李澤聞

（云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

0 引言

據(jù)2021 年第七次全國(guó)人口普查顯示，傣族占據(jù)云南省8.05%的人口，與第六次全國(guó)人口普查相比傣族人口增加了3.66萬人。傣族人口較多居住在西部的德宏傣族景頗族自治州和西南部的西雙版納傣族自治州。

傣錦運(yùn)用古老的手工技法編織而成。據(jù)《景泰圖經(jīng)志書》載：“干崖六撫司，四時(shí)皆蠶，以其絲染五色，織土錦充貢”，《明史·云南土司列傳》中也有類似記載[1]。但由于現(xiàn)代紡織技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工技術(shù)逐漸呈下滑趨勢(shì)，傣族織錦的傳承與發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)。為了傳承傣族織錦，國(guó)家在2008 年將傣錦列入國(guó)務(wù)院第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傣錦是使用絲、毛、棉、麻等材質(zhì)，用木制織機(jī)過經(jīng)緯線的穿插編織而成的長(zhǎng)條狀織錦，其中棉是西雙版納傣錦的主要編織材質(zhì)，由于材質(zhì)的不同所呈現(xiàn)的視覺特征也有所不同。傣錦通過經(jīng)緯的交織與不同顏色的線形成縱、橫二方連續(xù)或是四方連續(xù)的紋樣。傣錦是傣族人民的日常生活用品，傣族人民的服飾及家紡用品等都是有傣錦制作成的。除了生活用品外傣錦在南傳上座佛教中也有著重要的作用，傣族人民將傣錦做成用于賧佛的佛幡，佛幡在上座佛教中被寓意為“通往天國(guó)的天梯”，是傣族人民賧佛的重要物品。傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，如進(jìn)齋節(jié)（關(guān)門節(jié)）、出齋節(jié)（開門節(jié)）和潑水節(jié)都與佛教活動(dòng)密切相關(guān)，在節(jié)日期間傣族人民將最為精美的佛幡獻(xiàn)給佛祖，向佛祖表達(dá)虔誠(chéng)的心。

1 西雙版納傣錦的紋樣視覺特征

云南傣族織錦經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展可以分為兩個(gè)派別，分別是西雙版納傣錦和德宏傣錦，其差別在于材質(zhì)、色彩和紋樣運(yùn)用的不同。西雙版納由于地處邊境，地理位置相對(duì)偏僻，早期交通不便，信息閉塞，所以其織錦工藝都是在先前的技術(shù)和周邊地區(qū)的織錦技術(shù)相融合發(fā)展而來的。

1.1 色彩藝術(shù)特征

西雙版納的織錦技藝主要以棉線材質(zhì)為主，少用金絲銀線。在顏色方面簡(jiǎn)潔明朗，配色大膽，通常以白色經(jīng)線為底色，用黑、紅、黃、紫等顏色作為緯線編織紋樣，如動(dòng)物紋、植物紋等。其中黑色與紅色的編織成的紋樣居多。由于西雙版納的地理環(huán)境處于熱帶雨林氣候，動(dòng)物與植物豐富多樣，同時(shí)受傣族人民信仰的原始宗教與南傳上座部佛教的影響，傣族人民的審美融合了宗教和大自然的特色，形成了西雙版納傣錦獨(dú)特的色彩屬性。總體來說，在西雙版納傣族婦女們極為巧妙的大膽的色彩搭配下，西雙版納的傣族織錦充分的體現(xiàn)了傣錦的民族特色其整體表現(xiàn)簡(jiǎn)約質(zhì)樸，富有民族特性。

1.2 紋樣視覺特征

西雙版納傣族織錦紋樣豐富，造型獨(dú)特，充分的體現(xiàn)傣族婦女在織錦技術(shù)上的精湛，同時(shí)彰顯了傣族人民的審美意識(shí)和民族特色。常見的傣錦紋樣分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、建筑紋等。傣錦織物的用途與傣族人民的生活密不可分，圖案的內(nèi)涵與傣族人民的生活氣息、民族文化、宗教文化等息息相關(guān)的。傣族婦女用她們的智慧將生活中的場(chǎng)景進(jìn)行抽象化處理，又因?yàn)榇鲥\“通經(jīng)斷緯”的特點(diǎn)，傣錦的紋樣都呈幾何化和平面化?？楀\上的圖案都是對(duì)動(dòng)物、植物、人、房屋等形態(tài)進(jìn)行的抽象變形，可以概括為菱形、方形、四邊形和六角形等幾何紋樣[2]。平面化的造型圖案，體現(xiàn)傣錦既質(zhì)樸又繁瑣的特點(diǎn)，在圖案的處理上也得到了風(fēng)格上的統(tǒng)一，可以充分的表現(xiàn)傣族的民族底蘊(yùn)、民族特色。

