崔小偉

(天水師范學院 馬克思主義學院，甘肅 天水 741001；陜西師范大學 哲學學院，西安 710119)

一、問題的提出

歷史可能性的終極形態(tài)，就是人活著的可能性。有生命的個人能夠存在，就有了歷史；有生命的個人愿意存在，就有了歷史的不斷發(fā)展與進步的可能性；有生命的個人能夠文明存在，是人類孜孜以求的美好生活范式。如果沒有個人的存在，就沒有了歷史，歷史可能性的終極形態(tài)——有生命的個人文明存在也就無從談起。人類社會進入文明時代以來，人類文明的每一步進展都伴隨著人與自然的對抗、矛盾和沖突，并帶來深刻的文明發(fā)展悖論。現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)和技術成就史無前例，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展帶來物質(zhì)財富的迅速累積和人們生活水平的迅速提升，但同時也導致人與自然關系的緊張甚至惡化，致使人類幸福指數(shù)滑落，“精神失落”“生態(tài)困境”與“文明危機”成為困擾當今時代的全球性難題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，進而系統(tǒng)闡發(fā)了“有生命的個人”“物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)”“人自身的生產(chǎn)”“人的社會關系的生產(chǎn)”[1]11等新歷史觀。

有生命的個人能夠存在的問題在階級社會是以階級對抗方式來解決的，其結果是部分人能夠存在的問題得以有效解決，而處于被統(tǒng)治地位的絕大多數(shù)人只具有能夠存在的可能性。有生命的個人愿意存在是個應然性問題，隨著人類社會的不斷發(fā)展，個人能夠存在的問題初步得以解決，然而當現(xiàn)代性以鋼鐵洪流般沖擊世界每一角落時，“工具理性”“技術理性”的無限擴張，不斷模糊著勞動者與統(tǒng)治者之間的界線，人的情感與精神價值被淡化和漠視，個人生存的表達式不再是“希望”，而更多的是“愿意”，以此來承擔并勾勒承擔的過程，因而個人是否愿意存在的問題在這樣的時代大背景下因施承角色、社會不對等的權勢關系的存在，而成為困擾人類社會的一大頑疾。系統(tǒng)入侵生活世界造成生活世界的肢解和破碎，個人整體性與協(xié)調(diào)功能的喪失殆盡，加之機械化、標準化以及普遍的貨幣化不斷強化了西方現(xiàn)代性危機的主要表征——“生活世界的殖民化”。與之伴隨的是“經(jīng)濟戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭......正在撕裂號稱民主的歐洲和今天的世界?！盵2]“技術理性”與“資本邏輯”在市場化社會中大行其道的“共謀”，個人生活所追求的本真化生存之維——“人詩意的棲居”成為奢望。

人類文明新形態(tài)的歷史性出場是人類直面“生活邏輯”與“資本邏輯”沖突，實現(xiàn)有生命的個人不僅愿意存在，而且是一種文明存在的美好生活樣態(tài)，內(nèi)含“生存、尊重與自由”[3]，是對個人在能夠存在與愿意存在貫通性基礎上的延展與超越，從而“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)”[4]。

二、個人能夠存在：全部人類歷史得以產(chǎn)生的第一個前提

馬克思指出：“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……是一切歷史的基本條件”[1]23；“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[1]24。人的需要不是單一或直線的，而是不斷發(fā)展且具有豐富多樣性，那么物質(zhì)生活資料再生產(chǎn)的過程就構成了人類歷史活動過程。人的生存與發(fā)展的個性化、多元化的現(xiàn)實需要給物質(zhì)生產(chǎn)提出了要求，人的新需要的不斷滿足是生產(chǎn)的歷史結果，同時又不斷對生產(chǎn)發(fā)展提出更高要求，這個過程就是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)以及歷史活動的發(fā)展，促進人類社會歷史不斷地被生成進而向更高、更深的階段發(fā)展?！耙婚_始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖……現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵1]24人類社會的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)資料，而自身的生產(chǎn)是人的生命生產(chǎn)本身，是人不斷發(fā)展、人類可以延續(xù)的至關重要的環(huán)節(jié)，并且有機地構成了人類主體本身。而人“天生是政治性動物”，不同于自然界其他物種，人在生產(chǎn)自身的同時，在不斷與同類交往、生活的實踐過程中實現(xiàn)并不斷加強和確認“人的社會關系的生產(chǎn)”，即“生命的生產(chǎn)……一方面是自然關系，另一方面是社會關系”[1]25。

