摘 要： 習(xí)近平外交思想是百年未有之大變局下新時(shí)代中國(guó)對(duì)外工作的根本遵循和行動(dòng)指南。人民性是習(xí)近平外交思想豐富內(nèi)涵的突出體現(xiàn)，習(xí)近平外交思想中人民性的含義、價(jià)值和意蘊(yùn)區(qū)別于中國(guó)歷史視野和西方視域，有著全面系統(tǒng)的歷史、理論和實(shí)踐邏輯。習(xí)近平外交思想中的人民性既體現(xiàn)了以人為本的歷史選擇和人民外交的本色，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和馬克思人民思想的精華，豐富了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論，是黨性和人民性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)和世界人民的進(jìn)步和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平外交思想；人民性；中國(guó)外交；黨性；以人為本；百年未有之大變局

收稿日期： 2023-07-10

基金項(xiàng)目： 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“習(xí)近平外交思想中的世界觀與方法論”（3162021ZYQB01）。

作者簡(jiǎn)介： 王秋怡，外交學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究所副教授，全國(guó)青年外交研究中心執(zhí)行副主任，主要從事習(xí)近平外交思想、全球治理和青年外交研究，E-mail：wangqiuyi@cfau.edu.cn。

習(xí)近平外交思想的人民性區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)人民思想和西方世界人民內(nèi)涵，有著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，進(jìn)一步升華了中國(guó)特色大國(guó)外交，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化新境界，是習(xí)近平外交思想的突出特點(diǎn)和關(guān)鍵所在。

一、人民的概念與發(fā)展

習(xí)近平外交思想中的人民性有著自身獨(dú)特性，既區(qū)別于中國(guó)以往歷史視野下人民的概念和理解，又不同于西方社會(huì)人民內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)的矛盾性，對(duì)它的深刻領(lǐng)會(huì)必須建立在對(duì)中國(guó)和西方人民觀念的深入認(rèn)知上。

（一）中國(guó)視野下的人民

人民一詞很早便出現(xiàn)在中國(guó)各類文獻(xiàn)中，它貫穿于中國(guó)歷史的發(fā)展，在不同時(shí)期、不同階段有著獨(dú)特的內(nèi)涵與意義。

1.中國(guó)古代人民的含義

人民性的內(nèi)涵來(lái)源于人民的概念與深刻含義。人民一詞在中國(guó)歷史發(fā)展中早已有之。在中國(guó)古籍中，人民一詞主要有三種含義。第一種是指普遍存在的人或人類?！豆茏印て叻ā分杏醒裕骸叭嗣?、鳥獸、草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則?！薄?〕此處人民指的是與鳥獸、草木共存于天地的人類。在唐人李冗所著《獨(dú)異志》中亦有所書：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。”〔2〕這里的人民也泛指人類。第二種指的是百姓、平民等。《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中提到了“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”〔3〕，意為“安定百姓，謹(jǐn)遵法度，以防災(zāi)禍的突然發(fā)生”。這里的人民為百姓之意?！吨芏Y·地官·大司徒》記載了“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)?！薄?〕這里的人民也指的是百姓，而大司徒的職責(zé)是記載百姓的數(shù)量來(lái)輔佐王。第三種含義是在第二種含義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了封建等級(jí)制度中所存在的對(duì)立性，在此種背景下，人民應(yīng)理解為處于社會(huì)底層的人群。例如在《周禮·地官·大司徒》中，

記載有“質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異〔4〕”。這里的人民其實(shí)和牛馬、兵器等一樣，是質(zhì)人（即對(duì)中國(guó)最古老經(jīng)紀(jì)人的稱呼）進(jìn)行買賣交易的物品。

東漢著名儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家鄭玄在給此處做注時(shí)，直接注為“人民，奴婢也”〔5〕。可見，這里的人民實(shí)質(zhì)上指的就是奴隸、奴婢。由此可見，中國(guó)古代的人民是一個(gè)更傾向于集體的概念或范疇，它的闡釋具有相對(duì)性和靈活性。中國(guó)古代關(guān)于人民的三種主要含義見圖1。

2.中國(guó)近代人民的含義

到了近代中國(guó)，人民一詞的含義伴隨著閉關(guān)鎖國(guó)到國(guó)門洞開的轉(zhuǎn)變也被賦予了新內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的中國(guó)由于國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化，正處于轉(zhuǎn)型與變革之中，人民一詞成為不同階級(jí)、不同派別應(yīng)對(duì)中國(guó)蛻變的主導(dǎo)思想和旗幟口號(hào)中最顯著的一部分。

