李文送

“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！闭?yàn)槿绱耍n愈認(rèn)為師者不僅要傳道和授業(yè)，還要解惑?！盎蟆苯鈩t“獲”得，“獲”得即成長。那么，教師究竟要解何惑？我認(rèn)為，教師既要解學(xué)生的“學(xué)”之惑和“思”之惑，又要解其“行”之惑和“情”之惑，還要解其“意”之惑。

一

“學(xué)”之惑

學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，是為學(xué)習(xí)而來的，當(dāng)然也是為未來而來。今日之學(xué)生抵達(dá)未來的彼岸，要通過一條叫“成長”的橋梁。雖然學(xué)習(xí)是人之本能，但是要想進(jìn)行專業(yè)的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生還是需要教師“引入門”的。畢竟，無師自通者或自學(xué)成才者，可謂鳳毛麟角。

當(dāng)下之中國教育不僅指向人的全面發(fā)展，還希望每個(gè)人的生命都得以成長，都能綻放出其應(yīng)有的芳華。這就意味著，學(xué)生之學(xué)不能學(xué)而無效，也不能學(xué)而無用。所以，學(xué)校和教師，都要賦能學(xué)生，使之學(xué)以成人、學(xué)以成才、學(xué)以成事。

在學(xué)習(xí)上，學(xué)生難免出現(xiàn)疑惑?！皩W(xué)”惑生，則“學(xué)”困現(xiàn)；“學(xué)”惑解，則“學(xué)”困除。那么，教師如何解學(xué)生“學(xué)”之惑？

首先，知曉“學(xué)”之惑是何樣。有的學(xué)生表現(xiàn)為不想學(xué)，甚至厭學(xué)；有的學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)不會(huì)，或者不會(huì)學(xué)；有的學(xué)生表現(xiàn)出忘記學(xué)，即不堅(jiān)持學(xué)；還有的學(xué)生表現(xiàn)為學(xué)不進(jìn)，或?qū)W不通，或?qū)W不化，或?qū)W不牢……

其次，診斷“學(xué)”之惑的原因。是內(nèi)因還是外因？或者內(nèi)因外因都有？例如，不想學(xué)者或厭學(xué)者，大多是學(xué)習(xí)態(tài)度有問題，一般缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)動(dòng)力，基本上沒有什么人生理想，通常還受到家庭因素的影響。又如，學(xué)不會(huì)者或不會(huì)學(xué)者，普遍是學(xué)習(xí)方式方法有問題，也有可能存在學(xué)習(xí)盲區(qū)，或者知識(shí)的難度對(duì)其來說偏大。再如，忘記學(xué)者或不堅(jiān)持學(xué)者屬于自律問題，學(xué)不進(jìn)者主要是有“吃不下”的問題，學(xué)不通或?qū)W不化者主要是消化或轉(zhuǎn)化問題，學(xué)不牢者則主要是記憶力問題。

再次，對(duì)癥施策解“學(xué)”之惑。態(tài)度問題要從“心”破，甚至需家校聯(lián)合，以明其心，以暖其心，以正其心。方法問題要從“法”解，道不遠(yuǎn)人，法亦不離人；適法為上，得法為妙。難度問題要從“術(shù)”降，深入淺出，循循善誘；巧設(shè)支架，拾級(jí)而上。

二

“思”之惑

《論語·為政》中說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f，只是學(xué)習(xí)但不思考，則會(huì)被知識(shí)的表象所迷惑而茫然無所得；只是思考但不學(xué)習(xí)，則會(huì)疑惑不覺，不僅無所得，甚至還更加危險(xiǎn)。也就是說，有所得之學(xué)習(xí)，學(xué)思同行，學(xué)思共生，學(xué)思互促。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)道路上，既然有“思”之相隨，那么就自然有“思”之惑生。何為“思”之惑？“思”有思考、思路、思維、思想之意，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)上或日常生活中有關(guān)思考、思路、思維、思想等方面的困惑、疑惑或迷惑，都屬于“思”之惑。通常，在思而不通時(shí)，則困惑起；思而不明時(shí)，則疑惑生；思而不透時(shí)，則迷惑現(xiàn)；思有貪念時(shí)，則誘惑見。

