以來，人們對(duì)《國(guó)語》的文化價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和音樂史料與音樂思想研究較多，但對(duì)于這些音樂史料與思想跟醫(yī)學(xué)的關(guān)系研究相對(duì)空白。特別是針對(duì)由音樂思想和醫(yī)學(xué)思想（《國(guó)語》包含豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想）結(jié)合形成的中醫(yī)音樂治療思想的研究尚未深入。本文擬從音樂學(xué)角度出發(fā)，對(duì)以上問題進(jìn)行探討。

1 十二律理論

十二律理論是《國(guó)語》中醫(yī)音樂治療思想的理論基礎(chǔ)之一?！秶?guó)語》中醫(yī)音樂治療思想的理論基礎(chǔ)，由哲學(xué)基礎(chǔ)和音樂學(xué)基礎(chǔ)兩部分組成（哲學(xué)基礎(chǔ)不在本文論述范圍之內(nèi)，故從略）。而其中的音樂學(xué)基礎(chǔ)，就是十二律理論，具體來說就是十二律的陰陽(yáng)屬性思想。

1.1 十二律的陰陽(yáng)屬性

“律”是中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂中成體系、有規(guī)律的絕對(duì)音高標(biāo)準(zhǔn)，它將一個(gè)八度之間的音高分成十二個(gè)半音，稱為“十二律”。文獻(xiàn)中最早有關(guān)十二律的記載，就在《國(guó)語·周語·景王問鐘律于伶州鳩》中。該文用大段文字，立足時(shí)節(jié)，不僅論述了十二個(gè)律名的來歷，還論述了十二律同陰陽(yáng)、時(shí)節(jié)等事物的關(guān)系，如表1所示。

《國(guó)語》將十二律分成六律、六呂，并將它們與月份對(duì)應(yīng)。十二律中，單數(shù)的六個(gè)律（即六律）屬陽(yáng)，又叫六陽(yáng)律。雙數(shù)的六個(gè)律（即六呂、六間）屬陰，又叫六陰律。十二律具有不同的陰陽(yáng)屬性與作用。這種思想被中國(guó)傳統(tǒng)音樂和醫(yī)學(xué)所繼承、融合與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)音樂治療。

1.2 為什么

《國(guó)語》為什么將屬于音樂學(xué)的十二律理論同天地陰陽(yáng)、月份時(shí)節(jié)等事物聯(lián)系到一起？我們可從中國(guó)古代哲學(xué)和音律產(chǎn)生兩方面來認(rèn)識(shí)。

第一，宏觀上看是受中國(guó)古代哲學(xué)與世界觀的影響。

陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想之一，是古人認(rèn)識(shí)、解釋世界的理論武器。人們認(rèn)為陰陽(yáng)是事物內(nèi)部的屬性，世界上所有事物的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化與消亡，都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果，由此出發(fā)來認(rèn)識(shí)與解釋事物演變規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就提綱挈領(lǐng)指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)既對(duì)立統(tǒng)一，又無處不在，萬物千差萬別，但終究是陰陽(yáng)的結(jié)合。音樂亦不例外，因此十二律又被分成六律、六呂，六律為陽(yáng)，六呂為陰。這完全符合古代中國(guó)的世界觀。

第二，微觀上看是跟音律產(chǎn)生有關(guān)。近年來中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究認(rèn)為，探討古代中國(guó)關(guān)于音律的產(chǎn)生問題，離不開這幾種因素：風(fēng)、氣與時(shí)節(jié)（月份）。那么，它們之間到底有何關(guān)系呢？從整部中國(guó)音樂史和中國(guó)傳統(tǒng)音樂治療思想史來看，對(duì)這個(gè)問題的解釋既有必要，而且合理。

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，“氣”為萬物之本源，因此音樂也由氣生成，這是結(jié)論。為什么呢？從“律”的產(chǎn)生來考察這個(gè)問題，很有意思。古人“以氣定律”，最初的形式就是“以風(fēng)定律”。由于“風(fēng)”由“氣”而成，而“風(fēng)”又與“月份（節(jié)氣）”密切相關(guān)（月份、節(jié)氣是天地間各種“風(fēng)”變化最明顯的時(shí)候）。所以，“以月份定律”也成為“以氣定律”的一種方式。通過對(duì)古文獻(xiàn)的有關(guān)記載進(jìn)行考察，可以清晰地看到這點(diǎn)。