近現(xiàn)代意義上人民的概念早在1833年在廣州創(chuàng)辦的近代中國(guó)首份中文雜志《東西洋月考每月統(tǒng)記傳》中已開始使用〔6〕。在中國(guó)近代由農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)中，人民的內(nèi)涵發(fā)生了變化。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中人民的概念既包含了“凡天下田，天下人同耕”“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的平等和對(duì)舊制度的對(duì)抗，又包含了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中有關(guān)人民思想狹隘的一面，即對(duì)滿人的排斥和污蔑。地主階級(jí)改革派（亦稱經(jīng)世派）代表人物、被稱為“開眼看世界第一人”的林則徐在目睹鴉片給中國(guó)人民所帶來(lái)的災(zāi)難后，逐步形成了“國(guó)以民為本”“民惟邦本”的人民觀，他對(duì)人民的理解本質(zhì)上是同捍衛(wèi)民族利益緊密聯(lián)系在一起的，尤其重視底層群眾，在強(qiáng)調(diào)農(nóng)本的同時(shí)，也提出了“工商皆本”“農(nóng)商皆本”的口號(hào)，具有一定的開明性。另一位經(jīng)世派代表人物魏源在其代表作《海國(guó)圖志》中也提到人民一詞，如“治民者，秩滿后，國(guó)王遣官察其政績(jī)……育養(yǎng)人民之類，皆審其功罪之實(shí)……”“是時(shí)厄日度國(guó)（埃及）……每遣人民遷赴他方，開創(chuàng)教化”〔7〕。在“放眼看世界”的思想下，結(jié)合對(duì)他國(guó)的了解，魏源對(duì)人民含義有了一定的擴(kuò)展，人民仍是王室和官僚之外的普通大眾，但人民成為評(píng)判官吏（特權(quán)階級(jí)）的重要因素，此外，人民也成為一國(guó)傳播其影響力、開創(chuàng)教化的重要載體。地主階級(jí)開明派（亦稱洋務(wù)派）對(duì)于人民的理解是將其置于清政府統(tǒng)治之下的，洋務(wù)派認(rèn)為所謂的“自富”“求強(qiáng)”最終的目的是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，清政府的利益遠(yuǎn)比廣大人民的利益來(lái)得重要。

資產(chǎn)階級(jí)維新派受到西方政治學(xué)說(shuō)及自然科學(xué)理論等影響，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)打破了農(nóng)民階級(jí)及地主階級(jí)的狹隘理解。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提出：“夫國(guó)也者……有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事。”〔8〕這里強(qiáng)調(diào)了人民是一個(gè)國(guó)家重要的組成部分，突破了清王朝封建君主專制的傳統(tǒng)思想。嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到了國(guó)家和人類社會(huì)的發(fā)展必須依靠人民的力量，因此，他強(qiáng)烈主張要以“鼓民力”“開民智”“新民德”的方式來(lái)提高人民的素質(zhì)，改變中國(guó)積弱的現(xiàn)狀。

資產(chǎn)階級(jí)革命派代表人物孫中山在1912年發(fā)表的《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提及：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！薄?〕另一位革命派代表人物黃興指出：“蓋國(guó)家者，非一人獨(dú)有之國(guó)家，乃人民共有之國(guó)家。以人民為國(guó)家之主人……而亦情之至順者也?！薄?0〕此二人都表達(dá)了國(guó)家是由人民所構(gòu)成的，國(guó)家的主權(quán)在于人民，國(guó)家由人民來(lái)治理。可見革命派對(duì)人民的闡述既是對(duì)西方人權(quán)思想的一種反映，更是對(duì)當(dāng)時(shí)廣大人民群眾需求的積極回應(yīng)。

早期共產(chǎn)黨人陳獨(dú)秀、李大釗等認(rèn)為人民的權(quán)利應(yīng)該現(xiàn)實(shí)化，不應(yīng)該處在西方憲法概念的框架下成為脫離人民真正需求的形式上和文本上的權(quán)利。人民應(yīng)該是國(guó)家的主人，國(guó)家由全體人民執(zhí)政來(lái)反對(duì)外來(lái)的壓迫和屈辱。馬克思主義人民觀念深刻影響著早期共產(chǎn)黨人，他們將馬克思的一些著作引入中國(guó)。盡管在翻譯馬克思著作的過(guò)程中存有“中國(guó)化”現(xiàn)象，如將人民翻譯成庶民，但這并不影響馬克思主義對(duì)中國(guó)革命所產(chǎn)生的巨大影響。

綜上，近代歷史上一些階級(jí)對(duì)人民含義的闡釋見表1。

從近代中國(guó)對(duì)人民含義剖析的演變可以看出，這一變化的過(guò)程是中國(guó)逐步打開國(guó)門深入融匯中西思想的過(guò)程，也是中國(guó)面對(duì)國(guó)際格局變化，勇于擺脫積弱狀態(tài)的不斷嘗試，更是中國(guó)自我發(fā)展道路探索逐漸走向成熟的深刻體現(xiàn)。

從中國(guó)古代到近代對(duì)人民內(nèi)涵的理解可以看出，中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)人民的重要性和必要性，但同時(shí)也給人民的概念抹上了濃郁的階級(jí)劃分色彩，人民往往指的是某一群或一類人。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系下，人民成為包容性極強(qiáng)的概念，也成為黨和國(guó)家工作中核心概念之一。進(jìn)入新時(shí)代，人民至上原則得到進(jìn)一步體現(xiàn)，構(gòu)成了習(xí)近平外交思想的深刻內(nèi)涵，成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成。

（二）西方框架下的人民

相較于中國(guó)近代，西方有關(guān)人民的釋義更具有延展性、共同性和矛盾性。人民這一概念在西方的出現(xiàn)最早可追溯到古希臘城邦時(shí)期，人民是古希臘民主政治的組成部分。與東方相比，西方從未經(jīng)歷過(guò)像中國(guó)一樣的大一統(tǒng)時(shí)代，沒有地域疆界的束縛，西方的思想更具流動(dòng)性和外溢性。隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張及其隨后所帶來(lái)的歐洲格局的變化，人民這一概念在文藝復(fù)興、啟蒙思想、宗教改革等運(yùn)動(dòng)后逐步跨越地域范疇，特別是在經(jīng)歷過(guò)近代民族國(guó)家形成后，西方對(duì)人民的理解漸漸趨同，直至現(xiàn)在。西方人民內(nèi)含的共同性體現(xiàn)出人民與國(guó)家兩者之間的緊密聯(lián)系，尤其是近現(xiàn)代，西方關(guān)于人民的解釋始終無(wú)法脫離歐洲威斯特伐利亞體系所形成的民族國(guó)家的框架。在西方社會(huì)，人民構(gòu)成了道德輿論的共同體，民族組成了文化思想的共同體，二者統(tǒng)一于國(guó)家這一復(fù)雜共同體中，可以說(shuō)“共同體”概念始終貫穿于西方歷史發(fā)展的進(jìn)程。但是人民一詞在西方視域下又帶有明顯的矛盾色彩，矛盾體現(xiàn)在一方面在共同體的框架下強(qiáng)調(diào)共有的利益和集體的目標(biāo)，但另一方面也強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)性的凸顯，從歐洲歷史上幾次重大運(yùn)動(dòng)中便可察明。

