摘? 要：在貴州為刺激旅游業(yè)發(fā)展推出一系列旅游優(yōu)惠政策和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承雙重背景下，選取水族文化中最具代表性的水族剪紙為切入點，結(jié)合符號感知理論，進行符號化的新解讀，探究符號感知視域下三都剪紙的傳承及文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的新路徑，搭建用戶與三都水族剪紙之間的新連接，提出在符號感知理論及方法的基礎(chǔ)上解析水族剪紙符號的造型與含義。從淺層、深層、二者聯(lián)系性三個維度剖析水族剪紙文化，以案例演示方式提煉水族代表性符號，運用現(xiàn)代設(shè)計方法進行推演和重新設(shè)計，并進行效果圖展示，以促進人們對三都水族剪紙藝術(shù)的認(rèn)知、傳承與發(fā)展，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有價值的參考。

關(guān)鍵詞：水族剪紙；符號；傳承；創(chuàng)新設(shè)計

基金項目：本文系黔南州社會科學(xué)界聯(lián)合會項目“基于符號感知的水族剪紙文化傳承與創(chuàng)新研究”（Qnzskl-2020-19）研究成果。

一、水族剪紙概述

“嘎耶”是水族語言中剪紙的意思，與起到裝飾作用的剪紙不同，水族剪紙是水族婦女日常刺繡活動中紋樣的底模，將其放置在被繡介質(zhì)的背面，直接進行刺繡活動并將其覆蓋，最終形成成品。水族剪紙是水族歷代先民智慧的結(jié)晶，是歷史演變中先民們不斷積累和保存下來的物態(tài)化精神的體現(xiàn)。作為刺繡的底樣貫穿在生活的方方面面，如鞋面和鞋底繡花、圍腰繡花、肩袖繡花、背扇繡花、頭巾繡花等，體現(xiàn)出親近自然、素雅淳樸的氣息。剪紙花樣尤其豐富，多取材于大自然中的動植物形態(tài)及生活中的場景。如翩翩飛舞的蝴蝶、伸展枝芽的藤蔓植物、翱翔高空的雄鷹及奔騰萬里的駿馬。優(yōu)美細(xì)膩的線條，天馬行空的想象力以及所蘊含對生活的美好愿望使得水族剪紙在眾多剪紙中卓爾不群。人們在驚嘆水族剪紙高超技術(shù)的同時，又不自覺地被圖案中展現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度所折服，促使人們不斷地探尋剪紙藝術(shù)中更為深厚的涵義。

大數(shù)據(jù)時代的到來，國家文化的相互融入、旅游產(chǎn)業(yè)欣欣向榮、新興媒體呈現(xiàn)多樣化發(fā)展等因素，在經(jīng)濟增長的同時，如何對兼具多重價值，如學(xué)術(shù)參考價值、文物收藏價值、藝術(shù)審美價值的水族剪紙活態(tài)化的傳承及水族文化創(chuàng)意產(chǎn)品一共有價值的參考也存在嚴(yán)峻的考驗。

（一）水族剪紙文化的研究價值

1.理論研究價值

文化遺產(chǎn)是先祖遺留給后輩的精神財富，是溝通現(xiàn)代與歷史的橋梁，通過它傳遞不同歷史時期的文明及先祖的智慧。歷經(jīng)時代的洗禮，在歷史、文化方面的價值像埋藏多年的美酒，吸引著人們不斷地探尋。保護文化遺產(chǎn)就是通過采取合理恰當(dāng)?shù)姆绞阶屓藗冊谟幸鉄o意中保護和傳承文化遺產(chǎn)，自我價值也得到了提升。作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水族剪紙具備多種學(xué)科的價值，如歷史文化價值、藝術(shù)審美價值、民俗宗教價值等，在淺層滿足藝術(shù)審美性的同時，也兼具深層次的文化內(nèi)涵。在完善的水族剪紙藝術(shù)理論知識儲備的基礎(chǔ)上，結(jié)合對符號學(xué)定義、分類、方法的理解將兩者進行串聯(lián)，利用符號學(xué)的方法來挖掘水族剪紙所具備的學(xué)術(shù)價值，依托現(xiàn)有的剪紙文化內(nèi)涵和研究成果，結(jié)合符號感知的相關(guān)理論知識來提取水族剪紙?zhí)厣?，并對符號進行識別與篩選，梳理其演變脈絡(luò)，進而運用于水族剪紙文化傳承與設(shè)計實踐中。