《呂氏春秋·古樂篇》記載黃帝令伶?zhèn)愖雎?，伶?zhèn)愐源笙闹鞯娘L(fēng)氣定十二律，這屬傳說。

《后漢書·律歷志》《隋書·歷律志》等正史中則詳細(xì)記載了古代是如何“以風(fēng)定律”的。

《后漢書·律歷志》：“候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之。氣至者灰動(dòng)。其為氣所動(dòng)者其灰散，人及風(fēng)所動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈臺(tái)，用竹律六十。候日如其歷。”

《隋書·律歷志》：“開皇九年平陳后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候節(jié)氣。依古，于三重密屋之內(nèi)，以木為案，十有二具。每取律呂之管，隨十二辰位，置于案上，而以土埋之，上平于地，中實(shí)葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，與律冥符，則灰飛沖素，散出于外?！?/p>

兩書記載的方法大體一致（《隋書》在《后漢書》基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了律管是插在地面之中）。文中的“葭莩”是指蘆葦中的膜。按此方法，在密閉房間的不同位置放置相應(yīng)律管，將蘆葦膜灰置于律管里面。不同月份有不同的“風(fēng)氣”所至，“風(fēng)氣”吹動(dòng)蘆葦膜灰飄蕩。古人利用不同月份之大小“風(fēng)氣”所導(dǎo)致蘆葦膜灰飄動(dòng)幅度的區(qū)別，來定律或修律。

于是，風(fēng)生律，律生音，正如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所言：“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。[1]”了解這點(diǎn)，就能真正理解古人為何在多種文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)八方之風(fēng)與十二律之間的關(guān)系。

總之，從“以風(fēng)定律”到“以月份定律”，本質(zhì)上是“以氣定律”。而“氣”又分陰陽(yáng)，所以十二律也分陰陽(yáng)，并跟十二個(gè)月份聯(lián)系起來。至此，音樂與陰陽(yáng)通過“氣”為共同點(diǎn)而得以相互結(jié)合。

2 論樂器、調(diào)式、風(fēng)格、情緒體驗(yàn)的關(guān)系

《國(guó)語》有一段話論及了不同樂器的表現(xiàn)特點(diǎn)、樂器與調(diào)式之間的關(guān)系，粗看似乎與中醫(yī)音樂治療關(guān)系不大。然而，根據(jù)古人注解及今人解釋，這段話卻與中醫(yī)音樂治療有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系帶來的意義就是，它為中醫(yī)音樂治療臨床提供了一種思路。盡管這種思路對(duì)音樂治療臨床療效是否得到完全確認(rèn)，以及如何規(guī)范化操作，從歷史和現(xiàn)實(shí)角度看都還有待進(jìn)一步研究，但它總歸指出了一種方向。

2.1 樂器與調(diào)式的關(guān)系——音樂風(fēng)格與調(diào)式風(fēng)格

《國(guó)語·周語·單穆公諫景王鑄大鐘》：“臣（指樂官州鳩，筆者注）聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過羽。夫?qū)m，音之主也，第以及羽。圣人保樂而愛財(cái)，財(cái)以備器，樂以殖財(cái)。故樂器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲?！?/p>

基于中醫(yī)音樂治療，上文蘊(yùn)含的思想有：

第一，不同輕重的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式。詳言之，重的樂器適宜羽調(diào)，輕的樂器適宜宮調(diào)，適中的樂器適宜角調(diào)，匏竹等樂器要根據(jù)實(shí)際情況演奏適宜的調(diào)式，而打擊樂器因無音高，所以無所謂調(diào)式。即：“故樂器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲?！?/p>

