吳天翔　王佳璐

【摘要】文化負(fù)載詞指某一種文化所特有的事物和概念，具有某一語(yǔ)言社會(huì)獨(dú)特的印記。因此往往成為翻譯的一個(gè)較大難點(diǎn)。文本研究以《假名手本忠臣藏》的周文次右衛(wèi)門的譯本《忠臣藏演義》為例，將其中的文化負(fù)載詞按照奈達(dá)對(duì)文化系統(tǒng)的分類進(jìn)行劃分，從譯者行為批評(píng)視角對(duì)其翻譯效果進(jìn)行分析，討論譯者行為的成因。研究發(fā)現(xiàn)譯者行為受到語(yǔ)言性、社會(huì)性、翻譯觀和文化的多重影響。

【關(guān)鍵詞】文化負(fù)載詞；譯者行為批評(píng)；“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)；《忠臣藏演義》

【中圖分類號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）13-0064-04

一、引言

日本江戶元祿年間，播州赤穗藩藩主淺野內(nèi)匠頭長(zhǎng)矩被五代將軍——綱吉任命為敕使，奉命接待來(lái)自朝廷的使者。然而，他在這一事上深感受到年賀使的高家筆頭“肝煎”——吉良上野介義央的刻意刁難與侮辱，憤怒之下，在松之廊下舉刀刺傷了吉良上野介義央。事發(fā)之后，將軍綱吉勃然大怒，在未做詳盡調(diào)查之下，草草判令赤穗藩藩主淺野內(nèi)匠頭長(zhǎng)矩即日切腹自盡，并沒(méi)收其領(lǐng)地。而作為事件的另一位參與者——吉良上野介義央被將軍認(rèn)為是受害者，未受到任何懲罰。翌年冬天，赤穗家臣四十七人，團(tuán)結(jié)一心，于深夜大雪紛飛之時(shí)，夜襲吉良家邸，砍下吉良首級(jí)，終為主公報(bào)仇雪恨。

赤穗事件事發(fā)之后，在民眾間引起了較大的反響，與事件有關(guān)的劇目也輪番被搬上舞臺(tái)。寬延元年，在距離事件發(fā)生半個(gè)世紀(jì)之后，竹田出云等三人通力合作，創(chuàng)作出了以赤穗事件為藍(lán)本的凈琉璃名作劇本《假名手本忠臣藏》。隨后，唐通事周文次右衛(wèi)門又將其翻譯成漢文白話小說(shuō)《忠臣藏演義》。在原文中，不乏對(duì)生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文化以及家臣們活動(dòng)的細(xì)致描寫，行文中包含了大量的文化負(fù)載詞。

“文化負(fù)載詞”是指表示某一文化特有事物的詞語(yǔ)、慣用語(yǔ)等語(yǔ)言表達(dá)，反映了某一民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的獨(dú)特的生活方式。本文以《假名手本忠臣藏》的周文次右衛(wèi)門的譯本《忠臣藏演義》為例，從譯者行為批評(píng)的角度，選取《假名手本忠臣藏》中的文化負(fù)載詞，運(yùn)用“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”的譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式試分析周文次右衛(wèi)門的翻譯行為及其使用的翻譯策略。

二、譯者行為批評(píng)與“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)

譯者行為批評(píng)是由中國(guó)學(xué)者周領(lǐng)順于2010年提出用于指導(dǎo)翻譯批評(píng)的理論。譯者行為指的是“社會(huì)視域下譯者的語(yǔ)言性翻譯行為、社會(huì)性翻譯行為和社會(huì)性非譯行為的總和”[1]。譯者在翻譯的時(shí)候，要把源語(yǔ)轉(zhuǎn)化為異語(yǔ)，從面向原文或者作者端來(lái)看，譯者是“語(yǔ)言人”。另一方面，譯者也要考慮翻譯外的因素，考慮到讀者的接受問(wèn)題，從面向讀者或者社會(huì)來(lái)看，譯者是“社會(huì)人”，因此，譯者通常具有語(yǔ)言性和社會(huì)性兩種屬性[2]?！扒笳妗?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式則是“譯者行為批評(píng)”理論的核心架構(gòu)?！扒笳妗笔侵缸g者為實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)于讀者、社會(huì)的目標(biāo)而全部或部分求取原文語(yǔ)言所負(fù)載意義真相的行為；“務(wù)實(shí)”是指譯者在對(duì)原文語(yǔ)言所負(fù)載意義全部或部分求真的基礎(chǔ)上為滿足務(wù)實(shí)性需要所采取的態(tài)度和方法[3]。連續(xù)統(tǒng)指持續(xù)不斷而又可分等級(jí)的連續(xù)體[4]，“求真”和“務(wù)實(shí)”處在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)上，因此存在過(guò)渡狀態(tài)和階段性特征，譯者需要遵循“求真為本、求真兼顧務(wù)實(shí)；務(wù)實(shí)為用（上）、務(wù)實(shí)兼顧求真”的行為準(zhǔn)則，力求達(dá)到認(rèn)知的平衡。換句話說(shuō)，譯者受目的語(yǔ)文化以及讀者期待的影響，為滿足務(wù)實(shí)性需要，不得不結(jié)合自身所處的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)譯文進(jìn)行調(diào)整[5]。借用“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式可以分析譯者譯出態(tài)度和行為。

