摘? 要：設(shè)計(jì)行為作為扶貧的一股力量，其出發(fā)點(diǎn)在于幫扶貧困群體脫貧，這一行為的價(jià)值可以從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)解讀。在廓清了設(shè)計(jì)扶貧的內(nèi)涵之后，探討與設(shè)計(jì)扶貧最為相關(guān)的兩個(gè)主體——貧困主體和設(shè)計(jì)行為主體，并分析這兩個(gè)主體的責(zé)任以及兩者之間的關(guān)系；明確了設(shè)計(jì)扶貧的目標(biāo)：借助設(shè)計(jì)的力量為貧困群眾謀求和創(chuàng)造美好生活，并且這種美好生活包括了物質(zhì)和精神兩個(gè)方面；在設(shè)計(jì)倫理的視角下明確設(shè)計(jì)扶貧的作用，歸納了設(shè)計(jì)扶貧的意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理；設(shè)計(jì)扶貧；主體；目標(biāo)；意義

1971年，美國(guó)著名設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克在他的著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中說(shuō)道：“世界上75%的人生活在貧窮、饑餓中，這些人顯然需要我們的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)在其時(shí)間表上挪出更多的時(shí)間來(lái)給予這些人關(guān)注。”[1]68這一論述闡明了設(shè)計(jì)這一造物藝術(shù)具有的社會(huì)和道德責(zé)任。在帕帕奈克的世界中，設(shè)計(jì)不再神秘，不再為少數(shù)人專有[1]15。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程中，人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)扶貧”的重要性。雖然設(shè)計(jì)這一行為本身并不具有扶貧的義務(wù)，但設(shè)計(jì)是一種“為人造物”的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的宗旨是為人服務(wù)，其發(fā)展也是基于人的需要。從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)看，“設(shè)計(jì)扶貧”符合當(dāng)代社會(huì)的共同利益與目標(biāo)，所以設(shè)計(jì)理應(yīng)幫助貧困群體脫貧。

一、設(shè)計(jì)扶貧的內(nèi)涵

在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，設(shè)計(jì)的概念早就不同于以往人們所認(rèn)知的范疇，人們也越來(lái)越關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)于民生福祉的價(jià)值。的確，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是一種“按照美的規(guī)律為人造物”的活動(dòng)[2]。所以，在設(shè)計(jì)扶貧概念被提出的同時(shí)，也很快引發(fā)了人們對(duì)它極大的關(guān)注。

所謂“設(shè)計(jì)扶貧”，就是通過(guò)設(shè)計(jì)行為來(lái)改善貧困地區(qū)和貧困群體的生活水平。概而言之，設(shè)計(jì)扶貧其實(shí)就是設(shè)計(jì)活動(dòng)與扶貧工作的協(xié)作。具體來(lái)說(shuō)，就是以設(shè)計(jì)為核心，以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)幫助貧困群體為方向，為貧困群眾提供服務(wù)，實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象以及理論研究的范圍主要包括了與貧困群體的生活及生產(chǎn)密切聯(lián)系的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以期通過(guò)設(shè)計(jì)這一重要的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)扶助貧困人群[3]。一方面提升貧困群體的物質(zhì)生活水平，另一方面豐富他們的精神世界，改變他們的心態(tài)，讓他們積極向上地生活，從而協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)扶貧的主體

在“設(shè)計(jì)扶貧”中，主要與兩類主體息息相關(guān)，即貧困群眾和設(shè)計(jì)行為主體，兩者在社會(huì)上的地位和角色都不一樣，因此其相應(yīng)的活動(dòng)和職責(zé)也不同。