第二，不同材質(zhì)、制式的樂器帶來最直接的聲音效果就是音量的大小，結(jié)合當(dāng)時(shí)已有的樂器來看，最常見情況是重的樂器音量大，輕的樂器音量小。因此，不同輕重的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式可以表述為：音量不同的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式。

第三，從“金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮”來分析，這里既涉及不同制式、不同音量的樂器，又涉及不同的調(diào)式。當(dāng)我們將不同樂器與相應(yīng)調(diào)式結(jié)合，既能理解古人所說鐘、镈等金屬樂器韻味激昂慷慨，塤、缶、琴、瑟等瓦絲樂器韻味平穩(wěn)中庸，石磬等石質(zhì)樂器韻味安靜清新；也能理解古人說的宮調(diào)式韻味悠揚(yáng)沉靜，羽調(diào)式韻味清幽柔和，角調(diào)式韻味生機(jī)勃勃。因?yàn)樵诠湃丝磥?，不同樂器演奏時(shí)理應(yīng)有各自適宜的調(diào)式，所以不同樂器的演奏風(fēng)格與不同調(diào)式的表現(xiàn)風(fēng)格是合二為一的。事實(shí)上，在基本相似的速度和節(jié)奏下，古人關(guān)于不同樂器演奏風(fēng)格的看法也是符合不同樂器演奏時(shí)所產(chǎn)生音響的實(shí)際效果的。

至此，是否可以這樣理解：不同形制的樂器配以不同調(diào)式時(shí)，就能表現(xiàn)出不同的音樂風(fēng)格，并帶來不同的情緒體驗(yàn)，即不同樂器結(jié)合各自適宜的調(diào)式，帶來不同的情緒體驗(yàn)。而這就是古人的結(jié)論。

那么，就有兩個(gè)問題需要進(jìn)一步解答：第一，古人為什么會(huì)有上述觀念？第二，這個(gè)結(jié)論，跟中醫(yī)音樂治療有何關(guān)系？

2.2 為什么

《國(guó)語》為什么會(huì)有不同樂器配以不同調(diào)式演奏能帶來不同風(fēng)格和情緒體驗(yàn)這樣的觀念呢？為什么在樂器與調(diào)式關(guān)系上，《國(guó)語》提出要遵循的基本原則是“樂器重者從細(xì)，輕者從大”呢？這就要從《國(guó)語》的音樂功能觀——音樂有什么作用說起。

總的來說，《國(guó)語》認(rèn)為音樂的作用是“氣無滯音，亦無散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷”，形成陰陽(yáng)有序，風(fēng)雨有時(shí)，作物繁殖，人民和睦，民眾不疲憊的理想局面。這也成為古代作樂所追求的最終目標(biāo)。為此，樂器的制作與音樂的演奏要按照中和、正聲的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。中和的音樂，一要“物得其?！薄鞣N樂器要充分發(fā)揮出它們的性能；二要“聲應(yīng)相?！薄迓暿梢喟?；三要“細(xì)大不逾”——低音與高音不相互掩蓋。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別從樂器制作、調(diào)性（包含調(diào)式、音階、調(diào)高）、音量做出規(guī)定。符合這些標(biāo)準(zhǔn)的音樂會(huì)集就叫做正聲。因此，“樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲”，就成為古代音樂活動(dòng)的總要求——這就是中和之音（和平之音）。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)音樂的各種功能。因此，按照“樂器重者從細(xì)，輕者從大”原則來處理樂器與調(diào)式（調(diào)高）的關(guān)系，歸根結(jié)底是“中和之音”的本質(zhì)要求?！秶?guó)語》里就很好地體現(xiàn)了這種思想：“樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲?！锏闷涑Ｔ粯窐O，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無滯陰，亦無散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。[2]”

該文有一條清晰的邏輯線：樂極（樂聲中和）→正聲（和、平）→遂八風(fēng)（注：理解古人關(guān)于音樂之起源與作用，才能理解音樂與八風(fēng)之關(guān)系）→氣無滯音，亦無散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷。樂極、正聲、遂八風(fēng)都是條件，最后是目的。

