【摘要】“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史實(shí)踐的深刻總結(jié)，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要的指導(dǎo)意義。而侯官文化作為福建文化的典型代表和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值；在“兩個(gè)結(jié)合”的視閾下充分學(xué)習(xí)利用辯證唯物主義等思想方法，探究侯官文化發(fā)展的三重邏輯，深刻把握侯官文化愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容的科學(xué)內(nèi)涵，深入分析推動(dòng)侯官文化接續(xù)發(fā)展的新路徑、新方法，對(duì)于侯官文化自身的發(fā)展、福建文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；“兩個(gè)結(jié)合”；侯官文化；辯證唯物主義

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）11-0008-04

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”的深刻論述，極大地豐富了將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體內(nèi)涵，同時(shí)也為中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供了重要的理論支撐。而侯官文化作為閩都文化之源，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的價(jià)值，“兩個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)藏的馬克思主義科學(xué)思維方法也為新時(shí)代如何發(fā)展侯官文化提供了新的指導(dǎo)。

一、“兩個(gè)結(jié)合”視閾下侯官文化的內(nèi)涵邏輯

侯官文化作為福建文化的典型代表和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的思想與精神內(nèi)涵。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)方法，具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)對(duì)侯官文化歷史和現(xiàn)實(shí)的考察，全面、深入分析闡述侯官文化的科學(xué)內(nèi)涵，并結(jié)合新時(shí)代、新環(huán)境不斷探索豐富其新的內(nèi)涵。

（一）愛(ài)國(guó)主義是侯官文化的主要旋律

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，侯官文化體現(xiàn)了與祖國(guó)同心、與時(shí)代同向、與拼搏同行的愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)。歷代侯官的先驅(qū)者以愛(ài)國(guó)主義精神支撐起民族的脊梁，構(gòu)筑了精神長(zhǎng)城。侯官的杰出人物林則徐以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高情懷，表達(dá)了最為純粹的愛(ài)國(guó)主義情感，作為清王朝封疆大吏，面對(duì)西方列強(qiáng)在中國(guó)販運(yùn)鴉片的罪行。他愛(ài)國(guó)愛(ài)民，多次上書請(qǐng)求嚴(yán)禁鴉片，維護(hù)國(guó)家和民族的利益，始終奔走在禁煙戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，盡數(shù)沒(méi)收銷毀鴉片，對(duì)外國(guó)不法商人“驅(qū)逐”出境。林則徐在對(duì)抗西方資本主義侵略的斗爭(zhēng)中逐漸培育起來(lái)的愛(ài)國(guó)主義思想，成為近代愛(ài)國(guó)主義的發(fā)端。同樣生在侯官、長(zhǎng)在侯官的嚴(yán)復(fù)也是影響深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)人士，毛澤東早在回顧中國(guó)民主革命艱難曲折的歷程時(shí)就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)期，先進(jìn)的中國(guó)人、經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方尋找真理，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派任務(wù)?！眹?yán)復(fù)的科學(xué)與愛(ài)國(guó)、啟蒙救國(guó)思想在今天仍振聾發(fā)聵。此外，還有重化工的先驅(qū)侯德榜，為了報(bào)國(guó)而到海外求學(xué)，拒絕了外國(guó)公司的高薪邀請(qǐng)，突破重重阻礙，重返故土，為中國(guó)的工業(yè)付出了畢生的心血；在醫(yī)院里，他仍然堅(jiān)持審閱并修改由技術(shù)人員寫的有關(guān)磷肥的草稿，直到病危。侯官先賢舍生忘死，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁，奮力拼搏，充分體現(xiàn)了侯官文化中民族自強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，在侯官文化中，最為核心的價(jià)值觀莫過(guò)于愛(ài)國(guó)主義，這也為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐與力量源泉。