在階級社會尤其是“工業(yè)文明世界”尚未被浸染的時代，自然尚未被人類征服，有生命的個人能夠存在是首要解決的重大現(xiàn)實問題，關涉社會穩(wěn)定與發(fā)展。在人類歷史相當長的一段時期，人們與自然界、種族、部族及封建國家間進行各種斗爭，其目的就是為了解決個人能夠存在的問題，其結果是絕大多數(shù)人只具有能夠存在的可能性。歷史發(fā)展表明，“不平等是意識形態(tài)和政治的必然后果”[5]，而意識形態(tài)的主宰者正是那些處于統(tǒng)治地位且早已解決個人能夠存在問題的統(tǒng)治階級，由其所創(chuàng)建的社會政治制度是影響和決定社會生產(chǎn)與分配的根本因素。在資本主義社會，個人能夠存在的問題依然存在。資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的“迷霧”讓民眾誤以為擺脫了“剝削的共同體”，然而在這種“虛幻共同體”中個人被這種虛幻性裹挾與束縛，個人自由與發(fā)展被制約。正如馬克思所言：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！盵6]536其目的是掩蓋和轉移個人利益與集體利益的對立。資產(chǎn)階級對國家的統(tǒng)治，從表面看國家事務的具體管理者是被雇傭的那些具有普遍、獨立與公正的個人來維護與捍衛(wèi)民眾利益，其實質(zhì)不過是“管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”[7]。資產(chǎn)階級“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”的同時，抹去了那些一直以來受人尊重和敬畏的職業(yè)神圣光環(huán)[8]。那些占據(jù)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級形成的官僚機構不過是政治空間中“虛幻性”的國家形式主義。在虛假的共同體里，個人不僅在經(jīng)濟上被剝削，而且在政治生活中被統(tǒng)治階級占有，更是在社會生活的方方面面對人的社會場域進行擠壓與控制，對個人能夠生存產(chǎn)生持續(xù)性的挑戰(zhàn)與威脅。

綜上可見，個人能夠存在是人類一切活動的基礎，只有個人存在的問題得以解決，人類活動的其他基本樣態(tài)才得以可能，個人愿意存在與個人美好存在的人類歷史才能得以延續(xù)與發(fā)展。

三、個人是否愿意存在：資本主義社會永遠無法愈合的傷口

如果說個人能夠存在的問題隨著人類社會的不斷發(fā)展在資本主義社會初步得以解決，那么個人是否愿意存在的問題如同資本主義的“魔咒”一樣，深深困擾著每一個自詡自由、公平與正義的“國度”，消費異化、技術異化、生態(tài)危機等問題導致人口低增長甚至是負增長，且始終無法徹底解決個人能夠存在與個人愿意存在的問題。在現(xiàn)代性場域下，支配所有人觀念的是效率與速度，人們的活動、體驗、沉思被肢解和無限壓縮，如洪水猛獸般沖刷世界每一個角落的現(xiàn)代性及其諸多悖論使個人美好存在的美好生活樣態(tài)成為遙不可及的奢望?！叭藢θ说慕y(tǒng)治，無論是規(guī)模上還是在效率上都日益加強”[9]，主體性的喪失與生命體驗的不再美麗導致個人生存意愿不強的問題和趨勢成為資本主義永遠無法愈合的傷口。

(一)“技術理性”的擴張與“生活世界”的“碎片化”與“殖民化”