2.實踐研究價值

如何更高效有用地保護并傳承歷史遺存的寶貴的文化遺產(chǎn)，對科學(xué)技術(shù)的要求越來越嚴(yán)格，傳承方式也越來越豐富。由于剪紙取材廣泛，如何提取水族剪紙最具代表性的紋樣，并結(jié)合符號感知理論進行從淺層次到深層次，再到兩者之間的聯(lián)系進行重構(gòu)，需要以學(xué)術(shù)理論為指導(dǎo)來保證圖案符號提取的確切性。可以從圖案文字信息的分析、符號電子資料的提取、有用信息的儲存、剪紙符號感知成果的展現(xiàn)等方面來進行。

首先對水族剪紙資料的收集，通過對文獻資料集調(diào)研資料的收集、分析及匯總，對采集到的圖片資料進行處理；其次是通過符號感知理論知識與方法，對水族剪紙圖片進行符號化處理，進行被感知分析，解析符號形式、文化象征內(nèi)涵及社會文化對其產(chǎn)生的影響；最后將解析出來的剪紙代表性符號成果應(yīng)用到水族剪紙文化傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中。

（二）難點與創(chuàng)新點分析

1.難點分析

水族剪紙表現(xiàn)題材豐富多樣，寓意深刻，如何在眾多水族剪紙中選出最具代表性的內(nèi)容，結(jié)合符號感知理論和方法進行研究，既要讓大眾可接受，又要尊重其文化傳承個性、自主性和自發(fā)性，需要我們持續(xù)探尋和研究。

2.創(chuàng)新點分析

從前期大量資料的查閱來看，國內(nèi)對于水族剪紙研究的文獻較多，研究較為全面，如水族村寨的研究，針對傳承人的研究，針對剪紙藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵的研究等。將水族剪紙與符號學(xué)理論相結(jié)合來進行創(chuàng)新設(shè)計研究是一種新的傳承和發(fā)展方式。

二、水族剪紙與符號感知理論的融合發(fā)展

（一）水族剪紙文化內(nèi)涵

剪紙作為中國流傳千百年的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們利用剪刀、小刀等工具剪裁、雕刻出對美好生活的祝愿，不同地區(qū)表現(xiàn)的題材內(nèi)容及形態(tài)有所區(qū)別。在這樣背景下，水族剪紙應(yīng)運而生。水族剪紙題材豐富多樣，與水族的農(nóng)耕文化有著緊密關(guān)系，表現(xiàn)出對宗教的信仰和圖騰的崇拜，反映了水族人們的心理活動，對審美及生活的追求。剪紙表現(xiàn)形式或依托于剪紙所表現(xiàn)的形式常存在于水族的民俗活動中，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、民間節(jié)日等，依據(jù)題材內(nèi)容大致可歸納為動物形、植物形、抽象形、人形等。

象征美好寓意的蝴蝶、魚、鳥兒、馬兒、蝙蝠等是水族剪紙中常見的動物類圖案。從這些題材中，可以感知到水族先民的審美追求和對宗教的信仰。蝴蝶和魚是最具代表性的元素，水族人們對蝴蝶有著特殊的崇拜，作為庇護神常出現(xiàn)在小孩的衣服、帽子、背扇上，人們親切地稱其為“蝴蝶媽媽”。對魚圖的崇拜來源于一段民間故事。在先祖時代天災(zāi)頻發(fā)，兇猛泛濫的洪水將最后兩兄妹卷入其中，幸得一只葫蘆使他們相擁而坐，隨著洪水孤獨漂浮著，隨時會被吞沒，在恍恍惚惚間，葫蘆朝著有陸地的地方漂去，兄妹一看，原來是魚兒們相擁著將葫蘆帶往陸地，才使得他們得以存活，水族得以延續(xù)[1]。魚不僅是作為平時食用和招待貴客的美食，還在祭祀活動中作為祭品，在喪葬活動中充當(dāng)逝者在另一個世界中的陪伴者。由此我們可以看出，在水族人民心中，魚充當(dāng)著庇護者和陪伴者的角色。