（二）創(chuàng)新精神是侯官文化的動(dòng)力源泉

侯官，作為福建省歷史上的首個(gè)縣治，所孕育的開(kāi)拓精神在其文化中占據(jù)著重要地位。這種勇于創(chuàng)新、大膽突破傳統(tǒng)觀念的精神，貫穿于侯官文化的方方面面，成為其獨(dú)特的文化標(biāo)志。侯官文化以開(kāi)放進(jìn)取為主線，強(qiáng)調(diào)在變革和發(fā)展中保持靈活性，勇敢地挑戰(zhàn)舊有的觀念和框架，為自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步開(kāi)辟了廣闊的空間。正是這種積極向上的態(tài)度和勇敢精神，為侯官文化融合現(xiàn)代價(jià)值觀和傳統(tǒng)智慧提供了基礎(chǔ)，成為侯官文化的動(dòng)力之源。侯官由于地勢(shì)崎嶇不平，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到很大的限制，多發(fā)展海洋漁業(yè)，而也海洋也孕育了侯官人民開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中華民族面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，林則徐開(kāi)拓創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方之先例，成為“開(kāi)眼看世界”的第一人；1866年，左宗棠、沈葆楨等人大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，創(chuàng)辦船政學(xué)堂和馬尾造船廠，力求中體西用，極大程度地促進(jìn)了福州的船政運(yùn)輸業(yè)、工業(yè)的發(fā)展，也為商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外還有嚴(yán)復(fù)，開(kāi)拓創(chuàng)新、主動(dòng)學(xué)習(xí)，翻譯了《天演論》等八部西方著作，為戊戌變法提供了有力的思想支持。促進(jìn)了人們思想的解放。侯官先賢先知先覺(jué)，不斷引領(lǐng)人民開(kāi)拓創(chuàng)新的精神為侯官文化的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力，正是在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，一代又一代的侯官人努力奮斗，不斷開(kāi)創(chuàng)新的歷史佳話。

（三）開(kāi)放包容是侯官文化的顯著特征

侯官文化歷久彌新，至今仍在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，主要的原因也在于侯官文化開(kāi)放包容的特征。漢朝至今，“海納百川，有容乃大”的侯官文化既是閩都文化的代表也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。侯官文化開(kāi)放包容的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延至今，不僅包容新文化，而且包容新思想、新環(huán)境、新趨勢(shì)，與馬克思主義中同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的文化發(fā)展理念不謀而合。歷史上的侯官因近水路、碼頭等，交通便利，商業(yè)繁榮，為文化的碰撞提供了有利的環(huán)境，北宋閩學(xué)先驅(qū)游酢和陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆四位先生，推動(dòng)了儒學(xué)與禪宗、道教的交融，使侯官成為儒學(xué)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。此后，侯官文化突破了地域，博采眾長(zhǎng)，成為先進(jìn)文化的代表。侯官先賢在近代也做到了在文化上兼收并蓄、求同存異，林則徐、嚴(yán)復(fù)等近代史上的風(fēng)流人物積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”解放了人民群眾的思想，推動(dòng)了出國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的熱潮，為侯官文化的豐富和發(fā)展提供了有利條件。隨著歷史的發(fā)展與變遷，開(kāi)放包容繁榮侯官文化延續(xù)至今不斷擴(kuò)大變成了福建文化的顯著標(biāo)志，福建作為21世紀(jì)海上絲綢之路的核心，積淀了以開(kāi)放包容為核心的絲路精神；綠色經(jīng)濟(jì)、海洋經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、文旅經(jīng)濟(jì)，“四大經(jīng)濟(jì)”的融合發(fā)展，也離不開(kāi)開(kāi)放包容的侯官文化的影響。同時(shí)開(kāi)放包容的特征讓侯官文化的內(nèi)涵不斷豐富，逐漸涌現(xiàn)出像奮斗精神、廉潔文化等新的內(nèi)涵。侯官文化開(kāi)放包容的特征不僅成為其綿延至今的重要力量，其中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和海納百川的博大胸懷也為國(guó)家的改革與發(fā)展之路提供了一些借鑒和思考。

二、“兩個(gè)結(jié)合”視閾下推動(dòng)侯官文化發(fā)展

的價(jià)值邏輯

“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，不僅是黨在百年奮斗歷程中對(duì)馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻把握。侯官文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在“兩個(gè)結(jié)合”的視閾下繼承和弘揚(yáng)侯官文化，有利于指導(dǎo)和促進(jìn)侯官文化的發(fā)展，而且對(duì)于福建文化的發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。