單從“設(shè)計(jì)扶貧”的詞意上來(lái)考量，設(shè)計(jì)扶貧是為貧困群眾而設(shè)計(jì)。那么與設(shè)計(jì)扶貧關(guān)系最為密切的，即設(shè)計(jì)扶貧的第一個(gè)主體——貧困主體。雖然貧困這一概念對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)意味著不同的事情，但是貧困最根本的內(nèi)涵是指“個(gè)人或家庭缺乏必要的資源而無(wú)法達(dá)到一個(gè)社會(huì)的基本生活標(biāo)準(zhǔn)”[4]。那么與之相關(guān)的“貧困群體”主要是指經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平均水平，這一群體往往生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通不便、自然資源匱乏，經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平都很落后，甚至一些貧困個(gè)體的身體存在缺陷，健康狀況令人擔(dān)憂。貧困群體往往“收入較少、消費(fèi)能力低、恩格爾指數(shù)較高、生活質(zhì)量差、個(gè)人與家庭抗經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)能力差、社會(huì)保障不足、生活環(huán)境差、個(gè)人安全感和教科文衛(wèi)和藝術(shù)的投入與享有都嚴(yán)重不足”[5]。

貧困主體有責(zé)任去主動(dòng)擺脫貧困。貧困群眾有權(quán)利讓自己過(guò)上更好的生活，但是他們也有義務(wù)通過(guò)自己的努力來(lái)脫離貧困，而不是坐享其成。所以，他們應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地尋找擺脫貧困的方式，這其中就涉及借助設(shè)計(jì)這一藝術(shù)活動(dòng)。但是設(shè)計(jì)能否幫助貧困群眾脫貧，不僅僅是貧困主體單方面的意愿，設(shè)計(jì)行為主體的職責(zé)也不能忽視。

與設(shè)計(jì)扶貧最為相關(guān)的另一個(gè)主體便是設(shè)計(jì)行為主體。設(shè)計(jì)行為主體主要包括設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)團(tuán)體、設(shè)計(jì)院?；蛳嚓P(guān)的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)等。在“設(shè)計(jì)扶貧”的活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起一些義務(wù)。他們有義務(wù)為貧困地區(qū)的人們提供有價(jià)值的設(shè)計(jì)，從而幫助貧困地區(qū)的發(fā)展；同時(shí)也有義務(wù)宣傳貧困地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)人們對(duì)貧困地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行更多關(guān)注和重視。對(duì)于設(shè)計(jì)行為主體來(lái)說(shuō)，這是他們最基本的責(zé)任，從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)考察，這也是一種人文關(guān)懷精神的體現(xiàn)。

在具體的設(shè)計(jì)扶貧工作中，設(shè)計(jì)行為主體有責(zé)任平等地對(duì)待每一個(gè)貧困個(gè)體，而不能只專注于客觀條件優(yōu)越、具有開(kāi)發(fā)價(jià)值區(qū)域，要以“為全體扶貧對(duì)象服務(wù)”為宗旨。設(shè)計(jì)扶貧不是一個(gè)作秀的舞臺(tái)，而是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，若以功利主義的眼光來(lái)看待這一工作，不僅不能實(shí)現(xiàn)扶貧的目標(biāo)，還會(huì)傷害到貧困群體。這種對(duì)扶貧對(duì)象一視同仁的態(tài)度，也是設(shè)計(jì)中人文倫理的體現(xiàn)。

因?yàn)椴煌貐^(qū)的貧困群體之間有很大的差別，這就更要求設(shè)計(jì)主體在參加脫貧工作時(shí)，對(duì)各地區(qū)的民俗風(fēng)情和致貧原因進(jìn)行充分調(diào)研。不僅要秉持對(duì)所有貧困群體一視同仁的態(tài)度，當(dāng)涉及到具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，還要根據(jù)個(gè)體的差異具體問(wèn)題具體分析，兼顧各方面的需求。