常見的植物類圖案主要是曲線類的如藤蔓植物、各式花朵、樹葉、蔬菜瓜果等（如圖1），植物類圖案多見于水族女性服飾如圍腰、背帶、衣肩、鞋面上，水族的豆?jié){印染中也比較常見，這些圖案來源于水族人民的日常耕作之中。藝術(shù)來源于生活，并高于生活，圖案不僅起到裝飾作用，更多的是從簡單的物質(zhì)需求上升到精神寄托的層面。

抽象形圖案表現(xiàn)的主要是山川河流、日月星辰等，通過對周邊事物的理解運用剪紙抽象概括地表達出來。如小孩鞋面上的銅錢花紋是銅錢紋與寓意長壽的“壽”字相結(jié)合表達對小孩長壽健康的美好祝愿；水族婦女鞋子花紋中對水波紋的抽象表達（如圖2）。

人形圖案常用于特定場合，如蘇寧喜節(jié)（每年農(nóng)歷十二月丑日），也稱為水族的“婦幼節(jié)”。相傳在很久以前，因為一次災(zāi)難很多小孩都夭折了，仙婆為了保住婦幼用剪紙方式剪了很多小人，并利用法術(shù)讓婦女在農(nóng)歷十二月丑時生孩子，以保佑水族人丁興旺，家族富強。為了表達感恩，人們就在這個時候擺上祭品，祭祀仙婆。水族是一個泛神民族，仙婆是水族對鬼神的總稱呼，又叫“生母娘娘”。每到節(jié)日，小孩子們就提著竹籃成群結(jié)隊、挨家挨戶地討要肉片、花糯米飯及加蛋，這些都是每一戶村民對孩子給予的祝福。

水族先民通過對所處文化生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境及地理位置的認(rèn)識與理解在歷史的不斷演化下所呈現(xiàn)出來的智慧，是有別于水書、刺繡及水族服飾的另一種物態(tài)化顯現(xiàn)，是水族人民思想、信仰、情趣的體現(xiàn)，具有鮮明的宗教性和民俗性特點，是水族文化特色的重要組成部分。

（二）水族剪紙的雙重價值

1.歷史文化價值

對水族剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與創(chuàng)新設(shè)計，是實現(xiàn)其文化價值的一個重要途徑。自醒和覺悟是對文化自覺的根本解讀，也是一個民族覺醒的重要表現(xiàn)，在國家大力提倡提升文化自信，提升國家發(fā)展文化軟實力的背景下，文化力量的提升伴隨著國家綜合實力的不斷強固愈加受到人民的關(guān)注。水族先民把他們的智慧、文化及生活展現(xiàn)在剪紙當(dāng)中，為后代留下不可磨滅的，永恒的印記。

南宋以后，水族定居在都柳江和龍江上游分水嶺的狹長地帶，今西南地區(qū)貴州獨山一帶，由于地勢氣候等原因，較少受外來文化習(xí)俗影響。加上特殊地勢所形成的生活飲食習(xí)慣，水族剪紙在題材、表現(xiàn)媒介及文化內(nèi)涵表現(xiàn)尤為獨特，具有明顯的文化個性和質(zhì)樸的民俗色彩。

在旅游促進和非物質(zhì)文化保護與傳承的背景下，在黔南州旅游走向全世界，茶文化享譽全國，第四屆綠博會在都勻舉辦的背景下，黔南州少數(shù)民族文化漸漸顯示出獨特優(yōu)勢。對傳統(tǒng)文化的保護、繼承、發(fā)展已成為社會改革的新方向，將黔南州民族民間傳統(tǒng)文化物態(tài)化顯現(xiàn)充分運用到生產(chǎn)生活中，對黔南州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展有著重要的價值和意義。

2.藝術(shù)審美價值

在生活中主要充當(dāng)?shù)啄?，題材豐富的水族剪紙，體現(xiàn)的不僅是水族人民對美好生活的祝愿，對“鬼神”的祭拜，還表現(xiàn)在藝術(shù)審美方面。水族剪紙作為中國剪紙文化“大家庭”中的一員，所蘊藏的深厚文化底蘊和強烈的審美意愿是不可忽視的。