馬爾庫塞通過對技術理性的追溯，認為自亞里士多德“邏各斯”與“厄洛斯”思想的分裂開始，技術理性到近代不斷膨脹，成為發(fā)達工業(yè)社會的全新的統(tǒng)治形式。在“我思故我在”“人為自然立法”“上帝死了”等觀點的影響下，現(xiàn)代性以科技理性消解并試圖取代宗教信仰，不斷提升人們面對自然、社會與自我的能動性，在創(chuàng)構了新的意義、精神與道德倫理規(guī)范的同時，科技被視為無所不能的存在，前呼后擁地被推上了“神壇”?？茖W技術的無所不能與狂妄自大，究其實質(zhì)是人的理性精神被中世紀長久壓抑后的巨大反彈與過度彰顯?？茖W技術滲透到人類生活的所有領域，深刻改變著人們的生活方式與認知方式以及倫理道德規(guī)范，正如阿格尼絲·赫勒所言：“在現(xiàn)代性中只有一種支配性的想象機制(或世界解釋)，這就是科學?！盵10]對科技理性的信奉與追求對現(xiàn)代人消解與擺脫過去愚昧的倫理規(guī)范，無疑發(fā)揮了積極作用。然而，盲目推崇科學理性使其成為絕對支配者并主宰人類的一切知識、倫理道德與全部生活，人性被壓抑、人的本質(zhì)的喪失必定造成對人類生活世界的“碎片化”與“殖民化”。誠然，依靠科學、技術與技術理性確實能夠解決人類社會生活的若干問題，但無限拔高的技術理性會壓抑、控制人類的生活，反噬其所創(chuàng)造的一切，使異己與非自主成為現(xiàn)代人生活的常態(tài)，使“現(xiàn)代人陷入無法擺脫的道德困境”[11]，阻滯了個人能夠存在與個人愿意存在問題的解決。

(二)“資本邏輯”操控下的金錢至上與人的全面異化

馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系?！盵12]在資本、資本理性以及資本邏輯大行其道的資本主義社會，不僅控制個人的經(jīng)濟行為與意識，還控制了整個社會的生產(chǎn)、生活及其正常運行，對個人、社會及自然進行全方位的控制。資本邏輯就是資本無限增殖與追求利潤最大化的邏輯，在此邏輯下個人的生存、意愿、理想信念、價值及其社會意義被忽視；即便在數(shù)字資本主義階段，其數(shù)字勞動雖具備了自由勞動的部分特征，但其實質(zhì)仍未擺脫勞動異化的命運。資本控制下的消費社會，一方面通過勞動剝削、勞動異化制造了炫目耀眼讓所有人趨之若騖的以大量工業(yè)文明為代表的社會財富，另一方面鼓吹與構建全社會崇尚的以拜金主義、快樂主義、享樂至死等為代表的消費觀與價值觀。在資本主義社會，特定生產(chǎn)方式勞動異化造成了社會關系的異化，導致“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了”[6]226，全面異化從根本上扭曲甚至是消解了人的美好生活需要，個人能夠存在與個人愿意存在的問題被凸顯出來，個人美好生活的理想樣態(tài)被現(xiàn)實無情地加以拒斥。

在現(xiàn)代西方國家，資本邏輯操控下的現(xiàn)代生產(chǎn)體系：生產(chǎn)是起點，消費是終點，一切為了利益的金錢至上觀以及無所不用其極的追求利益最大化是其終極目的。生產(chǎn)與消費構成了資本生產(chǎn)邏輯的兩極，人們被無情裹挾到生產(chǎn)—消費的邏輯之中，生產(chǎn)和消費是目的，而從事生產(chǎn)與消費主體的人則成了手段與工具。琳瑯滿目的各類產(chǎn)品不斷升級換代，個人在無意識、不自覺甚至是“無感”之下被裹挾在物欲橫流之中，還樂此不疲地不斷變換消費并徜徉其中。正如鮑德里亞在《消費社會》里所認為的那樣，自然的本體在消費社會的異化中消失了，人性的本體也丟失了，這種異化模式是符號的異化，不再是先驗主體的異化，人只是符號結構中的一個元素，不再擁有主體性地位，處于符號消費中的主體只不過是一個虛假的幻覺罷了。后工業(yè)社會存在的消費異化現(xiàn)象對個人的戕害是無所不在的，消費異化實質(zhì)上就是資本所要求的“過度消費”的必然結果。