總之，與設(shè)計(jì)扶貧相關(guān)的兩個(gè)主體所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)雖有不同，但是這兩個(gè)主體之間在進(jìn)行具體的扶貧工作時(shí)，又需要相互促進(jìn)、協(xié)同合作。兩者之間的合作能否順利進(jìn)行，將直接影響到設(shè)計(jì)扶貧工作的成敗。設(shè)計(jì)行為主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，他們通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)改善貧困群體的生活質(zhì)量。貧困群體要擁有美好生活，在一定意義上取決于設(shè)計(jì)主體所提供的服務(wù)，但是這一切都要建立在雙方都希望改善生活的基礎(chǔ)上，只有這樣才能提高貧困群體生活質(zhì)量。而在另一種意義上，貧困主體既是設(shè)計(jì)主體服務(wù)的對(duì)象，又是他們尊敬和學(xué)習(xí)的對(duì)象。在扶貧工作中，應(yīng)該把貧困群眾放在首要位置，進(jìn)而使貧困群體感受到社會(huì)的溫暖，使他們獲得更大的幸福感，這才是真正意義上的扶貧設(shè)計(jì)活動(dòng)?？傊?，設(shè)計(jì)扶貧工作需要在兩個(gè)主體的共同作用下才能產(chǎn)生最佳的效果。

三、設(shè)計(jì)扶貧的目標(biāo)

設(shè)計(jì)扶貧是為了改善貧困群體生活水平的設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)扶貧的目標(biāo)是要求設(shè)計(jì)行為主體通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)去幫助貧困群體，滿足他們生理、心理、社交等多方面的需求，使其生活朝著更加美好的方向發(fā)展。

滿足貧困群體的物質(zhì)需求、提高其生活水準(zhǔn)，是設(shè)計(jì)扶貧的第一要義，也是設(shè)計(jì)扶貧最基本的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛需求理論，人類最基本的需求就是生理需求，因此物質(zhì)上的富足對(duì)于貧困群眾而言尤為重要，畢竟只有滿足了最基本的生理需求，人們才能去考慮更高層次的需要。就設(shè)計(jì)角度而言，無(wú)論是作為一種造物行為還是作為一個(gè)結(jié)果，它都不能和物質(zhì)分開(kāi)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是為人造物的藝術(shù)。進(jìn)而言之，設(shè)計(jì)的目的就是創(chuàng)造滿足人類需求的物質(zhì)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)扶貧的最直接目標(biāo)就是幫助人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的需要。

當(dāng)然，目前我們所說(shuō)的貧困造就的不只是經(jīng)濟(jì)上的貧困，設(shè)計(jì)扶貧的目標(biāo)也不只是局限于物質(zhì)層面，還有其他層面的標(biāo)準(zhǔn)和維度。克里斯·拉茲洛認(rèn)為貧困包括“有形貧困”和“無(wú)形貧困”兩個(gè)方面。有形貧困指缺少物質(zhì)方面的要素，例如金錢、居住環(huán)境、福利保障；無(wú)形貧困指人們?cè)谌穗H交往、生活閱歷、知識(shí)能力等方面所表現(xiàn)出來(lái)的一種貧窮。從設(shè)計(jì)倫理的角度去統(tǒng)籌思考這兩種類型的貧困，那么設(shè)計(jì)扶貧的目標(biāo)不能只關(guān)注浮于表面的“有形貧困”，還需要關(guān)注“無(wú)形貧困”，除了滿足貧困群體的物質(zhì)需求，還需要把滿足他們的精神需求作為重要目標(biāo)。

滿足貧困群體的精神需求，就是要滿足貧困群體在社交、尊重、審美和自我實(shí)現(xiàn)等方面的需求，而根據(jù)馬斯洛需求理論，最高級(jí)的需求便是自我實(shí)現(xiàn)需求。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)扶貧不是讓貧困群體簡(jiǎn)單地坐享其成，而是讓他們參與到實(shí)際的設(shè)計(jì)扶貧工作中。這樣不僅可以讓他們學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)知識(shí)與技能，而且可以在參與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，提高他們的認(rèn)知與審美能力，獲得存在感，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。正所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”，設(shè)計(jì)主體幫扶貧困群體只是設(shè)計(jì)扶貧的手段之一，讓貧困群體掌握脫貧的方式，才是脫貧不返貧的關(guān)鍵。