因此，《國(guó)語》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和平之聲”“中音”的重要性，并反面說明“不和”之音“離散民心”的危害。 在《鄭語·史伯為桓公論興廢》一文中繼續(xù)論述什么“和”，以及“和”的最終目的。

2.3 跟中醫(yī)音樂治療的關(guān)系

《國(guó)語》關(guān)于樂器、調(diào)式、風(fēng)格、情緒體驗(yàn)之間關(guān)系的論述，跟中醫(yī)音樂治療有什么關(guān)系呢？

第一，它拓寬了人們對(duì)中醫(yī)音樂治療（五行音樂治療、五音療法）中五音含義的理解?！秶?guó)語》認(rèn)為，不同輕重的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式，音量不同的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式，提出“金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲”，主張不同樂器的演奏風(fēng)格與不同調(diào)式的表現(xiàn)風(fēng)格是合二為一的。它給我們理解五音的含義提供了另一種可能：五音是否指五種不同風(fēng)格的音樂？抑或指五類不同的樂器？而不僅僅局限在調(diào)式上。它拓寬了五行音樂治療的研究視野。

第二，《國(guó)語》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同樂器配以不同調(diào)式會(huì)帶來不同音樂風(fēng)格和不同的情緒體驗(yàn)。它帶來的啟示是，傳統(tǒng)音樂治療臨床中，要根據(jù)治療對(duì)象的不同需要（情緒、心理等方面），采取形制適宜的樂器，并輔以恰當(dāng)?shù)恼{(diào)式。樂器不單單是樂器，而是治療的工具。之所以成為工具，就在于樂器的不同形制以及不同形制帶來的不同音樂風(fēng)格。當(dāng)樂器成為治療工具時(shí)，它的音樂學(xué)屬性就讓步于它的醫(yī)學(xué)屬性。

在當(dāng)下，就有不少人利用不同調(diào)式的音樂進(jìn)行有針對(duì)性的臨床研究或治療，許多現(xiàn)代文獻(xiàn)體現(xiàn)了這一思路。還有人運(yùn)用中醫(yī)學(xué)五行原理，將不同形制的樂器與五臟結(jié)合，進(jìn)行音樂治療。當(dāng)然，這個(gè)思路不僅被當(dāng)代人利用，古人早就嘗試過并留下了醫(yī)案。

3 結(jié)語

《國(guó)語》在中國(guó)音樂史上，第一次記載了十二律，解釋十二個(gè)律名的來歷。其中關(guān)于十二律同陰陽(yáng)等事物關(guān)系的理論，成為中醫(yī)音樂治療思想的理論基礎(chǔ)之一。它提出的音樂與健康（還包括哲學(xué)、自然與健康）關(guān)系的理論，為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上音樂與醫(yī)學(xué)相結(jié)合并日后完全有機(jī)地走到一起奠定了基礎(chǔ)。

它提出不同形制的樂器有各自適宜演奏的調(diào)式，敏銳地意識(shí)到不同形制的樂器會(huì)帶來不同的演奏風(fēng)格，給人們以不同的情緒體驗(yàn)。這些具有首創(chuàng)的意義，影響了其后中醫(yī)音樂治療思想史的發(fā)展，為后人探究音樂與情緒、心理，以及音樂與人身體的關(guān)系，提供了重要的思想指引。無論是治療中對(duì)調(diào)式有目的的運(yùn)用，還是將不同形制（材質(zhì)）的樂器結(jié)合中醫(yī)學(xué)五行原理等中國(guó)傳統(tǒng)音樂治療理論探討和臨床研究，都可從這里找到源頭。

引用

[1] 劉安.淮南子（上冊(cè)）[M]陳廣忠，譯.北京：中華書局，2012.

[2] 左丘明.國(guó)語[M]陳桐生，譯.北京：中華書局，2013.

基金項(xiàng)目：2016年度江西省高校人文社科項(xiàng)目“先秦兩漢時(shí)期的中醫(yī)音樂治療思想”（YS161004）

作者簡(jiǎn)介：左志堅(jiān)（1974—），男，湖南邵東人，研究生，副教授，就職于江西中醫(yī)藥大學(xué)。