(三)個人信仰虛無與極權主義肆虐

近代以來，宗教祛魅與神學信仰衰退是西方社會瓦解傳統(tǒng)的獨特標志。歷經(jīng)黑暗中世紀的西方社會，隨著資產(chǎn)階級的出現(xiàn)力圖擺脫宗教對人的絕對統(tǒng)治，以實現(xiàn)自我意識的自覺。人們不再相信先驗的上帝可以解決一切現(xiàn)實問題，開始崇尚科學，認為未經(jīng)科學審視的東西都是不值得信任的。現(xiàn)代人追求世俗化的生活方式，認為只要相信科學且個體足夠努力就能解決世俗生活的所有矛盾和問題，實現(xiàn)個人幸福與社會和諧的可能性社會已經(jīng)到來。然而，事與愿違，宗教信仰在現(xiàn)代社會的衰微：一方面有利于理性人與自由人的成長以擺脫宗教束縛，另一方面沒有道德權威，缺乏道德規(guī)范與約束力的社會讓人們各行其是并自以為是，在現(xiàn)代性的社會中留下了一道深深的“道德缺口”[13]。宗教祛魅與神學信仰的衰退，在解放人、實現(xiàn)人思想自由的同時，卻帶來了個人信仰的虛無與精神危機，諸多精神病、倫理病與心理病等現(xiàn)代性后遺癥。個人信仰的虛無扭曲消解了個人美好生活需要，個人能夠存在與個人愿意存在的問題被無限放大，個人美好生活的理想樣態(tài)成為“空想”。

民族—國家是現(xiàn)代性的政治表征，也是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，要想理解現(xiàn)代性，“必須抓住民族國家的具體特征”[14]11。自霍布斯以來，人們產(chǎn)生了強烈的民族意識與國家認同。然而，現(xiàn)代民族國家意識及其實踐過程中出現(xiàn)了狹隘與偏激的現(xiàn)代民族主義與國家主義，民族國家中心意識的塑造成為現(xiàn)代人類戰(zhàn)爭的根源之一。在國家利益與民族利益的名義驅(qū)使之下，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，將人性的惡顯露無遺。西方的民主政治以極權主義即“技術霸凌”“價值霸凌”“制度霸凌”“道路霸凌”等為表現(xiàn)的霸權主義與強權政治，“極權的可能性就包含在現(xiàn)代性的制度特性之中”[14]7，殘忍屠戮著后發(fā)的現(xiàn)代化國家，正如阿倫特所指出的：“反猶主義、帝國主義、極權主義……一個比一個更野蠻”[15]；對內(nèi)則在“勞動剝削”、生活空間不斷壓縮、主體性喪失等情況之下不斷加劇對個人生存性問題的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代性政治謀劃的失敗告訴人們，人是目的，不是實現(xiàn)政治目的的手段，政治及其附屬設施才是服務于人類社會的手段，然而在民族國家里對這一手段的使用深刻困擾和影響著個人的生活。現(xiàn)代民族國家政治實踐過程對個人能夠存在與個人愿意存在問題產(chǎn)生持續(xù)性威脅，對人如何有尊嚴的美好存在不斷造成挑戰(zhàn)，而個人是否愿意存在的問題在當代資本主義社會更是不可能終極解決的現(xiàn)實性難題。

四、個人文明存在：以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

生產(chǎn)方式是奠定人類生活、科研的基礎，被視為衡量文明發(fā)展的根本尺度。人是有限性與無限性的統(tǒng)一體，“人的無限性驅(qū)導人由生存意義的有限形態(tài)向無限意義的這種融入和敞開，本質(zhì)上是人對生存價值的追求”[16]。必須正視西方現(xiàn)代化道路增加了財富的積累，推進了科學技術、藝術、文化的發(fā)展，為人類社會的進步和個人的全面發(fā)展的可能性創(chuàng)造了條件，因此從歷史尺度與價值尺度來衡量西方現(xiàn)代化帶來的工業(yè)文明，其歷史進步意義是確定無疑的。從人類文明歷史進程來看，歷史尺度與價值尺度相互沖突表現(xiàn)為對立且難以協(xié)調(diào)的兩極。雖然西方現(xiàn)代化道路取得了一定的成就，但關于人與人、人與自然以及個人能夠存在、個人愿意存在、個人文明存在即人的全面發(fā)展問題始終未能解決抑或未能提供解決問題的可能性，致使個人信仰虛無與極權主義肆虐等，加劇并凸顯了人如何有尊嚴的活著——人如何能文明的存在等問題。