四、設(shè)計(jì)扶貧的意義

首先，對(duì)于貧困群體而言，設(shè)計(jì)扶貧最直接的意義便是消除貧困。設(shè)計(jì)直接作用于貧困民眾的生產(chǎn)和生活方式，從而影響他們的生活習(xí)慣，改變其生活面貌。通過(guò)設(shè)計(jì)扶貧工作，貧困群體可以在日常生活和經(jīng)濟(jì)收入等方面獲得相當(dāng)于基本水平的滿足。

其次，設(shè)計(jì)扶貧一方面為貧困群眾提供了更多的機(jī)會(huì)，改善他們的經(jīng)濟(jì)狀況，更重要的是能讓貧困群眾受到藝術(shù)的熏陶，進(jìn)而傳播和傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。設(shè)計(jì)扶貧能夠?yàn)樨毨У貐^(qū)的發(fā)展注入新的活力，給貧困人民帶去時(shí)尚的審美觀念，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，提升他們的美學(xué)素養(yǎng)，使他們認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，培養(yǎng)他們脫離貧困的能力，讓他們獲得更多的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入貧困群體的生活時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)尚新奇的美學(xué)風(fēng)格在一定程度上也會(huì)滲入到貧困群體的日常生活中，潛移默化地激發(fā)貧困群體的美學(xué)需求。此外，當(dāng)貧困群體參與設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，他們可以接觸到更多新的理念，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，從這一角度來(lái)考量，設(shè)計(jì)扶貧也推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕逃陌l(fā)展。

此外，設(shè)計(jì)扶貧可以讓窮人也過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。人的基本權(quán)利“來(lái)自于人的尊嚴(yán)和固有價(jià)值”[6]，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)成為保證那些窮困潦倒的人民獲得基本生存權(quán)利的途徑。并且在這一工作中，對(duì)設(shè)計(jì)自身的發(fā)展也具有重要意義，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中能使設(shè)計(jì)實(shí)踐更加深入、全面，從而為設(shè)計(jì)學(xué)科帶來(lái)新的思考，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更多的可能性，使設(shè)計(jì)學(xué)科更加符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的要求。

更為重要的是，從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)扶貧工作能消除貧困，維護(hù)社會(huì)的公正。公平公正是一個(gè)社會(huì)維持和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)要想保持和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)之一便是公正。但就目前的情況來(lái)看，世界各地貧富差距依舊很大，貧困群體在經(jīng)濟(jì)收入和生存能力方面都不能滿足他們的基本生活。所以，必須通過(guò)扶貧工作才能保證貧困群體的生存和發(fā)展。

