王淦生

中華文明五千年，從古到今留傳下多少著名人物的事跡和意味深長的故事。這些人和事一直在教育、感染并影響著后來人，使人們不斷地汲取教益，濡養(yǎng)身心，進而長江后浪推前浪，超越前人，推動歷史發(fā)展的進程。下面，我們將從中華歷史寶庫中遴選幾則過往的人物事跡和經(jīng)典事件，并進行簡要分析，以充實同學們的素材錦囊。

身正為范

“迂腐”的梅貽琦

1938年9月，云南省主席龍云的女兒報考西南聯(lián)大附中落榜。龍云讓秘書長去找校長梅貽琦疏通，因為梅貽琦在主持西南聯(lián)大時得到過龍云的許多幫助。但秘書長很是為難，欲言又止，龍云發(fā)怒道：“你還不快去！”秘書長小聲回答：“我打聽過了，梅校長的女兒梅祖芬也沒有被錄取?！饼堅祁D時愕然，從此不再提及此事，而是讓女兒上了一所普通中學。有人說梅校長太迂，得罪了龍云，西南聯(lián)大很多事情都不好辦了。幸運的是，“迂腐”的梅貽琦遇到了有君子之風的龍云，并沒有影響他們的相互關系，龍云對西南聯(lián)大的支持依然如故。

還是在西南聯(lián)大時期，梅貽琦千辛萬苦向教育部要來一筆學生補助金。按規(guī)定，他家4個孩子都有資格申請，可是他卻一個也不準沾邊。那個時候他的家用捉襟見肘，寅吃卯糧，可是他寧肯舉債，變賣家產(chǎn)，或讓夫人做小買賣補貼家用，也不涉“瓜田李下”之地。

又過了幾年，也就是1946年，梅貽琦的女兒梅祖芬到了上大學的年齡，結果考分與清華的分數(shù)線差了兩分。同學們勸她找父親說說，梅祖芬搖搖頭：“沒門兒，想都不要想，我可知道這個倔老頭！”于是梅祖芬老老實實地選擇了復讀，第二年考入清華外語系。

【多維解讀】

1.廉正是一種強大的力量。古語云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！闭驗槊焚O琦校長對自身要求嚴格，不在兒女入學、申請助學金方面徇私情、枉法度，所以才讓身居要職的龍云打消了想通過他讓孩子入學的念頭?？梢?，身正是我們抵御和戰(zhàn)勝各種不良風氣的一劑良方。

2.廉正才能養(yǎng)成良好家風。梅貽琦身為校長，不徇私情，不謀私利，這對家風形成和家庭教育必會產(chǎn)生巨大影響。梅祖芬在升學方面不走捷徑，而是憑借自身努力，就是深受其父親的影響?？梢姡己眉绎L是促使孩子健康成長的重要條件。

3.欲求正人首先必須正己。任何一個人，尤其是掌管一方的官員，欲求正人，首先必須正己。只有正己，才有說服力，才能贏得人心。古今中外，任何有成就、得民心的官員首先要有高尚的品德，能夠時時刻刻嚴格要求自己，如此方能不言自威，身正為范。

客觀看待

“無用”和“有用”之材

《莊子·人間世》中講述了兩則有關“無用”和“有用”的意味深長的故事：

南伯子綦在商丘一帶游歷，看見一棵奇特的大樹，樹冠下可以歇息上千輛馬車。子綦就說：“這是什么樹？怎么這么大？一定由特殊的材質長成！”子綦仰頭觀察它的樹枝，發(fā)現(xiàn)其彎彎扭扭，并非棟梁之材；低頭察看它的主干，發(fā)現(xiàn)主干從樹心向外裂著一道道的深溝，也不能用來做棺??；用舌頭舔一舔樹葉，口舌因此而潰爛受傷；用鼻子聞一聞它的氣味，就像醉酒一樣暈暈沉沉，神志不清，三天三夜還醒不過來。子綦便說：“果然是不材之木，一點用都沒有，才長得這么高大。唉，物我兩忘的‘神人，就像這棵不成材的大樹??！”

宋國有個叫荊氏的地方，適合種楸樹、柏樹、桑樹。當樹干長到一兩把粗的時候，耍猴的人便把它砍去，做系猴的木樁；等長到三四圍粗，地位高貴、名聲顯赫的大戶人家便把它砍去，用作房屋的大梁；等樹干長到七八圍粗，達官貴人、富家商賈又把它砍去，做成整付棺槨。所以，它們始終不能盡享天年，而是半途而夭，刀斧加身，因被砍伐而短命。

【多維解讀】

1.無用之用，方為大用。莊子有句名言：無用之用，方為大用。對人來說，那棵奇特的大樹或許沒有什么用途，但是于它而言，卻可以盡享天年，長成參天大樹，進而給鞍馬勞頓者提供一方納涼之所。其實，有用和無用是相對的，跳出時空，就會有不一樣的認知。