（三）水族剪紙和符號感知融合方法

符號是人類經(jīng)驗的重要組成，搭建了人們對世界、對社會認(rèn)知的橋梁。符號學(xué)的定義產(chǎn)生于19世紀(jì)，著名語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)角度對符號學(xué)進行二元關(guān)系的定義，不同于索緒爾，哲學(xué)家皮爾士從三元關(guān)系對符號學(xué)進行了定義。簡單來說，符號學(xué)是研究符號體系的科學(xué)，符號學(xué)的方法是指以符號為媒介來闡述人與周圍事物存在的關(guān)系。作為文化創(chuàng)作和傳承的載體，符號起著至關(guān)重要的作用，由此我們可以得出，人類文化的表現(xiàn)是通過符號化的活動產(chǎn)生的。符號的基本特征是被感知性，符號被人們認(rèn)識時就體現(xiàn)出其基本特征。

通過符號感知理論和方法研究水族剪紙的淺層表現(xiàn)、文化內(nèi)涵，以及兩者之間的聯(lián)系性，提煉出代表性符號的同時，解析水族剪紙形象系統(tǒng)化，并運用到后期的新三維效果制作及展示活動中，本文研究方法如下。

1.前期研究分三個步驟：

（1）文獻研究法。運用網(wǎng)絡(luò)搜索和圖書館調(diào)研，在已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上獲得更多更深層次的水族剪紙所表達的含義及藝術(shù)特征。

（2）案列分析法。選擇比較有代表性的其他地區(qū)的剪紙案例，對它的研究特點、思路、方法及內(nèi)涵進行分析歸納、總結(jié)，并結(jié)合三都水族剪紙?zhí)攸c進行研究。

（3）田野調(diào)查法。到有著“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的歸蘭水族之鄉(xiāng)及三都其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行實地調(diào)研，對傳承人進行訪談，從當(dāng)?shù)孛窬?、刺繡等地方收集水族剪紙的相關(guān)實物、圖片及文獻資料，對水族刺繡的調(diào)研的成果進行整理解析、提煉和總結(jié)，找到其中的關(guān)聯(lián)性，從第三個角度對其進行傳承和創(chuàng)新性研究。

2.查閱符號定義、分類、符號感知功能等符號學(xué)相關(guān)理論的資料，對水族剪紙進行感知分析，運用符號感知方法分析符號表達形式、文化表現(xiàn)內(nèi)涵及對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。

3.在前兩點的基礎(chǔ)上，從水族剪紙作品中提取具有代表性的符號，制作成三維立體效果，制作效果運用到水族剪紙文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計中。

（四）水族剪紙的被感知性層次分析

1.淺層感知下的水族剪紙符號

水族剪紙作品的呈現(xiàn)，可以是單一元素的圖案，也可以是組合元素的圖案，或是動植物的結(jié)合、植物與抽象圖案的結(jié)合等，在剪紙藝術(shù)家的手里可以進行任意編排。我們知道，龍在中國神話傳說中是雨神，象征著風(fēng)調(diào)雨順、耕種豐收，龍的形象威嚴(yán)、神圣、不可冒犯，但水族剪紙傳承人韋幫粉老師對龍有著獨特的理解，在她豐富有趣的創(chuàng)造力下，龍身上長了小翅膀，龍角演變成牛角，龍身內(nèi)部變成各種裝飾圖案，龍尾巴變成了錦雞的尾羽，龍由威嚴(yán)形象變成了浪漫可愛的形象。水族剪紙的歷史演變經(jīng)過不斷的積累，已成為貴州剪紙文化的象征符號，文化內(nèi)涵層次豐富。為了更加直觀地對水族剪紙進行多層次感知，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人韋幫粉老師的背扇花剪紙作品的部分內(nèi)容進行解析。

通過表1我們得知，作品整體為中軸對稱構(gòu)圖，分為三個層次，依次是外圈、內(nèi)圈和中心，外圈四個角為不同姿態(tài)飛舞的鳳鳥，連接四只鳥的是蝴蝶與花朵；內(nèi)圈下部為兩只飛舞的鳳鳥，上部為石榴；畫面中心為昆蟲——金龜子。作品以昆蟲為中心，中軸對稱方式向我們展現(xiàn)了一幅生機盎然的畫面，3對鳳鳥線條流暢，造型各異、變化豐富、活靈活現(xiàn)，有展翅高飛的、有俯瞰人間的、有搖曳花叢的；蝴蝶被水族人們親切地稱為“蝴蝶媽媽”，輪廓曲線優(yōu)美，整體造型優(yōu)雅，內(nèi)部花紋被簡化了，表現(xiàn)出強烈的平面裝飾意味；畫面中石榴葉子被藤蔓植物包裹，石榴果實變成排列的花朵但又不完全是花朵，石榴寓意被進一步強化；畫面中心的昆蟲——金龜子造型栩栩如生，細(xì)節(jié)處我們還能看見昆蟲腳上的毛刺。畫面中形態(tài)各異、生動有趣的元素?zé)o不展現(xiàn)出旺盛的生命力，表現(xiàn)出水族人們積極向上、質(zhì)樸的心態(tài)和對生活無限的熱愛之情。