1.2.1 幾何紋樣

幾何紋樣主要是一種抽象化圖形，其本身具備點(diǎn)、線、面等元素，在審美價(jià)值方面比較抽象[3]。幾何紋樣是一種有規(guī)律的紋樣，豐富規(guī)整，同時(shí)具有裝飾性，通常以四方連續(xù)或二方連續(xù)的形式出現(xiàn)。由于傣族織錦的工藝的影響，傣錦的圖案以幾何紋樣居多，其中包括菱形紋、八角紋、棋格紋、象鼻紋等。在西雙版納的傣錦中菱形紋與八角紋是常見的幾何紋樣。菱形紋是以菱形圖形為主要形狀，進(jìn)行大小、疏密的改變，通過套疊和重疊的組合變化，形成二方連續(xù)或四方連續(xù)的組合紋樣，如圖1。菱形幾何紋樣很少以單個(gè)的形式出現(xiàn)在傣族織錦中。八角紋其形態(tài)如香料中的八角，所以稱之八角紋，是傣族織錦中極為常見的紋樣。八角紋可以作為主要圖形重復(fù)排列，形成四方或二分連續(xù)整幅的出現(xiàn)在傣錦上。也可作為輔助紋樣紡織在其他主體紋樣的周圍，作為裝飾作用，組成繽紛的傣錦用品。八角紋是由八個(gè)平行四邊形組成和四個(gè)菱形圖形，通過軸對(duì)稱的方式組成，如圖2。傣錦幾何紋樣莊重典雅、簡(jiǎn)潔大方具有藝術(shù)特性，可以體現(xiàn)傣族人民淳樸的生活態(tài)度。

圖1 菱形紋視覺紋樣（作者繪制）

圖2 八角紋視覺紋樣（作者繪制）

1.2.2 動(dòng)物紋樣

西雙版納地區(qū)稱之為“動(dòng)物王國(guó)”，動(dòng)物在當(dāng)?shù)鼐用窨磥硎羌?、美好的。西雙版納傣錦的動(dòng)物紋樣是通過千年的歷史發(fā)展而來的，傣錦中的動(dòng)物紋樣最初來源于動(dòng)物圖騰[4]。西雙版納傣錦的動(dòng)物紋樣有孔雀紋、象紋、馬紋、龜紋、龍紋等。其中孔雀紋和象紋是傣族人民最喜愛的動(dòng)物紋樣，在傣族有大象代表男性，孔雀代表女性的說法?？兹冈诖鲎迨歉哔F、典雅的形象，同時(shí)也是吉祥美麗的象征，表達(dá)了傣族人的善良純凈的心性。這與傣族祖先早期的鳥圖騰崇拜有著密切的關(guān)系[5]。孔雀紋在傣錦中較多以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)，側(cè)面的形象居多，通常是成雙成對(duì)的以縱軸對(duì)稱樣式表現(xiàn)。傣錦孔雀紋重點(diǎn)刻畫孔雀的尾部，簡(jiǎn)化孔雀的身體，強(qiáng)調(diào)翎羽之美，如圖3。大象在傣族也有著重要的地位，它與西雙版納的圖騰崇拜密切相關(guān)，傣族會(huì)把大象尊稱為象神，大象也是穩(wěn)重、力量、平安的象征。象紋有單獨(dú)出現(xiàn)象的形態(tài)和象馱寶物或人的形態(tài)，如象馱植物紋、象馱人物紋、象馱寶塔紋和象馱誦經(jīng)紋都極為常見。象紋以單獨(dú)的形象與植物等紋樣組合，使圖案表現(xiàn)莊重肅穆的感覺。象紋也是為二方連續(xù)的形式，側(cè)面的形象居多，如圖4。象紋在傣族人民心中有著舉足輕重的地位，是神圣的象征。