2.看待用途，切莫功利。判定一件事物的“有用”與“無用”，很多人都是從利益的角度出發(fā)，以一種功利的標準去對待被考量者。因此，我們很容易就將許多原本有著“大用途”的事物逐出我們的視野。剔除功利的因素，我們會發(fā)現(xiàn)世間有很多美妙的事物。

3.目光長遠，拒絕短視。沒有長遠眼光的人，是難以判定事物的價值的。就像那些中途被人砍去做了“系猴的木樁”“大戶人家的棺槨”的樹木，它們不能讓自身價值得到充分體現(xiàn)的原因，正是砍伐者的短視造就。只有把目光放長遠了，我們才能真正發(fā)現(xiàn)事物的價值。

一代名臣

范仲淹識才選才

范仲淹是北宋杰出的政治家、文學家，非常注重為社稷選拔人才?！巴戚炋煜率?，百年用其余”，就是他選賢任能的最好注腳。范仲淹因人而用、用得其所，讓朝中才俊發(fā)揮出最大潛能。富弼少年時，好學且大度，范仲淹認為他是帝王的輔佐之才，將他所寫的文章拿給王曾、晏殊看。宋仁宗恢復制科，范仲淹對富弼說：“你應該通過這種途徑進入仕途?！备诲霰煌婆e為茂才異等，授將作監(jiān)丞，從此進入官場，成為一代名相。

范仲淹有識人之術，更有容人之量。他任杭州知府時，城中文武官員大多得到過他的推薦，唯有蘇麟，因在外縣擔任巡檢，不在城里，未得提拔。于是，蘇麟向范仲淹獻詩一首，其中有兩句為：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春?！狈吨傺屠斫馑男那?，便為他寫了一封推舉信，后來蘇麟也得到升遷。范仲淹選用有氣節(jié)有才智的人，決不拘泥于瑣碎小事。他所選用的幕賓僚佐，都是一些被貶官尚未復職的人員。對此，范仲淹解釋道：“有才能而沒有過失的人，朝廷自然會任用他們。至于那些不幸受過處罰的可用之材，如不找機會起用他們，就要變成廢人了?！?/p>

【多維解讀】

1.甘為人梯，舉薦人才。社會發(fā)展最需要的是人才。優(yōu)秀人才當然可以憑借自己的努力脫穎而出，但很多時候也需要他人的發(fā)現(xiàn)、賞識和舉薦。范仲淹善于識別人才、舉薦人才，不僅讓被舉薦者能夠人盡其材，而且更有利于國家的發(fā)展。

2.胸懷坦蕩，任人唯賢。范仲淹舉薦人才，只是以才能為標準，而不計較其他。就像蘇麟曾因得不到他的舉薦而在獻給他的詩中隱含怨言，但是范仲淹理解蘇麟的心情，依然為他寫了舉薦信。不計個人恩怨，才能客觀看待別人，從而任人唯賢。

3.不計小過，用人所長。人非圣賢，孰能無過？只有不計小過，用人所長，那些犯過這樣那樣的錯誤、有過這樣那樣過失的人才才不會被埋沒。范仲淹在用人時，不計較小的過錯，而是能看到一個人的主要方面，所以能做到人盡其材。

快樂之源

“畏法度者最快樂”

據(jù)《明史雜俎》記載，明太祖朱元璋有一天早朝的時候突然向群臣發(fā)問道：“天下何人最快樂？”眾臣各抒己見，有說功成名就者，有說金榜題名者，有說高官厚祿者，有說富甲天下者……朱元璋聽后都不滿意。這時，一位名叫萬鋼的大臣意味深長地說：“臣以為，畏法度者最快樂?！贝搜砸怀?，眾皆愕然。朱元璋卻連連點頭，稱贊其見解“甚獨”。

萬鋼的回答出人意料，細細品味，卻是真知灼見。從古至今，大凡畏法度者，皆心里安穩(wěn)，靈魂瀟灑，活得快樂。向往幸福，追求快樂，可謂人之天性?！拔贩ǘ日咦羁鞓贰闭f明了“畏法度”乃是追求快樂的底線。所謂“畏法度”，是指敬畏法律而遵紀守法，熟稔法律而循規(guī)蹈矩，避免法律懲罰而不越雷池。如果無視法律約束，作奸犯科，違法亂紀，即使躲過一時，內心也始終惶恐不安、備受折磨，時刻擔心東窗事發(fā)，這樣的人談何快樂？

【多維解讀】

1.心懷敬畏，才有真正的自由。對法度存有敬畏之心，也就知道時時遵循規(guī)律、遵守法度，進而不至于有越軌之舉、違法之行。這樣的人更能夠充分享有規(guī)律和法度所賦予的自由，自然也就比那些作奸犯科者多了一份純凈的快樂。所以說，敬畏法度者最快樂。