二、習(xí)近平外交思想中人民性的闡釋邏輯

習(xí)近平外交思想是在中國(guó)面臨國(guó)內(nèi)、國(guó)際新形勢(shì)、新變化、新發(fā)展的局勢(shì)下所提出的具有劃時(shí)代意義的偉大理論，其中也蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的人民性思想，其人民性可以從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

（一）習(xí)近平外交思想中人民性的歷史邏輯

不同于近代中國(guó)各派對(duì)人民理解的繁雜與狹隘，也不同于西方對(duì)人民認(rèn)同的矛盾性，習(xí)近平外交思想的人民性既吸收了歷史進(jìn)程中人民理論的有效成分，又著眼于未來(lái)的發(fā)展，有著極強(qiáng)的歷史縱深感。習(xí)近平外交思想的人民性突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)外交始終堅(jiān)持以人民為中心、外交為人民的理念。

1.人民外交始終是中國(guó)外交的本色

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，人民一詞是基于馬克思主義及中國(guó)具體實(shí)踐基礎(chǔ)上的黨的顯著標(biāo)識(shí)，人民外交始終貫穿于外交思想的發(fā)展。在毛澤東外交思想中，他一貫主張國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)當(dāng)相互尊重、平等相待、友好相處，各個(gè)國(guó)家的事情應(yīng)當(dāng)由各個(gè)國(guó)家的人民自己去管，任何外國(guó)無(wú)權(quán)干涉〔11〕。國(guó)家間應(yīng)相互平等、尊重各國(guó)人民當(dāng)家作主的權(quán)利、尊重各國(guó)人民的歷史選擇成為了和平共處五項(xiàng)原則的由來(lái)和依據(jù)，也成為了毛澤東外交思想中人民本色的突出體現(xiàn)。基于世界各國(guó)人民共同利益所提出的建立國(guó)際新秩序的主張，鄧小平外交思想既是對(duì)和平與發(fā)展時(shí)代主題的反映，也是馬克思主義理論在新時(shí)期的新發(fā)展。江澤民外交思想強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略必須要以維護(hù)最廣大人民的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，中國(guó)人民的利益與世界人民的利益緊密相連，共同維護(hù)世界的和平與發(fā)展。胡錦濤的“和諧世界觀”是21世紀(jì)人類謀和平、求發(fā)展的新觀念與新道路，它符合全世界人民的共同利益，激發(fā)了全世界人民共建互信、深化合作的信心與決心。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻把握國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展大勢(shì)，客觀理性看待人類的發(fā)展前途與命運(yùn)，形成了一系列能夠深刻反映人類發(fā)展切實(shí)需要和世界格局深刻變化的新思想和新觀念。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)、“一帶一路”重大倡議的提出、“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)、全球治理體系改革的引領(lǐng)，習(xí)近平的這些外交思想中蘊(yùn)含著系統(tǒng)化、多維化和時(shí)代化的人民性，是歷史與時(shí)代的統(tǒng)一，是對(duì)中國(guó)外交思想中人民外交的鞏固、深化和拓展，更是對(duì)人民外交的凸顯、升華和飛躍。

2.以人為本是中國(guó)外交的必然選擇

中外歷史的變遷深刻地揭示了一個(gè)國(guó)家、政府的外交政策只有充分體現(xiàn)以人為本的人民性，才能得到人民的擁護(hù)和支持，才能在歷史與時(shí)代的潮流中屹立不倒。近代中國(guó)的清政府沉醉于昔日“天朝”的幻覺中，在帝國(guó)主義國(guó)家利用船堅(jiān)炮利一步步打開國(guó)門時(shí)，或是有限抵抗，或是妥協(xié)，或是寄希望于他國(guó)的調(diào)停，只要能夠維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，完全置國(guó)家和人民利益于不顧。盡管隨著局勢(shì)的惡化，清政府也曾進(jìn)行變法與改革以期扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，但只要觸及自身的核心利益，清政府便以自保為本，使得改革折戟沉沙。而納粹德國(guó)不顧本國(guó)人民和世界人民的疾苦，對(duì)外推行侵略擴(kuò)張，最終在內(nèi)外交困下，被反法西斯人民推翻。無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)表明外交是內(nèi)政的延伸，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的政治性〔12〕，一國(guó)外交只有站在人民的立場(chǎng)發(fā)聲，這個(gè)國(guó)家才能站得牢、站得穩(wěn)、靠得住。

（二）習(xí)近平外交思想中人民性的理論邏輯

習(xí)近平外交思想是在時(shí)代的變革潮流中深刻把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)而建立起來(lái)的一系列重要理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是在面臨當(dāng)今世界重大問(wèn)題時(shí)給出的中國(guó)回應(yīng)和中國(guó)方案。習(xí)近平外交思想蘊(yùn)含著豐富的理論邏輯，它既汲取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，又吸收了馬克思主義人民思想的精華，還創(chuàng)造性地體現(xiàn)了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論，形成了層次豐富、特點(diǎn)鮮明、理論完備的思想體系，是發(fā)展著的馬克思主義和馬克思主義的新發(fā)展，其理論邏輯主要來(lái)源于三個(gè)方面。