圖3 孔雀紋視覺紋樣（作者繪制）

圖4 大象紋視覺紋樣（作者繪制）

1.2.3 植物紋樣

西雙版納地區(qū)植被覆蓋率有80%以上，豐富多樣的植物種類為傣族婦女提供了多種多樣的靈感。植物紋樣通常以組合其他紋樣的形式使用，較少單獨(dú)出現(xiàn)。常見的植物紋樣有菩提樹紋樣、八角紋樣、芭蕉花紋樣、四瓣花紋樣等。由于傣族人民的宗教信仰，在傣族織錦中與佛教相關(guān)的植物紋樣也比較充裕。“五樹六花”是傣族宗教文化的特色，南傳上座佛教中提出，在佛寺的周圍要種植“五樹六花”象征著圓滿、吉祥，五樹為菩提樹、鐵刀木、貝葉棕、大青樹、檳榔樹；六花為雞蛋花、睡蓮、文殊蘭、黃緬桂、地涌金蓮[6-7]。這些植物紋樣可以表達(dá)傣族人民對(duì)自然、生活的熱愛，其中具有代表性的植物紋樣就是菩提樹紋樣。菩提樹是佛教的代表，常見的菩提紋樣是與雙鳥紋組合運(yùn)用的。菩提雙鳥紋代表著圣潔高貴、平安幸福。菩提雙鳥紋通常是二方連續(xù)、中心對(duì)稱的形式，傣族婦女將菩提樹與鳥的形象進(jìn)行抽象、平面化處理紡織在傣錦上，表達(dá)對(duì)佛祖的尊重與信仰，如圖5。

圖5 孔雀紋視覺紋樣（作者繪制）

1.2.4 人物紋樣

人物題材多為表現(xiàn)耕種或日常生活場(chǎng)景[8]。西雙版納傣族人民不僅用傣錦作為生活用品，同時(shí)在其紋樣上來表達(dá)對(duì)待生活的態(tài)度，用紋樣來展現(xiàn)傣族人民與生活的緊密相連。人物紋樣可以表達(dá)傣族人民的自然環(huán)境、宗教信仰和生活狀態(tài)，展現(xiàn)傣族人民的文化內(nèi)涵表達(dá)他們對(duì)于美好生活的向往。人物紋樣可以作為單獨(dú)的圖像使用也可以與植物紋樣、幾何紋樣、動(dòng)物紋樣組合使用，如乘象紋、騎馬紋等。乘象紋成對(duì)稱分布，象馱著塔房，人物站在塔房中間，圖案整體富有神圣的氣息，如圖6。乘象紋的圖形表達(dá)是抽象簡(jiǎn)化的，傣族婦女充滿智慧的概括人物和大象的剪影，紡織在傣錦上表達(dá)傣族人民的生活氣息。

圖6 人物紋視覺紋樣（作者繪制）

1.2.5 建筑紋樣

建筑紋樣是在傣族織錦中最具有特色的一種圖案，是傣錦獨(dú)有的紋樣，在其他云南少數(shù)民族的織錦中建筑紋樣很少出現(xiàn)，非常具有傣族的特色。這與傣族人民信仰的南傳上座佛教有著緊密的聯(lián)系，南傳上座佛教中是不允許信徒們自己創(chuàng)造佛祖的形象，所以傣族婦女們?cè)诖鲥\上紡織與佛教相關(guān)的形象來表達(dá)信仰。因此傣錦中的建筑紋樣大多都是富有宗教氣息的建筑，如佛寺紋、佛塔紋、屋頂裝飾紋等。在賧佛的佛幡中建筑紋樣是經(jīng)常被使用的，這可以體現(xiàn)傣族人民的宗教信仰。佛寺紋是傣錦中較為多見的建筑紋樣，建筑紋樣一般是與植物紋樣結(jié)合形成組合紋樣，通常是對(duì)稱形式，如圖7。

圖7 佛寺視覺紋樣（作者繪制）

2 西雙版納傣錦的工藝流程

傣族作為較早開始紡織工藝的民族，早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)作為貢品上貢給當(dāng)時(shí)的朝廷。唐代《云南志》記載：“唯收娑羅樹（即木棉）子破其殼，其中白如柳絮，韌為絲，織為方幅，裁之為籠緞。男子?jì)D女通服之。[9]”傣錦的制作過程繁瑣，上千年的技藝傳承使傣族織錦紋樣獨(dú)具傣族的民族屬性，承載了傣族先民的智慧與精神寄托。制作一副傣錦需要成百上千根的棉線完成，棉線需要按照設(shè)定好的紋樣版式編織，不容有錯(cuò)，如果錯(cuò)一根線最后傣錦呈現(xiàn)的紋樣就會(huì)錯(cuò)亂，所以織錦人需要很高的織錦技術(shù)。在男耕女織的社會(huì)模式下，紡織的工作就交給了傣族女性，在早期一副傣錦的品質(zhì)可以體現(xiàn)女孩的勤勞和她的聰明伶俐，也事關(guān)傣族姑娘的婚嫁之事。在以前時(shí)代傣族姑娘出嫁時(shí)都要穿上自己織繡的嫁衣，用以向婆家證明自己的心靈手巧。西雙版納的傣錦主要是用棉線作為原料，用木制的織機(jī)將染好色的棉線作為經(jīng)緯線，進(jìn)行織造工藝。傣錦是成長(zhǎng)條狀的條形織物。