三、文化負(fù)載詞翻譯中譯者行為探究

文化負(fù)載詞指某種語(yǔ)言中具有特殊文化意味的詞語(yǔ)，也是對(duì)其他語(yǔ)言使用者來(lái)說(shuō)，不易理解或難以掌握的詞語(yǔ)，因此，它也是翻譯時(shí)常常會(huì)遇到的一個(gè)難點(diǎn)。本文將參照奈達(dá)（Nida）對(duì)文化系統(tǒng)的劃分，從以下五個(gè)維度，分別選取《假名手本忠臣藏》中具有典型性的文化負(fù)載詞進(jìn)行分析，試圖探討譯者在翻譯時(shí)采取了何種翻譯策略，并進(jìn)一步探討譯者的翻譯行為。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞

如“虎丘”“鹽田”等反映某個(gè)區(qū)域獨(dú)有的地理環(huán)境、動(dòng)植物、氣候特點(diǎn)等等文化負(fù)載詞，一般稱之為生態(tài)文化負(fù)載詞。因此，在翻譯的過(guò)程中，如果不熟悉含有生態(tài)文化意義的特殊詞匯，翻譯效果將會(huì)大打折扣。

例1：ハアヽもし稲荷前をぶらついて、かの玉殿につまゝりやせぬかの。

譯文：倘若狐貍廟前緩步徐行，被那話児騙了也不見(jiàn)得。（《忠臣藏演義》）

“稲荷”一詞由“稲（イネ）”和“荷（ナリ）”組成，“稲”指稻子，“荷”是肩負(fù)、扛、擔(dān)的意思，所以“稲荷”合起來(lái)就是背稻谷的意思。由于古代日本沒(méi)有貓和虎之類的動(dòng)物，在稻田里捕捉老鼠主要靠狐貍，使得很多農(nóng)民把狐貍視為有益農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的護(hù)糧使者，漸漸被日本的早期居民接受為農(nóng)神或農(nóng)神的代言人[6]。譯者在翻譯“稲荷”的時(shí)候，考慮到了其背后的文化含義，以及認(rèn)識(shí)到神社的宗教場(chǎng)所性質(zhì)，借用了“廟”替代神社，形象也與原文描寫相近，在文本求真的基礎(chǔ)上做到了務(wù)實(shí)。

例2：與市兵衛(wèi)が埴生の住家。今は早野勘平が。浪々の身の隠里。

譯文：卻說(shuō)與市兵衛(wèi)的草屋，今來(lái)勘平流落投靠在此，權(quán)且同他居住。（《忠臣藏演義》）

“埴生の住家”是指用泥巴把房子糊一圈的粗糙小屋，和漢語(yǔ)里的“草屋”略微不同，譯者在漢語(yǔ)中選取了類似的表達(dá)，雖然喪失了求真度，但還務(wù)實(shí)性較強(qiáng)，符合“求真為本，務(wù)實(shí)為用”的行為規(guī)律。

（二）語(yǔ)言文化負(fù)載詞

語(yǔ)言是一個(gè)民族自源起之時(shí)就存在的，能夠直接反映這個(gè)民族的文化特征。漢語(yǔ)和日語(yǔ)分屬于不同的語(yǔ)系，所以在語(yǔ)言表達(dá)上，如成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等方面，其背后所使用的文化內(nèi)涵也不同。

例3：主の威光の召しおろし。鶴のまねする鷺坂伴內(nèi)。肩肘いからし、申しお旦那。今日の御前表も上首尾?。塩谷で候の、イヤ桃井で候のと。

譯文：托著主人威勢(shì)，正乃姓鷺的裝做鶴鳥的模樣，髙聳手臂，對(duì)主公說(shuō)道：“今日在公廳內(nèi)，唯獨(dú)相公最體面，塩冶侯、桃井侯両ヶ徃常雖是誇口，也不省得什麼規(guī)矩禮法。（《忠臣藏演義》）