1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是習(xí)近平外交思想豐富的理論源泉，其中庸之道、反博弈思維和海納百川的氣度使習(xí)近平外交思想的人民性更富民族性和實(shí)踐性。

（1）中庸之道。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想之一。中庸之道認(rèn)為事物是相互依賴、相互制約的，事物間可以相互轉(zhuǎn)化。事物存在著非此非彼、可此可彼的狀態(tài)，這種狀態(tài)很難明確區(qū)分或使區(qū)分恒?；Ｖ杏顾枷脒€認(rèn)為有些事可以涇渭分明，但有些事不能。事情都有正反兩面，相輔相成。中庸之道的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)事情的處理決不搞強(qiáng)加于人、強(qiáng)求一律的方式，不講非此即彼、非黑即白的解決辦法。中庸之道強(qiáng)調(diào)事物既黑又白、可白可黑，事情的解決取決于改變，相信改變的過(guò)程具有可塑性。在國(guó)際關(guān)系中也存在非敵非友的狀態(tài)，多數(shù)國(guó)家既競(jìng)爭(zhēng)又合作。孔子把不偏不倚、守常不變作為一種最高的道德，用中庸之法處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系。中庸就是持中道，中者，天下之正道，天下之大本也，庸者，天下之定理，中立而不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，合于度的要求，恰到好處，這就是最完善的辦法。中庸提倡通過(guò)人與人、國(guó)與國(guó)之間的相互體諒和寬容來(lái)實(shí)現(xiàn)和平〔13〕。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)在利益面前更為從容不迫，不計(jì)較眼前的得失而放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，所提出的“一國(guó)兩制”“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”“合作共贏”“共建、共商、共享”的理念體現(xiàn)了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與沖突、營(yíng)造長(zhǎng)期和平發(fā)展的中庸思想。

（2）反博弈思維。作為一種復(fù)雜思維的反博弈思維，它強(qiáng)調(diào)從多角度、多側(cè)面、多元互動(dòng)等來(lái)思考如何解決問(wèn)題。東方思維更倡導(dǎo)反博弈思維。近百年來(lái)，人們深受博弈思維之害，總是想著對(duì)弈、對(duì)抗、較量、勝負(fù)、競(jìng)爭(zhēng)，而共贏就是屬于典型的反博弈思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中更強(qiáng)調(diào)事物兩面性，這正是東方思維認(rèn)識(shí)事物的法寶，即不要一味謀求制勝之道，而是尋求良性互動(dòng)與互促。

（3）海納百川的氣度。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的氣度，也就是包含與包容。中國(guó)學(xué)者錢穆認(rèn)為：“西方人貴分不貴合。中國(guó)人講究是和合與同化?！薄?4〕“和”并不等同于一致，不等于“同”，所以孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”〔15〕。君子能夠在堅(jiān)持個(gè)性的前提下協(xié)調(diào)彼此，但不盲目附和，而小人表面上一致，實(shí)際上并不協(xié)調(diào)?！耙粐?guó)兩制”體現(xiàn)了包容，兩種不同的東西可以共存與相融，包容的關(guān)系一是強(qiáng)調(diào)如何處理好差異，二是主張多樣性。求同存異、平等互利是發(fā)展友好關(guān)系的重要條件，是各國(guó)人民的共同追求，是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。要重視求同，著眼共同點(diǎn)，擴(kuò)大共同點(diǎn)，對(duì)各方有利的事情先辦起來(lái)；要善于存異，承認(rèn)差異，正視差異，在求同與合作中妥善處理差異，我們決不能把差異看成異端，也不能把自己的主張強(qiáng)加于人。事實(shí)表明，不能求同存異，老想鬧對(duì)立，不能平等互利，老想占便宜，世界就不能安寧，自己也會(huì)孤立〔16〕。

和諧之基礎(chǔ)乃為包容，天時(shí)不如地利，地利不如人和。而要做到人和，就必須與人為善、與人為伴、和睦相處、相互扶持，不為一己之利、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私，這也就是不結(jié)盟的含義。君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨，協(xié)和萬(wàn)邦，講信修睦，善解能容。孔子認(rèn)為：“和為貴，先王之道，斯為美?！薄?7〕而在國(guó)家間相處之道中，正如習(xí)近平總書記所指出，“‘海納百川，有容乃大，我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力”〔18〕。

2.馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論

在馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中民族與民族關(guān)系理論是非常重要的一部分。馬克思和恩格斯在歸納、總結(jié)、闡明近代民族關(guān)系的形成、發(fā)展、實(shí)質(zhì)和特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了如何處理民族問(wèn)題，其核心思想就是主張民族平等與團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族壓迫、倡導(dǎo)民族自決、支持民族解放。馬克思和恩格斯的這些思想中都刻有“民族”和“人民”的烙印。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中談到了民族平等問(wèn)題，認(rèn)為“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的語(yǔ)言正確無(wú)誤，那么任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族”〔19〕。恩格斯在給考茨基的信中曾經(jīng)指出：“民族獨(dú)立是一切國(guó)際合作的基礎(chǔ)?！薄?0〕關(guān)于民族獨(dú)立，恩格斯又指出：“每個(gè)民族都必須獲得獨(dú)立，在自己的家里當(dāng)家作主”〔21〕。民族平等、民族自決、反對(duì)民族壓迫等這些馬克思主義思想中的精髓也在習(xí)近平外交思想中充分體現(xiàn)。世界已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的整體，人類和民族創(chuàng)造了不同的文明，歷史的車輪在不同民族和文化的碰撞中向前發(fā)展，雖各有差異，但應(yīng)平等相待、和諧共處。與其他各國(guó)相處，中國(guó)始終著眼于中國(guó)人民與各國(guó)人民的利益，尊重和維護(hù)各國(guó)的核心利益，致力于推動(dòng)世界各國(guó)共同利益的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)狹隘的利己主義和霸權(quán)主義，倡導(dǎo)合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