目前傣族織錦在制作流程和藝術(shù)形式上，大多都是由純手工完成的，是現(xiàn)代紡織機(jī)器沒有辦法替代的，所以到目前傣錦的紡織工具也保留著原始的手工特征。在傣族男士是不允許觸碰紡織機(jī)的，傣族人民認(rèn)為織錦是神圣的工作，男士觸碰后會(huì)影響織錦的品質(zhì)。傣族的男人制作完成紡織機(jī)后就不再允許觸摸紡織機(jī)，紡織工作只能由傣族婦女完成，如果紡織機(jī)需要維修，也要在念完咒語后男士才可以進(jìn)行維修。

傣族織錦所需要的原料有：棉、麻、絲、毛、金絲、銀絲等，在織錦過程中所需要的工具有：織錦機(jī)、軋花機(jī)、紡車、梭、躡、打煒刀、筘、綜、卷經(jīng)軸、分經(jīng)棍、幅撐等工具。從準(zhǔn)備材料開始西雙版納傣族織錦的工藝一共可以大致分為八個(gè)環(huán)節(jié)，備料、紡線、并線、浸線、染色、漿線、整經(jīng)和最后的織造工藝。

（1）備料：備料是處理棉花的過程，采摘回來的棉花經(jīng)過去籽、彈花、卷筵等工藝將棉花處理成棉條便于紡線使用。（2）紡線：使用紡車將棉條加工成棉線，用以織錦使用。（3）并線：將數(shù)根棉線經(jīng)過繞線機(jī)合并成一股棉線，通常使兩條棉線進(jìn)行并線。（4）浸線：紡線與并線工藝以后需要進(jìn)行浸線，將棉線浸泡7～10 天，增加棉線的牢固程度。（5）染色：西雙版納地區(qū)是先染色后織錦，運(yùn)用的染色材料有染藍(lán)色的野青、染綠色的茉莉、染黃色的檸檬、染紅色的番石榴等天然的染料。（6）漿線：漿線是將染色過的棉線浸泡在米漿里，增加棉線的結(jié)實(shí)度和柔順度。（7）整經(jīng)：西雙版納地區(qū)的傣錦是從緯線起花，屬于緯錦，所以在織錦前要整理經(jīng)線，將經(jīng)線理紗排線。（8）織錦：完成以上工藝后可以開始織錦，將經(jīng)線纏繞在木杼上，然后開始織錦，在紋板上將紋樣規(guī)劃好，用梭子、打緯刀等工具紡織。傣族織錦工藝是繁復(fù)，織錦的過程可以體現(xiàn)傣族人民團(tuán)結(jié)的精神和傣族婦女織錦技藝的高超。

3 結(jié)語

西雙版納傣族織錦紋樣圖案豐富，千態(tài)萬狀，獨(dú)特的材質(zhì)、絢麗大膽的配色和復(fù)雜特殊的制作工藝，使西雙版納傣錦具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。傣錦不僅展現(xiàn)了傣族人民的生活狀態(tài)、民族風(fēng)俗和民族信仰，也表現(xiàn)了傣族婦女蕙質(zhì)蘭心精巧的紡織手工藝。傣錦倒映出了傣族人民在享受美好生活的同時(shí)寄托著他們的精神向往。傣族織錦作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，實(shí)質(zhì)上是屬于一種勞動(dòng)力市場(chǎng)，而勞動(dòng)力市場(chǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是處于劣勢(shì)地位的[10]。由于傳統(tǒng)織錦藝術(shù)的復(fù)雜與繁瑣，傣族婦女需要一天又一天，一年又一年，經(jīng)驗(yàn)的積累和技法的磨煉才能創(chuàng)作出精美的傣錦。這無外乎是需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力的，所以面對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)就有不可避免的局限性。在傳承與發(fā)展方面也會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)，筆者在走訪當(dāng)?shù)卮逭瘯r(shí)，不難發(fā)現(xiàn)村寨中已經(jīng)很少有會(huì)紡織傣錦的年輕人，大部分都是中年及老年人在繼續(xù)傣錦創(chuàng)作。傣族織錦是歷史給我們留下的智慧與文化，是需要我們保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)作與時(shí)代接軌的新興傣錦是我們需要思考的。