剪紙畫面中各元素造型多樣，線條流暢細(xì)膩，細(xì)節(jié)表現(xiàn)豐富，整體構(gòu)圖中運用波浪造型與橢圓形的粗線條將畫面分割出來，使畫面內(nèi)容豐富，形態(tài)各異，整體又層次分明有序，體現(xiàn)出剪紙藝術(shù)家在整體布局、畫面安排及細(xì)節(jié)處理上的扎實功底，同時也體現(xiàn)出水族剪紙傳承人韋幫粉老師豐富的想象力和創(chuàng)造力，細(xì)致的觀察力，積極樂觀的人生態(tài)度以及對生活的熱愛。形、色、質(zhì)及元素的感知不僅從淺層傳達了作者的人生態(tài)度，也初步展現(xiàn)出水族特有的地域文化與人文特征。

2.深層感知下的水族剪紙符號

在水族剪紙中，不管是單一元素還是組合元素的圖案必定有其特殊的含義，運用文學(xué)中明喻、隱喻、借喻等手法將剪紙符號與文化內(nèi)涵連接起來，而且整體上都是表達對幸福向往、對豐收的喜悅、對生活的祝愿等美好寓意。根據(jù)圖例背扇花作品，我們來解析其形態(tài)以及被賦予的含義（如圖3）。

從圖3中我們得知，水族剪紙的深層感知是通過呈現(xiàn)的形式與符號的構(gòu)成來表達的。如表2中案例1-1中的鳳鳥元素，用符號學(xué)模擬符號我們可以將水族剪紙中的鳳解讀為公雞與鳳凰的結(jié)合，鳳凰源自中國神話傳說，為百鳥之王，是瑞鳥，寓意祥瑞，出現(xiàn)鳳凰齊飛時又是吉祥和諧的象征；雞屬于家禽，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，在以農(nóng)耕為主的水族鄉(xiāng)寨，雞作為水族人們生活中食用及娛樂（指斗雞）的主要部分是不可或缺的，呈現(xiàn)出樸素的生活面貌和對富足生活的期盼。將鳳凰和雞結(jié)合所呈現(xiàn)出來的鳳鳥形象，充分展現(xiàn)出水族人民在樸實生活狀態(tài)下，對幸福、吉祥等美好愿望的追求。

3.感知關(guān)聯(lián)下的水族剪紙符號

水族歷史文化經(jīng)過長時間的熏陶，剪紙造型的演變不斷影響著水族剪紙符號淺層和深層的聯(lián)系，以下從技法的表現(xiàn)和社會文化背景來分析其關(guān)聯(lián)性。

在技法表現(xiàn)方面，南宋以后，水族主要聚居在西南貴州三都一帶，受地理環(huán)境及氣候的影響，幾乎處在與世隔絕的“桃花源地”，通過長時間的積累，形成了自己獨特風(fēng)格。正如圖3所示，通過對生活的觀察和神話故事的理解，創(chuàng)造出鳳凰與雞形象結(jié)合的鳳鳥形象，從而表達作者內(nèi)心深處對吉祥、安康和富裕生活的美好愿望。背扇花中的蝴蝶、石榴、金龜子等元素源于水族人們對生活，對周邊環(huán)境的觀察，拋開寫實的風(fēng)格，在遵循實物原生性的同時通過大膽想象將造型進行美化、豐富化，將美好愿望注入其中，在合理布局整體畫面的同時又考慮到細(xì)節(jié)部分的處理，體現(xiàn)不僅要順應(yīng)自然，還要利用自然來豐富人類日常生活的法則。

社會文化背景方面，制作者根據(jù)自身文化程度以及對生活的理解和祝愿，將剪紙符號和寓意進行重新分解、重組、創(chuàng)造、融合等方式，將剪紙符號與地方民俗、美好愿景、文化傳承相連接，受眾通過新符號對水族文化、生活態(tài)度進行更深層次的解讀，從側(cè)面對本民族或整個區(qū)域起到宣傳作用。