中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，“在內(nèi)容上相互貫通、辯證統(tǒng)一，是一致的”[17]。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵18]涵蓋人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以及走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化共同構成了中國式現(xiàn)代化的五大特色?？v觀人類不同文明形態(tài)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化從現(xiàn)代化方式、現(xiàn)代化方向以及現(xiàn)代化結果等方面來看，其本身“就是一種不同于既有世界秩序的人類文明新形態(tài)”[19]。 文明形態(tài)的轉換必然導致人的生存方式的變革，作為一種歷經(jīng)實踐與理論反復考驗的全新的文明形態(tài)，為個人能夠存在、愿意存在與文明存在提供了持續(xù)性有效保障，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[20]。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民走出的中國式現(xiàn)代化新道路，在人類通往人類文明的歷史進程中貢獻了中國方案、中國經(jīng)驗、中國智慧，充分彰顯了歷史客觀性與必然性的同時，矗立時代之基創(chuàng)造性地回答了文明向何處去的“時代之問”。中國特色社會主義開創(chuàng)的中華文明新形態(tài)，主張不同文明平等共處、交流互鑒，秉持“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”[21]，反對“西方文明優(yōu)越論”“西方文明普世論”。

(一)始終堅持黨的領導，不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨推進現(xiàn)代化事業(yè)的歷史進程表明：始終堅持中國共產(chǎn)黨的領導不僅是馬克思主義政黨長期執(zhí)政的必然要求，而且是堅持中國特色社會主義方向的根本保證，更是不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保障。在新的歷史時期，社會主義現(xiàn)代化建設中面臨的各種新問題、新現(xiàn)象與新情況，如何從容應對隨時可能出現(xiàn)的“黑天鵝”“灰犀?！笔录?，要求我們必須堅持和加強黨的全面領導。始終堅持黨的領導直接體現(xiàn)了中國特色社會主義的性質(zhì)和方向，是中國特色社會主義事業(yè)永葆底色的根本保證，更是不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化的政治保障。馬克思主義政黨長期執(zhí)政必然要求我們黨不斷完善全面從嚴治黨體系，全面推進黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，使我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。以史為鑒，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路成就斐然，在未來的日子里，中國共產(chǎn)黨必將團結帶領全國各族人民不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化，全面推進中華民族偉大復興的歷史進程。

(二)堅持人民至上的價值立場，直面當代人類文明困境，有效解決個人文明存在問題

西方現(xiàn)代化歷史進程所主導的工業(yè)文明以經(jīng)濟發(fā)展觀、科技萬能論、消費至上論等為價值之維，片面強調(diào)人與社會的物質(zhì)性發(fā)展，創(chuàng)造了人類物質(zhì)文明與人類社會進步的“神話”，卻忽視了人與社會、人與人、人與自然的整體性關系，特別是人自身發(fā)展與生存樣態(tài)的問題始終未能解決。人是歷史的生產(chǎn)者與創(chuàng)造者，人類社會的文明形態(tài)離不開個人美好存在的文明樣態(tài)，中國共產(chǎn)黨百年不屈的斗爭歷史就是緊密圍繞“人民”生成和發(fā)展的歷史，因此中國共產(chǎn)黨和中國人民向世人貢獻的人類文明新形態(tài)始終堅持人民至上的價值立場。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人。”[22]人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造主體，也是各個時代物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的主體，中國共產(chǎn)黨把人當作歷史的創(chuàng)造者和主體，最終奮斗目標就是要促進人的自由而全面發(fā)展。因此，個人能夠存在、個人愿意存在、個人文明存在的問題在中國式現(xiàn)代化道路上可以且能夠有效解決，彰顯了人類文明新形態(tài)內(nèi)在所蘊含的價值立場與時代內(nèi)涵，揭示了人類文明新形態(tài)的科學性與價值性的有效統(tǒng)一。

(三)注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性，統(tǒng)籌推進“五位一體”