美國(guó)評(píng)論家羅伯特·修斯說(shuō)過(guò)：“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”，這一觀點(diǎn)尖銳地指出了現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題。雖然當(dāng)下人類世界諸多的創(chuàng)造發(fā)明確實(shí)給我們的日常生活帶來(lái)了不少便利，但是如果我們著眼于占世界人口絕大多數(shù)的貧困人群，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們連最基本的日常生活需要都無(wú)法得到滿足，更不用說(shuō)那些新興設(shè)計(jì)所帶來(lái)的服務(wù)了。雖然設(shè)計(jì)界早就提出了設(shè)計(jì)要為所有人服務(wù)，而不是只為少數(shù)精英服務(wù)，但實(shí)際上很多設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)企業(yè)還是未能徹底擺脫以往那種精英式設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思維?，F(xiàn)在有很多造型新穎、功能繁多的產(chǎn)品，甚至很多產(chǎn)品存在著過(guò)度設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更像是一種身份地位的象征，這些設(shè)計(jì)早就違背了設(shè)計(jì)要為人造物的本質(zhì)屬性；而那些貧困地區(qū)，醫(yī)療設(shè)備、教育設(shè)備、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備等卻十分緊缺。因此從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)如果不能為貧困群體提供更好的生活環(huán)境，就是對(duì)社會(huì)倫理的踐踏，人類社會(huì)將長(zhǎng)期處于一個(gè)不公正的環(huán)境中，其發(fā)展也將陷入停滯狀態(tài)。所以設(shè)計(jì)扶貧是一項(xiàng)能夠體現(xiàn)公平原則的正確事業(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去的一百多年，一些設(shè)計(jì)先驅(qū)才開(kāi)始從倫理的角度來(lái)審視設(shè)計(jì)行為，對(duì)設(shè)計(jì)的責(zé)任進(jìn)行探究，并且在一定的范圍內(nèi)開(kāi)展了具有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)服務(wù)，希望通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)改變?cè)O(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，使設(shè)計(jì)能為廣大的人民群眾服務(wù)。但總體上來(lái)說(shuō)，這些設(shè)計(jì)先驅(qū)的關(guān)注對(duì)于貧困群體來(lái)說(shuō)只是杯水車薪?？v觀設(shè)計(jì)的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，自近現(xiàn)代以來(lái)，在許多思想的熏陶下，人們對(duì)價(jià)值理性的追求也愈演愈烈。對(duì)于設(shè)計(jì)，人們不再局限于“美”這一要素，而是更加注重實(shí)用價(jià)值。設(shè)計(jì)師們也不再囿于以往精英式設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思維，對(duì)設(shè)計(jì)倫理的探索也成為一股推動(dòng)的力量，這種思想的發(fā)展一方面為設(shè)計(jì)本身的發(fā)展提供了必要的條件，另一方面也使設(shè)計(jì)成為了一個(gè)有利于全人類的善舉。

設(shè)計(jì)介入扶貧工作，對(duì)貧困主體的關(guān)懷不可忽視，設(shè)計(jì)行為主體的責(zé)任也同樣至關(guān)重要。對(duì)于貧困主體來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地配合設(shè)計(jì)行為主體，共同尋求脫貧的方法。而設(shè)計(jì)行為主體則肩負(fù)著幫扶貧困群體脫貧的責(zé)任。需要注意的是，設(shè)計(jì)行為主體需要做到一視同仁，平等地對(duì)待每一貧困區(qū)域；同時(shí)還要關(guān)注不同地區(qū)之間的差異性，做到因地制宜，兼顧這兩方面的需求。設(shè)計(jì)扶貧不是一件一廂情愿的事情，只有貧困群體和設(shè)計(jì)行為主體相互協(xié)作，相輔相成，才能使設(shè)計(jì)扶貧工作發(fā)揮效能。

設(shè)計(jì)參與扶貧工作，不僅要關(guān)注物質(zhì)層面的貧困，滿足貧困群體的物質(zhì)需求，解決其生活需求。同時(shí)也要使貧困群體能參與到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，幫助他們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方面的知識(shí)和脫貧的渠道，正所謂“千金在手不如一技在身”，幫扶貧困群體脫貧是一方面，讓他們學(xué)會(huì)脫貧的方法和技術(shù)才是解決貧困的根本方法，只有這樣才能保證“脫貧不返貧”。

設(shè)計(jì)賦能扶貧工作，最基本、最直接的作用就是消除貧困，還能富足貧困群體的精神世界，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力與審美意識(shí)，弘揚(yáng)設(shè)計(jì)文化，對(duì)這些貧困區(qū)域的教育也大有裨益。若從設(shè)計(jì)藝術(shù)本身來(lái)看，設(shè)計(jì)扶貧的提出也能使設(shè)計(jì)學(xué)科本身獲得發(fā)展，從倫理角度來(lái)考量，設(shè)計(jì)立足于貧困群體，有助于維持社會(huì)公正，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王淼，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)史論。