馬克思主義共同體思想是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的重要組成。中國(guó)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念根植于對(duì)全世界的前途和命運(yùn)以及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今世界，和諧與發(fā)展、和平與共贏是時(shí)代的主旋律，但國(guó)際社會(huì)仍充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病與動(dòng)亂，如何面對(duì)和應(yīng)對(duì)層出不窮的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，更好地解決人類社會(huì)所遇到的難題，沒有一個(gè)國(guó)家可以逃脫這一“靈魂之問(wèn)”而獨(dú)善其身。“人類命運(yùn)共同體”的提出恰逢其時(shí)，它跨越了地域、民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的邊界，有力彰顯了廣闊的人類胸懷和強(qiáng)烈的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義認(rèn)為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！薄?2〕馬克思主義的共同體思想是主張?jiān)谙麥缳Y本主義私有制的基礎(chǔ)上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由聯(lián)合體，其終極目標(biāo)是人類的最終自由和解放〔23〕。馬克思主義認(rèn)為共同體是人類存在和發(fā)展的基本方式，共同體的構(gòu)成是由自由的個(gè)人作為基礎(chǔ)的，個(gè)體只有按照共同體的內(nèi)部規(guī)范或規(guī)則行事，即符合共同體的價(jià)值產(chǎn)生了認(rèn)同感，才會(huì)獲得內(nèi)部的安全感和滿足感。同樣，置于共同體之下的每個(gè)個(gè)體之間也都是相互聯(lián)系、不可分割的，需要在個(gè)體的短期利益與共同體之間的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中做出平衡。因此，共同體又體現(xiàn)出了個(gè)體與整體、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是將馬克思主義共同體思想與歷史視野、時(shí)代訴求、致思方式有機(jī)結(jié)合，是應(yīng)對(duì)世界變局所給出的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體以國(guó)與國(guó)之間、區(qū)域與區(qū)域之間、區(qū)域內(nèi)部為基礎(chǔ)，面向不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同文明求同存異，以“共商、共建、共享”為原則，努力構(gòu)建公正合理、互鑒互榮、利益相融的國(guó)際新秩序，以應(yīng)對(duì)和解決全人類所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

人的解放思想是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的有機(jī)構(gòu)成。在馬克思主義關(guān)于國(guó)際社會(huì)、民族與民族關(guān)系、國(guó)際政治體系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合等相關(guān)理論以及對(duì)未來(lái)國(guó)際關(guān)系的研判中無(wú)一不包含著人的解放思想。馬克思主義人的解放的思想充分闡釋了人、交往、社會(huì)（包括國(guó)際社會(huì)）的三位一體，并將國(guó)際社會(huì)的發(fā)展與人的解放結(jié)合起來(lái)〔24〕。馬克思主義認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的組織形態(tài)將是一個(gè)“自由的聯(lián)合體”，在這個(gè)聯(lián)合體中，實(shí)現(xiàn)全人類的最終解放和使每個(gè)人都能獲得全面而自由的發(fā)展是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)〔25〕。恩格斯在論述人的解放思想時(shí)提到：“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”〔26〕人的解放即把人從自我、社會(huì)和自然界解放出來(lái)。

習(xí)近平外交思想鮮明提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、共建“一帶一路”等重要理念，這一系列的理念適應(yīng)了時(shí)與勢(shì)的發(fā)展，是在各國(guó)主權(quán)平等和彼此尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)共同合作與發(fā)展來(lái)相互推動(dòng)和促進(jìn)的偉大實(shí)踐。中國(guó)人民是追求和平、愛好和平的人民，中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相聯(lián)相通。中國(guó)人民始終反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈，反對(duì)不公平的國(guó)際秩序。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平外交思想立足于中國(guó)與世界各國(guó)人民，凝聚人民力量，發(fā)揮人民作用，為解決人類共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了有效的中國(guó)方案。

3.馬克思主義人民思想

馬克思主義人民思想是馬克思主義的核心思想之一。早在1835年馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中已認(rèn)識(shí)到：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！薄?7〕這表明馬克思在青年時(shí)期就已經(jīng)樹立起了為“人民謀幸福”的崇高思想。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步提出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史?！薄?8〕這更體現(xiàn)了在馬克思主義中，人民是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民是歷史的主體，人民是利益的根本所在。隨著馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義的人民觀念也影響了一代又一代的中國(guó)人。毛澤東時(shí)期，在與黨內(nèi)各種思想作斗爭(zhēng)后，毛澤東總結(jié)出了黨要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利就一定不能脫離群眾的鐵律?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又得出了中國(guó)革命的勝利必須依靠廣大人民這一真理。新中國(guó)成立后，毛澤東始終堅(jiān)持走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去，帶領(lǐng)全國(guó)人民努力建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)。鄧小平時(shí)期堅(jiān)持人民群眾是改革的動(dòng)力，改革的成果由人民共享。江澤民時(shí)期倡導(dǎo)“三個(gè)代表”重要思想，始終堅(jiān)持和要求黨的一切工作要代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤時(shí)期推出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，把人民的問(wèn)題落到實(shí)處。