（五）水族剪紙創(chuàng)新設(shè)計實踐

通過水族剪紙符號被感知性的系統(tǒng)解析，對淺層、深層以及兩者之間的關(guān)聯(lián)性感知，由表及里地分析，總結(jié)出水族剪紙創(chuàng)新實踐方法如下：

1.淺層層面。除了功能的要求，產(chǎn)品是否具有審美功能也是受眾考慮的重要因素。選取水族剪紙符號，在尊重造型、顏色和材質(zhì)的基礎(chǔ)上對選取出來的符號進行打散、提煉、重組，在提煉后的符號中選擇最具代表性的一組，進行創(chuàng)新并保留水族剪紙的特征。

2.深層層面。從水族剪紙文化象征內(nèi)涵中可以看出，構(gòu)成剪紙圖案中各元素的出現(xiàn)必定有其特定含義，整體上都是對美好生活的祝愿和向往。以此為出發(fā)點，產(chǎn)品需要兼顧審美需求以及文化寓意需求，其中文化寓意主要體現(xiàn)在產(chǎn)品形式和使用上是否契合象征內(nèi)涵。

3.關(guān)聯(lián)性層面。在進行產(chǎn)品的造型、符號以及寓意設(shè)計時需要將水族文化內(nèi)涵相聯(lián)系，將呈現(xiàn)出來的剪紙符號與非遺保護、地方民俗、文化內(nèi)涵相聯(lián)系，讓受眾透過剪紙符號感知水族文化魅力。

從以上三個層面出發(fā)，制定設(shè)計方案，通過軟件制作與效果展示的方法，對列舉水族剪紙符號進行分析和提煉，并運用到實際生活中。

如表3，選擇背帶花剪紙中的石榴符號，運用現(xiàn)代設(shè)計方法將其進行重新設(shè)計，使其更加貼近人們的審美，與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相適應(yīng)。對于水族剪紙符號中質(zhì)樸的文化風(fēng)格，運用木材質(zhì)最能體現(xiàn)，也更加綠色環(huán)保。圖5中演變后的水族剪紙符號可廣泛運用到產(chǎn)品、現(xiàn)代家具設(shè)計、室內(nèi)小品、公共環(huán)境小品元素、成列以及現(xiàn)代環(huán)境中，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下的另一種解讀。

三、非遺傳承背景下水族剪紙文化傳承與品牌創(chuàng)建

（一）非遺傳承背景下對水族剪紙文化發(fā)展的思考

傳承是保護以及傳播水族剪紙文化的重要路徑，水族剪紙藝術(shù)的保護實質(zhì)上是保護它的傳承，最終目的是使其得到長久穩(wěn)定的發(fā)展。傳承、保護、發(fā)展三者之間依次開展，但又相互聯(lián)系：“保護是方法，它使文化的空間和技能得到延續(xù)；傳承是途徑，它是對傳統(tǒng)技藝的傳承；發(fā)展是目的，保護和傳承是為了使文化得到延續(xù)。”[2]三者間相互合作協(xié)調(diào)，有益于文化遺產(chǎn)自身的延續(xù)和傳承，還促進了現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

水族剪紙文化與符號感知融合創(chuàng)新研究為水族剪紙藝術(shù)的傳承及發(fā)展提供了可參考的新路徑，在創(chuàng)新方面既要有普遍接受性，也要尊重其傳承的文化個性和自主自發(fā)性。需要與當(dāng)?shù)卣W(xué)校和民間組織展開合作，利用數(shù)字化新模式記錄和保存好水族剪紙內(nèi)容。