中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，高度重視文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性。百年來中國共產(chǎn)黨不斷深化對以文明程度、文明范疇與文明形態(tài)為核心內(nèi)容的文明系統(tǒng)的科學認識，努力探究文明系統(tǒng)的價值構成與內(nèi)部聯(lián)系，從以“經(jīng)濟建設為中心”到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”的中國式現(xiàn)代化歷史演進歷程，用理論與實踐詮釋了中國共產(chǎn)黨帶領中國人民追求個人美好存在的努力與決心，用自身行動與偉大歷史成就證明了不忘初心的價值遵循。中國特色社會主義文明從本質(zhì)上就是對文明程度、文明范疇與文明形態(tài)的不斷深化過程，“萬象共生”并“美美與共”，整體性與全面協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是人類文明新形態(tài)的重要組成部分，更是人類文明新形態(tài)形成的必要條件，統(tǒng)籌推進“五位一體”，注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性是個人能夠存在、愿意存在與美好存在的重要保障。

(四)以全人類共同價值為基本遵循，走出“國強必霸”的文明困境

西方的現(xiàn)代性文明，在政治上強調(diào)個人權利，在經(jīng)濟上以個人利益為重，在價值理念上追求自由、民主、平等、博愛等所謂的普世精神，認為資本主義意識形態(tài)和政治制度是“歷史的終結”[23]。然而，歷史發(fā)展的過程表明，西方的現(xiàn)代性文明及“歷史終結論”是非科學的，它并未解決也不可能解決西方的問題。人類發(fā)展史表明，中國共產(chǎn)黨和中國人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”證明了“國強必霸”的“修昔底德陷阱”并不是放之四海皆準的“鐵律”，而“人類文明新形態(tài)”是以全人類共同價值為基本遵循，堅持獨立自主又胸懷天下，繼承和發(fā)展了“協(xié)和萬邦、和而不同”的天下情懷及其價值理念，不僅立足于中國發(fā)展、中國需要與中國文明，更是著眼于世界整體利益，以美美與共的全球視野總體規(guī)劃布局美好社會發(fā)展，為后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新思路、新模式，在超越了西方狹隘的“普世價值”“普世文明觀”的同時，在更高、更廣的場域內(nèi)拓展了人類文明形態(tài)的基本內(nèi)涵。

(五)勠力同心久久為功，努力實現(xiàn)全體人民共同富裕

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵24]共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是人類文明新形態(tài)形成與發(fā)展的重要內(nèi)核，是馬克思主義政黨的崇高理想，內(nèi)涵著個人愿意存在與能夠文明存在的現(xiàn)實期許。經(jīng)濟是一切社會生活的基礎，經(jīng)濟不發(fā)展共同富裕就無從談起。馬克思認為，一個人的自由而全面發(fā)展提供性基礎就是擁有豐富的物質(zhì)財富，而物質(zhì)的豐裕無疑是個人能夠存在問題得以全面解決的必然選擇。對共同富裕的理解和把握必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)全體人民的共同富裕，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一，更是體現(xiàn)了真理性與價值性的辯證統(tǒng)一。全體人民始終堅持和擁護中國共產(chǎn)黨的領導，全國上下勠力同心，經(jīng)過艱苦卓絕的努力與奮斗必然能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民的共同富裕，進而全面有效地解決個人文明存在的問題。

綜上所述，個人能夠存在是全部人類歷史得以產(chǎn)生的第一個前提，個人是否愿意存在是資本主義社會永遠無法愈合的傷口，個人文明存在是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵與生成邏輯。個人能夠存在、個人愿意存在和個人文明存在是特定社會形態(tài)與社會歷史階段個人存在的不同形態(tài)，是一定歷史時期社會制度與經(jīng)濟關系相作用的必然結果。個人文明存在形態(tài)是中國式現(xiàn)代化所鑄就的，是中國共產(chǎn)黨人高度重視人與自然、人與社會、人與人以及人自身的和諧關系、生命體驗與價值遵循的必然結果，是堅持人民至上的價值立場、注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性的必然結果，是以全人類共同價值為基本遵循的人類文明新形態(tài)的中國方案和中國智慧。