習(xí)近平總書記接過(guò)歷史發(fā)展的重任，始終把“以人民為中心”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本立場(chǎng)。作為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外工作的根本遵循和行動(dòng)指南，習(xí)近平外交思想也充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人民思想的傳承，概括來(lái)說(shuō)，習(xí)近平外交思想強(qiáng)調(diào)中國(guó)外交“來(lái)自人民”“為了人民”與“人民做主”這三點(diǎn)，以人民為核心，突出“人民群眾是我們黨的力量源泉，也是中國(guó)外交的力量源泉”〔29〕。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)中國(guó)人民懷有深情厚愛，也愿意“同世界各國(guó)一道，推動(dòng)各國(guó)人民更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”〔30〕。新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)，“一帶一路”的建設(shè)，全球治理的深度參與，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅有信心、有能力建設(shè)好自己的國(guó)家，而且有信心、有能力同世界各國(guó)一道實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展〔31〕。中國(guó)始終堅(jiān)持外交為民理念，中國(guó)外交是人民的外交，扎根于人民，只有充分發(fā)揮人民在外交中的作用，中國(guó)外交工作才能辦得更好。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突對(duì)全球安全造成巨大破壞，中國(guó)始終尊重各國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利。中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，始終做世界和平的建設(shè)者；堅(jiān)持走改革開放之路，始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者；堅(jiān)持走多邊主義之路，始終做國(guó)際秩序的維護(hù)者〔32〕。

（三）習(xí)近平外交思想中人民性的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平外交思想著力于國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)大局的發(fā)展，它是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代精華，其人民性更是彰顯了中國(guó)氣度、中國(guó)方案和中國(guó)貢獻(xiàn)。無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)，還是國(guó)際社會(huì)處于百年未有之大變局的形勢(shì)，都需要習(xí)近平外交思想，因?yàn)槠潢P(guān)注人類命運(yùn)，以“人類發(fā)展、人類解放和人類和平”為最終奮斗目標(biāo)。

1.習(xí)近平外交思想是新時(shí)代我國(guó)對(duì)外工作的根本遵循和行動(dòng)指南

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這些都需要良好外部環(huán)境的營(yíng)造。中國(guó)與世界空前緊密聯(lián)系在一起，“我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。中國(guó)與世界的關(guān)系在發(fā)生深刻變化，我國(guó)同國(guó)際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)也已變得空前緊密，我國(guó)對(duì)世界的依靠、對(duì)國(guó)際事務(wù)的參與在不斷加深，世界對(duì)我國(guó)的依靠、對(duì)我國(guó)的影響也在不斷加深。我們觀察和規(guī)劃改革發(fā)展，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩類規(guī)則”〔33〕。習(xí)近平外交思想以馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”作為假設(shè)，強(qiáng)調(diào)了人的自然性與社會(huì)性、聯(lián)系性和共同性。在人類所面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題中，政治、經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)等問(wèn)題相互交織，很難將問(wèn)題簡(jiǎn)單區(qū)分為是政治問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，抑或是安全問(wèn)題，也很難將一個(gè)問(wèn)題定義為絕對(duì)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題或國(guó)際問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需要習(xí)近平外交思想在如何推動(dòng)世界發(fā)展、怎樣構(gòu)建國(guó)際關(guān)系體系，如何發(fā)展中國(guó)外交、怎樣發(fā)展中國(guó)外交等一系列事關(guān)重大的理論和實(shí)踐上給出適應(yīng)新形勢(shì)的回答。習(xí)近平外交思想中蘊(yùn)含著豐富的人民性，這不僅體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想是中國(guó)外交在新時(shí)代的實(shí)踐需要，更表明廣大人民對(duì)于系統(tǒng)、科學(xué)、全面理論的迫切需要。習(xí)近平外交思想不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)繪制了外交藍(lán)圖，而且為世界各國(guó)人民的共同夙愿和追求指明了方向和提供了指導(dǎo)。

2.世界正處于百年未有之大變局

世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在這特殊激蕩的時(shí)刻，國(guó)際新秩序需要中國(guó)方案。中國(guó)作為特殊的大國(guó)正在實(shí)現(xiàn)規(guī)模崛起，正日益走近世界舞臺(tái)的中央，是世界格局演變的重要推動(dòng)力。中國(guó)是全球性大國(guó)、新興發(fā)展中大國(guó)，與世界的關(guān)系密切，是世界的組成部分，在全球體系維護(hù)，國(guó)際機(jī)制建設(shè)，國(guó)際體系多邊化、多元化、多中心化的推進(jìn)中發(fā)揮重要作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化也具有助推作用。中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家的利益密切相關(guān)，相互扶持。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入擴(kuò)展期，外交也處于轉(zhuǎn)變之中，中國(guó)特色大國(guó)外交正經(jīng)歷由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

習(xí)近平外交思想始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，開拓創(chuàng)新，繼續(xù)奮力推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗〔34〕。在提及百年未有之大變局時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)變局，最根本的是把握世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，抓住各國(guó)人民對(duì)和平與發(fā)展的共同訴求，走合作共贏道路”〔35〕。百年未有之大變局為中國(guó)改革國(guó)際舊秩序、推進(jìn)習(xí)近平外交思想提供了契機(jī)，習(xí)近平外交思想緊抓人類對(duì)和平與發(fā)展的美好愿望，“一帶一路”、亞太自貿(mào)區(qū)、命運(yùn)共同體的穩(wěn)定扎實(shí)推進(jìn)將有助于在經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)下實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