（一）以“兩個(gè)結(jié)合”的精辟論斷為指導(dǎo)是繼承和發(fā)展侯官文化的必然之要

首先，侯官文化歷經(jīng)百年、內(nèi)涵豐富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與變遷，難免會(huì)出有與當(dāng)今時(shí)代不相符合的落后的內(nèi)容，需要進(jìn)行改變以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和要求，在“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)下，能夠立足侯官文化本身，用辯證的眼光取其精華、棄其糟粕，并且轉(zhuǎn)化吸收新的優(yōu)秀文化用來(lái)豐富發(fā)展侯官文化。其次，不斷豐富和充實(shí)侯官文化是推動(dòng)其發(fā)展的必然要求，在“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)下，聯(lián)系實(shí)際，能夠充分挖掘出侯官文化的在新時(shí)代、新環(huán)境下的新內(nèi)涵，并隨著社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)侯官文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為侯官文化后續(xù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義理論作為科學(xué)的理論，之所以具有強(qiáng)大的生命力，除了其自身的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、人民性等，還具有時(shí)代性、民族性，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同侯官文化相結(jié)合，一方面可以從侯官文化中汲取百年來(lái)的思想、文化精粹，為馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展提供“營(yíng)養(yǎng)劑”，另一方面在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下侯官文化將不斷探索新思路、尋找新方法，獲得更科學(xué)、有效、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，激發(fā)出新的時(shí)代活力。

（二）在“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下繼承和弘揚(yáng)侯官文化是發(fā)展福建文化的現(xiàn)實(shí)之需

弘揚(yáng)發(fā)展侯官文化也是新時(shí)代充分體現(xiàn)福建文化的豐富內(nèi)涵與深厚底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)需要。作為福建省的省會(huì)，福州不僅在政治和經(jīng)濟(jì)上具有重要地位，同時(shí)也是福建的文化中心，侯官文化可以看做福州文化的縮影。如今的侯官村，地處閩江西岸，是曾經(jīng)福州府衙的駐地，2019年入選的福建省地名文化遺產(chǎn)“千年古村落”，侯官的文化古跡是福建省重要的文化遺產(chǎn)，為福建傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；同時(shí)，在近代的侯官中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出人物，例如林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺(jué)民等，這些著名的思想家、政治家、翻譯家，他們的思想在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，也成為福建文化濃墨重彩的一筆，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。侯官文化作為閩東文化的典型代表，是福建文化的重要組成部分，立足新時(shí)代在“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)下繼承和弘揚(yáng)侯官文化，是對(duì)福建文化內(nèi)容與內(nèi)涵的極大補(bǔ)充與促進(jìn)，一方面可以更好地體現(xiàn)福建文化的多樣性與層次性，引領(lǐng)和帶動(dòng)福建文化的發(fā)展，滿足新時(shí)代發(fā)展福建文化的現(xiàn)實(shí)需要。另一方面，以侯官文化可以在繼承與弘揚(yáng)中同福建的其他文化相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，實(shí)現(xiàn)文化的共同發(fā)展，侯官文化的創(chuàng)新也可以為福建其他文化，諸如閩南文化、客家文化、閩西紅色文化等地域特色文化的弘揚(yáng)與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，為實(shí)現(xiàn)福建文化的共同繁榮貢獻(xiàn)力量。

（三）在“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下繼承和弘揚(yáng)侯官文化是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)有之義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，包含侯官文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若想在新時(shí)代得到更好傳承和發(fā)展，就必須以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，把握規(guī)律、推陳出新。侯官文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花苑中的一朵奇葩，其所蘊(yùn)含的諸如愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、包容精神、奮斗精神等文化精粹，是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以“兩個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)侯官文化可以為挖掘侯官文化的現(xiàn)代價(jià)值提供新思路與新路徑，將推動(dòng)侯官文化中的思想觀念、道德規(guī)范等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展緊密結(jié)合，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新典范，這不僅有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟，也可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)侯官文化的保護(hù)與發(fā)展，擴(kuò)大侯官文化的影響力。所以將堅(jiān)持將“兩個(gè)結(jié)合”作為繼承和弘揚(yáng)侯官文化的方法論，對(duì)于侯官文化的保護(hù)與創(chuàng)新而言意義非凡，同時(shí)對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有重要價(jià)值，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)有之義。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視閾下推動(dòng)侯官文化發(fā)展

的實(shí)踐邏輯

“兩個(gè)結(jié)合”的論斷蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)與智慧，其中包括了豐富的馬克思主義科學(xué)理論和方法，為新時(shí)代背景下侯官文化的發(fā)展提供了新的科學(xué)的理論指導(dǎo)，為進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)侯官文化提供了嶄新路徑。