旅游與新文化創(chuàng)新展品相結(jié)合。在脫貧攻堅戰(zhàn)略背景下，水族代表性村落開發(fā)與貴州旅游業(yè)進行有機結(jié)合，不僅對水族文化起到宣傳作用，還可以促進當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收，增強人們傳承的動力和堅定保護非遺文化的決心。水族剪紙作為水族文化表現(xiàn)的載體之一，在少數(shù)民族村落的開發(fā)、周邊設(shè)施建設(shè)、工藝品的研究設(shè)計不可或缺。設(shè)施建設(shè)及工藝品的設(shè)計衍生出新的形式、新的理念及新材料的運用，還包含著新技術(shù)的運行和新展示平臺的搭建。因此，對水族剪紙的傳承與創(chuàng)新設(shè)計是基于符號感知的前提下，對傳統(tǒng)元素進行再提煉、符號化、再加工，將新形勢的剪紙符號運用到人們的生活中，讓當(dāng)?shù)厝嗽谄降钪袩o形地感受自身文化，讓前來旅游的人們在有形的環(huán)境中感受到水族文化無形的魅力。至此，水族剪紙再也不是單純作為底?；蚴茄b飾品而存在，而是擁有無限發(fā)展?jié)摿Φ纳虡I(yè)化資源。

（二）水族剪紙文創(chuàng)品牌的創(chuàng)建

傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的步伐，在大數(shù)據(jù)時代背景下，文化的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮對市場及新技術(shù)提出了更高要求。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實質(zhì)是以文化創(chuàng)意為主旨的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生組成元素和與原生元素相關(guān)的資源。

品牌作為一種可識別標(biāo)志、一種精神象征、一種價值理念，是市場競爭中的衍生品，最終目的是區(qū)分競爭者的產(chǎn)品和服務(wù)，促使消費者快速識別，以實現(xiàn)最大化營銷?！拔幕放苿t是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、取得優(yōu)勢的法寶，塑造文化品牌有利于培育根植于本土的文化品牌體系，如品牌商品、品牌活動、品牌產(chǎn)業(yè)園區(qū)等。”[3]因此，加強對產(chǎn)品設(shè)計、品牌策劃方面理論知識系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，鍛煉創(chuàng)新思維、增強創(chuàng)新意識，并用此研發(fā)和生產(chǎn)能代表水族當(dāng)?shù)丶艏埼幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品，向大眾展示成果，加深大眾印象，構(gòu)建獨屬于水族剪紙的品牌意識。

（三）加強研究合作，形成較完善的理論研究體系

題材多樣的水族剪紙是水族先民智慧的體現(xiàn)，水族人民的生活、思想、信仰、精神通過這一形式物態(tài)化地展現(xiàn)在我們眼前。為此，“整合現(xiàn)有的專業(yè)研究機構(gòu)，充分發(fā)揮機構(gòu)對學(xué)術(shù)發(fā)展的影響力，并按期在各學(xué)術(shù)機構(gòu)開展活動，邀請國內(nèi)外研究剪紙、研究文物的專家和學(xué)者，擴大宣傳力度，吸引對剪紙藝術(shù)感興趣的各學(xué)科愛好者以及適齡兒童，集合各類學(xué)科，增強學(xué)科之間的聯(lián)系，形成較為完善的水族剪紙研究體系，培養(yǎng)后繼者，為水族剪紙的創(chuàng)新設(shè)計提出指導(dǎo)意見。”[4]

（四）依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)，提升水族剪紙的文化影響力及品牌的創(chuàng)建

作為水族文化瑰寶的水族剪紙，因其蘊含深厚的水族民俗文化與原生態(tài)性而獨樹一幟。因此，我們應(yīng)結(jié)合各部力量開展合作，通過政府和社會力量組織人員參與，以多媒體為媒介，結(jié)合自媒體進行民俗文化宣傳。藝術(shù)生命的延續(xù)在于不斷創(chuàng)新，將創(chuàng)新運用到實際生活當(dāng)中，拋陳創(chuàng)新，與時俱新才是保護文化遺產(chǎn)的最有效方法；陳規(guī)守舊，畫地成牢終將走向滅亡。為了更好地傳承與發(fā)展水族剪紙，創(chuàng)新必須緊跟時代步伐，既弘揚傳統(tǒng)文化，又保留其原生態(tài)性。

參考文獻：

[1]潘朝霖，韋宗林.中國水族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2004：86-87.

[2]趙軒.貴州威寧白碗窯傳統(tǒng)陶瓷手工藝的保護、傳承與發(fā)展研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2009.

[3]黎友煥.廣東文化強省建設(shè)[M].廣州：廣東人民出版社，2012：196-197.

[4]張雷.地方文化資源與創(chuàng)意經(jīng)濟的融合機理分析[J].理論學(xué)刊，2009（9）：59-62.

作者簡介：吳霞，黔南民族師范學(xué)院教師，南首爾大學(xué)在讀博士。