那么，教師如何解學(xué)生“思”之惑？對(duì)于學(xué)生思想上的不良誘惑，教師需要養(yǎng)其正念，長其積極心理，樹立其正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，使學(xué)生在正確的方向上不斷成長，學(xué)會(huì)做正確的事。學(xué)科教師應(yīng)在學(xué)科教學(xué)中堅(jiān)持“課程思政”，為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造教育之沃土。

對(duì)于學(xué)生思考、思路和思維上的惑，教師則需要先分析其為何思之不通、不明、不透，如“困”在何處、“疑”從何來、為何“迷”??；然后找到恰當(dāng)?shù)牟呗?，方能順利幫助學(xué)生解困惑、釋疑惑、破迷惑。思考和思路上的問題實(shí)質(zhì)上都是思維問題，所以用教育家杜威的觀點(diǎn)來說，教師要教會(huì)學(xué)生如何正確地去思維。以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新課標(biāo)明確指出，新課程要重視培育學(xué)生的課程觀念和學(xué)科思維，即新課標(biāo)下的師生應(yīng)“為思維而教，為思維而學(xué)”。因此，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思維能力，特別是遷移能力和思辨能力的訓(xùn)練，從而使其能舉一反三、觸類旁通，且懂美丑、知善惡和曉冷暖。

三

“行”之惑

“行”是人之生命常態(tài)，學(xué)生亦然。在成長路上，學(xué)生的“行”中既有順?biāo)浦塾钟心嫠兄?，既有風(fēng)和日麗又有風(fēng)雨交加。所以，“行”中有惑相伴。那么，何為學(xué)生的“行”之惑？“行”有行動(dòng)、行為之意，于學(xué)生來說，行動(dòng)主要是指學(xué)科實(shí)踐或跨學(xué)科實(shí)踐。故學(xué)生的“行”之惑，主要是指學(xué)生在學(xué)科實(shí)踐或跨學(xué)科實(shí)踐中的惑，以及在行為上的惑。

學(xué)生在學(xué)科實(shí)踐或跨學(xué)科實(shí)踐中出現(xiàn)的“行”之惑，通常表現(xiàn)為做不夠、做不好、做不對(duì)、做不樂，甚至做不到等現(xiàn)象。究其原因，主要有五點(diǎn)：一是學(xué)科知識(shí)不夠，二是學(xué)科素養(yǎng)不足，三是綜合實(shí)踐能力不強(qiáng)，四是解決問題方法不多，五是跨學(xué)科實(shí)踐偏少。在解此類惑時(shí)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)和綜合學(xué)習(xí)，不斷提升其綜合實(shí)踐能力，指導(dǎo)他們?cè)谧鲋袑W(xué)、做中思和做中創(chuàng)，做到尊重和理解“行”之差異，練就每個(gè)學(xué)生應(yīng)有的真才實(shí)干。

作為未成年人，學(xué)生人生經(jīng)歷和社會(huì)閱歷都比較有限，所以有時(shí)可能出現(xiàn)無法理解、接納自己或他人（如同學(xué)、親戚、朋友、父母和教師等）的一些行為。面對(duì)這種情況，教師需要先分析原因，在充分尊重和真心關(guān)愛的基礎(chǔ)上，耐心地引導(dǎo)學(xué)生懂得“改變能改變的，接受無法改變的”，讓他們?cè)趯W(xué)會(huì)與他人和睦相處的同時(shí)，也學(xué)會(huì)與自己和解。

教師要意識(shí)到以下兩點(diǎn)：其一，解學(xué)生行為上的惑往往需要更多、更長的時(shí)間，沒有解“學(xué)”之惑或“思”之惑那么高效。其二，在人的行為過程中，既存在“先知后行”的知行之態(tài)，又存在“先行后知”的知行之態(tài)，還存在“知行同生”的知行之態(tài)；知行不但可以互為基礎(chǔ)，而且可以相互轉(zhuǎn)化，甚至可以合二為一。