2.心存敬畏，才能夠有所作為。一個有敬畏之心的人，就會遵守法度、遵循規(guī)律，依章辦事，不做違背法律法規(guī)的事情。古今中外，凡是有所成就的人大都是依法按章、遵循規(guī)律辦事的人?？梢姡鹬睾桶盐找?guī)律是我們走好人生之路的關鍵。

3.心有敬畏，才有行動的底線。一個人、一個集體乃至一個國家，有敬畏之心才會有行動的底線。這個底線就是不違背道德法律，不違背自然規(guī)律，不違背天理人倫。如此，我們才會擁有和諧的社會、文明的風氣、優(yōu)美的環(huán)境，才會擁有人類最美好的生存空間。

誠實守信

劍掛冢樹

“劍掛冢樹”的故事發(fā)生在吳王余祭四年的春天。季札奉命出使魯國，接著又訪問鄭國、衛(wèi)國、晉國。出訪途中，路過徐國，季札受到徐國國君的熱情款待。季札在會見徐國國君時，徐國國君看到他腰間佩戴的寶劍，嘴上雖然沒說什么，可臉上的表情卻顯示出對這把寶劍的渴慕。季札因為還要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒有將寶劍獻給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時一定將寶劍贈送給徐君。當年秋天，季札出使各國返回時又路過徐國，而徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外?？墒?，季札還是要解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從急忙勸阻：“此劍乃吳國之寶，不可以隨便贈人?！奔驹卮鹫f：“當日路過，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛劍之意。那時，我已決定回來再獻。如今徐君故去了，我若不獻劍，即是自欺。為一把劍而自欺，正直的人不為。”季札把劍掛在徐君墓前的樹上，行禮之后，踏上歸國之途。徐國人贊賞季札的行為，在徐君墓前筑起高臺，名“掛劍臺”。

季札是中國歷史上的道德高標，是孔子推崇的“圣人”、司馬遷盛贊的“君子”。

【多維解讀】

1.誠實守信，中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“人而無信，不知其可?！闭\實守信，歷來是中華民族崇尚的美德。商品經(jīng)濟時代正是信用時代，我們更應當發(fā)揚誠實守信的傳統(tǒng)美德，形成講信用、守承諾的社會風尚。

2.講求信用，現(xiàn)代社會的行為準則。現(xiàn)代社會，是講信用的社會，但現(xiàn)代社會的信用往往是通過契約和法律來實現(xiàn)的，而季札擁有的信用則完全靠的是道德修養(yǎng)的制約。其實，最好的信用應當受到法治和道德的共同制約——在道德上樂意堅守，在法律上必須信守。

3.生死不渝，恪守情義的崇高典范?！吧啦挥濉背１挥靡孕稳輰τ颜x的忠貞不二，而劍掛冢樹的季札則堪稱是對友誼生死不渝的典范，他給那些信奉“人在人情在，人走茶就涼”的人上了生動一課。

不惑于事

見微知著的箕子

箕子發(fā)現(xiàn)商紂王的生活越來越腐敗，便經(jīng)常通過宮中的侍從打聽其消息。一天，他問侍從：“紂王現(xiàn)在吃飯時還用竹筷子嗎？”侍從回答：“紂王不再用竹筷子，已經(jīng)改用象牙筷子了?！被诱f：“用象牙筷子，還會再使用陶碗嗎？必然要配玉器啊。用象牙筷、玉器皿，還會吃一般的飯菜嗎？必然要吃山珍海味啊。吃山珍海味，還會住葦草屋子嗎？必然要蓋樓閣啊。”侍從說：“你分析得很對，現(xiàn)在大王正準備蓋樓閣呢?！?/p>

箕子說：“以小見大，見微知著，由此可知，商朝怕是不會長久了?！?/p>

【多維解讀】

1.以小見大，由細節(jié)可知一個人的品行。箕子的過人之處，就在于能夠以小見大、見微知著。他能從紂王放棄竹筷使用象牙筷子，推測其必然滑向腐敗的深淵?？匆粋€人品質的優(yōu)劣，有時只須看一個細節(jié)，因為細節(jié)往往是一個人潛意識的流露，最能折射出人的本性。

2.禍患釀成，往往是從最細微處開始的。千里之堤，潰于蟻穴。任何禍患的釀成，往往都是從細小的端倪起步的。從一雙筷子的“升級”，到搜刮民財、大興土木，這中間就是一個漸變的過程。而這種漸變，最終會從“量變”到“質變”。人之墮落，大抵如此。

3.防微杜漸，必須發(fā)現(xiàn)和封堵罪惡之源。紂王最終淪為亡國之君，從某種意義上說就是從一雙筷子的升級開始的。如果在腐敗的苗頭剛出現(xiàn)時，就能通過得力的舉措加以制約，使其不至于一步步墜入腐敗的深淵，或許紂王會有另一種命運。歷史的教訓值得記??！