習(xí)近平外交思想著眼于全人類的共同利益，致力于同世界各國(guó)合作共贏，推陳出新，美美與共，為解決人類普遍問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，為全球治理體系的深刻變革提供了中國(guó)智慧。

三、習(xí)近平外交思想中人民性的內(nèi)涵特征

習(xí)近平外交思想中的人民性，立足于人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要，在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平外交思想中的人民性有著深刻的內(nèi)涵特征，是馬克思主義理論與中國(guó)外交實(shí)踐的歸納總結(jié)與創(chuàng)新發(fā)展。

（一）黨性和人民性的統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)〔36〕，歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)人民的偉大選擇。中國(guó)外交作為內(nèi)政的延伸，始終肩負(fù)著維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)對(duì)外友好、推動(dòng)世界和平與發(fā)展的重任。黨性和人民性的統(tǒng)一從根本上說(shuō)就是黨性寓于人民性之中，而人民性是黨性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)外交最大的政治優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)外交事業(yè)不斷走向勝利的根本保障〔37〕。中國(guó)外交離不開黨的統(tǒng)攬全局、運(yùn)籌帷幄和準(zhǔn)確把握，中國(guó)外交也是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民外交。中國(guó)外交秉持著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史與時(shí)代的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，不僅要為國(guó)、為民負(fù)責(zé)，也要對(duì)世界盡責(zé)。習(xí)近平外交思想在黨的根本領(lǐng)導(dǎo)下充分體現(xiàn)了人民的深刻需要，是在歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)外交的準(zhǔn)確定位和深刻凝練，堅(jiān)持維護(hù)黨中央權(quán)威，加強(qiáng)黨對(duì)對(duì)外工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，這些都充分體現(xiàn)了其黨性與人民性的統(tǒng)一。

（二）理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

習(xí)近平外交思想從多層次、多維度、多領(lǐng)域等方面推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交，實(shí)現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平外交思想取得了豐碩成果：一是積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建；二是深化共建“一帶一路”倡議；三是推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系；四是積極推動(dòng)全球治理體系變革與建設(shè)；五是堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展；六是積極向全球提供國(guó)際公共產(chǎn)品，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。這一系列成果無(wú)一不造福于世界人民，推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展，由此可見習(xí)近平外交思想理論特色之一便是人民性。

在人民性基礎(chǔ)上，習(xí)近平外交思想將中國(guó)傳統(tǒng)文化的“美美與共，和合共生”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡壤砟?、建黨以來(lái)尤其是建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期我們黨提出的一系列重大外交思想和主張〔38〕、馬克思主義外交理論以及十八大以來(lái)中國(guó)一系列外交思想和外交實(shí)踐創(chuàng)新不斷融入自身理論框架，充分體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想科學(xué)、深刻、系統(tǒng)、完善和動(dòng)態(tài)的理論性。習(xí)近平外交思想的科學(xué)體現(xiàn)在科學(xué)的辯證思維上，它強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界既有不同又相通，既有區(qū)別又聯(lián)系，是對(duì)內(nèi)與對(duì)外、改革發(fā)展與開放協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)決策與戰(zhàn)略布局。習(xí)近平外交思想的深刻體現(xiàn)在前瞻性的思考、全局性的統(tǒng)籌、戰(zhàn)略性的布局、整體性的推動(dòng)上；習(xí)近平外交思想的系統(tǒng)體現(xiàn)在持續(xù)解決和回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，不斷深化對(duì)中國(guó)特色大國(guó)外交的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；習(xí)近平外交思想的完善體現(xiàn)在既洞察歷史變遷，又把握時(shí)代脈搏，更是引領(lǐng)未來(lái)潮流；習(xí)近平外交思想的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)在它從不是僵化、封閉的，而是不斷吸收先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論，完善自我，為中國(guó)和世界提出切實(shí)有效的中國(guó)方案。

空想且不可行，實(shí)干方可興邦。在習(xí)近平外交思想卓越理論指導(dǎo)下，中國(guó)特色大國(guó)外交新局面不斷開創(chuàng)。2013年習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，在該倡議引領(lǐng)下，截至2022年底，中國(guó)已與151個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署了共計(jì)200多份的“一帶一路”合作文件，中國(guó)與相關(guān)國(guó)家一起提質(zhì)量、拓領(lǐng)域、優(yōu)項(xiàng)目、搭平臺(tái)，鑄就共同發(fā)展的光明之路。同樣在2013年，人類命運(yùn)共同體理念提出，人類命運(yùn)共同體理念不僅是中國(guó)最具有鮮明時(shí)代特色的新外交價(jià)值觀〔39〕，也是中國(guó)特色大國(guó)外交的核心目標(biāo)之一。在人類面對(duì)巨大挑戰(zhàn)，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字持續(xù)加重的形勢(shì)下，習(xí)近平總書記提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，積極統(tǒng)籌安全問(wèn)題，加強(qiáng)推動(dòng)全球治理變革，強(qiáng)調(diào)文明間的交流、互鑒和包容，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。新型國(guó)際關(guān)系的提出，是對(duì)舊式國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系的反思、創(chuàng)新與發(fā)展，在新型國(guó)際關(guān)系的框架下，中國(guó)積極構(gòu)建伙伴關(guān)系，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)建交國(guó)數(shù)量從172個(gè)增加到182個(gè)，伙伴關(guān)系從41對(duì)增加到113對(duì)〔40〕，中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，勸和促談地區(qū)沖突，積極應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，通過(guò)亞洲文明對(duì)話大會(huì)、中國(guó)—中亞峰會(huì)等主場(chǎng)外交，促進(jìn)國(guó)家間合作，提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力。