四

“情”之惑

學(xué)生既是有情感的生命，又是有情緒的生物。這里將學(xué)生情感上和情緒上的惑合稱為“情”之惑。有“情”之惑的學(xué)生，通?？床磺寤蚩床蝗扒椤钡谋举|(zhì)和真實(shí)模樣，從而無法讀懂“情”之真義，無法調(diào)適好“情”之表達(dá)。如有的視父母的關(guān)心為管束、監(jiān)控和不信任，有的視同學(xué)、朋友之間的友好為異性之間的喜歡或愛，有的視教師的教育為偏心。

雖然“情”之惑是內(nèi)在產(chǎn)生的機(jī)理，具有一定的內(nèi)隱性，但是教師若能細(xì)心觀察，也能捕捉到學(xué)生異常的表現(xiàn)。有“情”之惑的學(xué)生，有的會(huì)出現(xiàn)煩躁、易怒、易激動(dòng)等異常情緒，有的還可能產(chǎn)生妒忌、仇恨、焦慮、緊張、害怕，或自我封閉、逃避等不良心理。如果“情”之惑得不到及時(shí)解決，會(huì)影響學(xué)生的身心健康發(fā)展，嚴(yán)重的還可能引發(fā)早戀、抑郁、離家出走等情況，甚至發(fā)生想不開而傷害他人、尋短見等極端行為。

那么，教師如何解學(xué)生“情”之惑？俗話說，解鈴還須系鈴人，心病還須心藥醫(yī)。這就啟迪教師，學(xué)生“情”之惑的產(chǎn)生通常與其關(guān)系親密的人或事有關(guān)。在解學(xué)生“情”之惑時(shí)，教師可以沿著這條線索找出真因，然后聯(lián)合各方力量，共同幫助學(xué)生走出“情”之困境，使其成長為自己情感和情緒的主人。

教師要想勝任學(xué)生情感或情緒導(dǎo)師的角色，除了要學(xué)點(diǎn)心理學(xué)理論知識(shí)和掌握一定情感輔導(dǎo)的技巧外，還需走進(jìn)學(xué)生及其日常生活，通過建立良好的師生關(guān)系，做學(xué)生情感上的港灣和心靈上的明燈。此外，在平時(shí)的教育教學(xué)中，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的情感教育，為其情感和情緒之調(diào)適造好“調(diào)節(jié)器”，并引導(dǎo)他們心向遠(yuǎn)方，樹立遠(yuǎn)大的理想，再用理想之光指引他們向陽而長。當(dāng)心有陽光，學(xué)生就能照亮自己，還能溫暖他人。

五

“意”之惑

學(xué)生要想成長為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，不僅要做到知行合一、情理合調(diào)、德才兼?zhèn)?，還要做到“胸懷國之大者”。這就表明，有擔(dān)當(dāng)之人需要有堅(jiān)強(qiáng)之意志和堅(jiān)定之意念，即信仰賦予其強(qiáng)大的精神力、毅力和抗挫折力，使之有信心、有實(shí)力、有韌性去面對(duì)復(fù)雜的、不確定的新環(huán)境，從而更好地承擔(dān)未來社會(huì)建設(shè)者和接班人的使命。

誠然，不論是“學(xué)”之惑、“思”之惑，還是“行”之惑、“情”之惑，學(xué)生都是自身能感知但缺乏足夠力量自行解決。但是，“意”之惑則不同，學(xué)生本人一般是不能意識(shí)到的，故需教師引導(dǎo)他們，以喚醒其理想之心和奮斗之志。

因此，教師解學(xué)生“意”之惑，就是要想方設(shè)法地讓學(xué)生在明德的基礎(chǔ)上明志，并篤行之。但要注意的是，這里不是讓“每個(gè)士兵都要有當(dāng)將軍之心”（做一名普通的士兵也能保家衛(wèi)國），而是相信且踐行“三百六十行，行行出狀元”的真諦。孫中山先生說：“人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕?！边@不僅是“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本”，還是個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值之要。

綜上所述，教師解惑不僅僅是“解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到的問題”，除了“學(xué)”之惑，教師還要解學(xué)生“思”之惑、“行”之惑、“情”之惑和“意”之惑，以傳為人之道、為學(xué)之道、為事之道和為世之道，以授學(xué)業(yè)之方法、職業(yè)之能力、志業(yè)之理想、事業(yè)之品格和命業(yè)之信仰。

（作者單位：嶺南師范學(xué)院附屬中學(xué)）