（一）加強(qiáng)自我批判，挖掘凝練侯官文化精華

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在外來(lái)文化大量涌入、呈現(xiàn)光怪陸離之態(tài)的當(dāng)代，侯官文化只有深化自我反思、自我批判、自我革命的意識(shí)，積極地吸收異質(zhì)文化中的有益因素，才能為侯官大地上的子子孫孫守住精神文明的家園，使侯官文化在歷史的長(zhǎng)河里能夠熠熠生輝。自我批判首先就是要做到以辯證的態(tài)度對(duì)待侯官文化，重視文化發(fā)展的辯證性，既要看到包含坊巷文化、紅色文化、古厝文化等在內(nèi)的優(yōu)秀侯官文化內(nèi)涵，也要摒棄侯官文化演變過(guò)程中出現(xiàn)的不良的民俗、信俗文化，做到取侯官文化之精華，棄侯官文化之糟粕；其次要繼續(xù)秉持海納百川的精神，在延續(xù)自身發(fā)展的同時(shí)也要吸收借鑒異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果，在不斷的交融、碰撞中實(shí)現(xiàn)自身的新的發(fā)展與突破。

（二）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)侯官文化創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

要實(shí)現(xiàn)侯官文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一是要扎實(shí)開(kāi)展對(duì)侯官文化的學(xué)理研究?！案畈拍苋~茂，深入才能淺出?！焙罟傥幕谘葸M(jìn)歷程中孕育了豐富多彩的內(nèi)涵。只有通過(guò)深入分析侯官杰出人物的生平經(jīng)歷、思想以及對(duì)歷史的影響，才能深刻而全面地理解這一文化傳承。這樣的認(rèn)識(shí)有助于我們?yōu)楹罟傥幕峁┛陀^公正的評(píng)價(jià)，同時(shí)也有助于充分挖掘其中蘊(yùn)含的卓越要素。我們需進(jìn)一步將這些要素與當(dāng)代社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)侯官文化所承載的思想觀念、人文精神和道德準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。因此，這就要求我們深入文獻(xiàn)記錄中、深入歷史史實(shí)中，扎實(shí)開(kāi)展對(duì)侯官文化學(xué)理研究。如此才能為侯官文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。二是把握時(shí)代需求，回應(yīng)時(shí)代課題，重視傳統(tǒng)文化的時(shí)代性，促使侯官文化為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，以此為著力點(diǎn)，深入探索侯官文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，深入發(fā)掘侯官文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)功能，將有助于充分發(fā)揮侯官文化的現(xiàn)代價(jià)值。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際，積極探索侯官文化介入新時(shí)代社會(huì)生活的可行路徑

在“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)下發(fā)展侯官文化自然離不開(kāi)對(duì)新時(shí)代的環(huán)境特點(diǎn)和時(shí)代特征的進(jìn)行具體分析，理論聯(lián)系實(shí)際。一是重視教育在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中所起的作用。以福州大學(xué)城13所高校為主體的高校群要利用自身的優(yōu)勢(shì)，深入挖掘和整理侯官文化資源，將侯官文化中所蘊(yùn)含的寶貴精神、教育制度優(yōu)勢(shì)等融入現(xiàn)在的教育組織之中，融入特色特長(zhǎng)教育之中。二是充分利用物質(zhì)遺存深化實(shí)踐育人。侯官文化歷史遺存豐富，可以建設(shè)博物館集群，例如在三坊七巷建立坊巷文化博物館，在侯官鎮(zhèn)建立廉政文化博物館，既可作為侯官文化的記錄，也可作為青年學(xué)生研學(xué)基地與體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的空間場(chǎng)所，同時(shí)可作為游客參觀了解侯官文化的窗口，以此保護(hù)好侯官文化的代表性建筑、傳統(tǒng)村落和歷史文物，并善用這些浸潤(rùn)物質(zhì)文化遺存的特定空間，將基礎(chǔ)性的文化遺產(chǎn)保護(hù)與衍生性的公共文化服務(wù)相融合，讓青年在“睹物”中開(kāi)始“思人”。三是充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互功能，采取短視頻、快閃節(jié)目等形式，通過(guò)微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓侯官文化走進(jìn)大眾尤其是年輕群體的視野。依托“融媒體”傳播優(yōu)勢(shì)，完善侯官文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)侯官文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響。

侯官文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為閩都文化歷史上一顆璀璨的明珠，在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅鞒信c弘揚(yáng)，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，它不僅是構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的重要要素，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的必由之路；在“兩個(gè)結(jié)合”思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持唯物辯證思想，更加深入地明晰侯官文化的內(nèi)涵，理清侯官文化的發(fā)展脈絡(luò)，不斷探求侯官文化發(fā)展的新路徑、新機(jī)遇，新時(shí)代的侯官文化必將煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

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作者簡(jiǎn)介：

吳含雨（2000-），女，漢族，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中共黨史、紅色文化。