習(xí)近平外交思想的理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，體現(xiàn)在該思想將紛繁復(fù)雜、抽象的理論根據(jù)中國(guó)外交和世界形勢(shì)發(fā)展轉(zhuǎn)化為具體、務(wù)實(shí)的外交政策和外交實(shí)踐。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)的外交實(shí)踐，習(xí)近平外交思想也進(jìn)一步體現(xiàn)了自身所蘊(yùn)含的指導(dǎo)性、實(shí)用性和適用性。

（三）傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一

從近代中國(guó)對(duì)救亡圖存艱難道路的探索，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從社會(huì)主義改良及現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)，到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征途，中華民族偉大復(fù)興的歷史征程為習(xí)近平外交思想提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，習(xí)近平外交思想從中汲取了充分的營(yíng)養(yǎng)，并根據(jù)中國(guó)不同時(shí)間、不同階段發(fā)生的具體實(shí)踐，不斷守正創(chuàng)新，展現(xiàn)了中國(guó)外交在全球的新面貌。

習(xí)近平外交思想的傳承性體現(xiàn)在：一是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。外交是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，必須堅(jiān)持外交大權(quán)在黨中央。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平外交思想改革和完善對(duì)外工作體制機(jī)制，加強(qiáng)新時(shí)代外交外事隊(duì)伍建設(shè)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷開創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面。二是中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了傳承。中國(guó)外交始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，始終堅(jiān)守公平正義、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、互利共贏、外交為民的原則，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治。三是傳承了中國(guó)外交的使命和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平外交思想蘊(yùn)含著中國(guó)外交不僅僅要解決中國(guó)自身的問(wèn)題，還要為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)的深遠(yuǎn)意義。中國(guó)通過(guò)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)向世界宣示中國(guó)的強(qiáng)大和發(fā)展是人類福音。中國(guó)已經(jīng)具有了較大的國(guó)際影響力，中國(guó)的逐步強(qiáng)大以及國(guó)際社會(huì)發(fā)展到今天的現(xiàn)實(shí)昭示了一個(gè)前景，中國(guó)不僅要對(duì)自身發(fā)展做出努力，也要對(duì)人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了勤勞智慧的中國(guó)人民對(duì)于人類和平發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)要對(duì)人類作出重要貢獻(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)今新的動(dòng)蕩與變革期，在貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、逆全球化思潮暗流涌動(dòng)的今天，中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾更顯得難能可貴。

十八大以來(lái)，習(xí)近平外交思想的創(chuàng)新性不斷凸顯，中國(guó)外交不斷革新，提出了一系列新理念、新舉措和新方案，無(wú)論是正確義利觀，還是亞洲新安全觀，抑或是“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，都是中國(guó)外交正在向“奮發(fā)有為”轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體可以視為新時(shí)期中國(guó)的一項(xiàng)大戰(zhàn)略，它連通了“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”，將諸多新思想、新實(shí)踐等囊括其中，成為重塑中國(guó)與世界關(guān)系、改善人類命運(yùn)的偉大行動(dòng)。這些革新與創(chuàng)舉都將中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)和使命擔(dān)當(dāng)融入其中，形成了習(xí)近平外交思想傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平外交思想基于歷史、關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注中國(guó)和人類的命運(yùn)，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和引領(lǐng)性，為人類發(fā)展指明了新的方向，為諸多國(guó)際性挑戰(zhàn)、危機(jī)、陷阱提出了化解之道、治世良方。同時(shí)，習(xí)近平外交思想關(guān)注決定人類命運(yùn)的世界文明、全球化等諸多世界性重大問(wèn)題的特點(diǎn)和走向以及決定全球穩(wěn)定的大國(guó)關(guān)系發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)國(guó)際秩序、國(guó)際格局、全球治理提出了新的更加符合人類發(fā)展反映著中國(guó)東方智慧和共產(chǎn)黨人使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)理念、中國(guó)主張和中國(guó)方案。這些理念、主張和方案都充分體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想中從理論到實(shí)踐、從單邊到多邊、從局部到全局、從地區(qū)到全球的真正的符合全人類共同發(fā)展利益的人民性。

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The Study on the Peoples Character in

Xi Jinpings Thoughts on Diplomacy

WANG Qiuyi

Abstract： Xi Jinpings thoughts on diplomacy are the fundamental principles and guidelines for Chinas foreign work in the new era under the great changes unseen in a century. Peoples Character is the outstanding embodiment of rich connotation of Xi Jinpings thoughts on diplomacy. The meaning， value and implication of Peoples Character in Xi Jinpings thoughts on diplomacy are different from the Chinese historical perspective and the Western perspective， and have a comprehensive and systematic historical， theoretical and practical logic. Peoples Character in Xi Jinpings thoughts on diplomacy does not only embody the historical choice of putting people first and the essence of peoples diplomacy， but also absorb the essence of traditional Chinese philosophy and Marxs thoughts on the people， and enrich the Marxist theory of international relations. It is the unity of the Party spirit and the Peoples Character， the unity of theory and practice， the unity of inheritance and innovation， and has played a far-reaching impact on the progress and development of the people of China and the world.

Key words： Xi Jinpings thoughts on diplomacy; Peoples Character; Chinas diplomacy; Party spirit; people-oriented; changes unseen in a century

（責(zé)任編輯：陳艷艷）