“鶴のまねする”出自諺語(yǔ)“鵜のまねする烏水をのむ（鳥が鵜を真似て潛ると溺れる）”，比喻無(wú)能力者模仿他人必?cái)?。在這里譯者顯然理解了這句諺語(yǔ)，“鷺”和“鶴”大體上外觀相似，“鶴”始終要比“鷺”正直、高潔。在翻譯時(shí)譯者脫離了原文的格式，破壞了原文的結(jié)構(gòu)，將“鷺坂伴內(nèi)”翻譯成“姓鷺的”，使讀者一眼就能知道鷺坂伴內(nèi)的人物特點(diǎn)。在“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)上，做到了務(wù)實(shí)為上。

例4：道は闇路に迷はねど、子ゆゑの闇につく杖も。

譯文：雖是路途黑暗，也不曾著迷，只為著児女，免不得執(zhí)迷。（《忠臣藏演義》）

“子ゆゑの闇”出自《後撰和歌集》中的“人の親の心は闇にあらねども、子を思う道にまどひぬるかな”，比喻父母過(guò)于思念孩子，以至于父母迷失在黑暗中，無(wú)法進(jìn)行思考。在原文中用以描述父親過(guò)于急切地要將金子交給女兒、女婿，在天已變黑、道路已經(jīng)泥濘的情況下，仍然冒險(xiǎn)走小道，最終慘遭盜賊殺害。譯者在充分理解原文之后，采用了直譯的手法進(jìn)行翻譯，避免了在翻譯過(guò)程中語(yǔ)義的丟失。

例5：この本蔵聞きながしおくべきや。禍びは下僕のたしなみ。掃除の役目しまうたら。

譯文：這本藏聽(tīng)不掉，小廝們不要亂說(shuō)禍?zhǔn)?，掃過(guò)庭內(nèi)退去。（《忠臣藏演義》）

“禍びは下僕のたしなみ”出自諺語(yǔ)“わざはひはしもからおこる”（毛吹草·二），意思是主家的災(zāi)難大多源自孩子、家仆、女人等下位者。在日語(yǔ)中“下僕”同“しもから”為同音異義的雙關(guān)語(yǔ)，而譯者在此處的處理相對(duì)有所不足，雖然做到了信息完整的轉(zhuǎn)換，但是背后的文化趣味缺失了，在求真—?jiǎng)?wù)實(shí)連續(xù)統(tǒng)上，偏向于務(wù)實(shí)。

（三）社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞涵蓋社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)現(xiàn)象等方面，包括所有非物質(zhì)的東西，指代該文化所特有的與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的詞匯。

例6：今日御上使のお出でとうけたまはりしが。定めて殿の御閉門を御許さる御上使ならん。

譯文：聽(tīng)見(jiàn)今日有欽差到府，必然相公免了閉門的恩令。（《忠臣藏演義》）

日語(yǔ)中“御上使”指將軍家為了傳達(dá)其意向而派遣給大名、旗本的使者。漢語(yǔ)中“欽差”的意思是受皇帝委派，并代表皇帝出巡辦理重大事務(wù)的官員。在這里，譯者采用了歸化的翻譯策略，選擇了漢語(yǔ)中意思與之相近的詞匯，易于讀者理解，在求真的基礎(chǔ)上偏向務(wù)實(shí)。

例7：その方が今度の科は?？`り首にもおよぶべきところ。お上の慈悲をもつて。切腹仰せつけらるゝをありがたう思ひ。

譯文：此番論你的罪犯是理當(dāng)斬首示衆(zhòng)，只因?qū)④姶缺?，教你破肚，?yīng)該感恩早做準(zhǔn)備。（《忠臣藏演義》）

“縛り首”是死刑的一種，是將罪人的手用麻繩捆住，再將白布蓋在罪人臉上，讓罪人的脖子往前伸出再砍下來(lái)，是非常屈辱的一種死法。譯者將其翻譯成“斬首示衆(zhòng)”，沒(méi)有突出背后的文化內(nèi)涵，喪失了求真度。

例8：十二の內(nèi)侍のその內(nèi)にて。兵庫(kù)司が女官なりと聞きおよぶ。さぞ見(jiàn)知りあらんず。覚えあらば兜の本阿彌。

譯文：聽(tīng)見(jiàn)臨時(shí)塩治之妻在禁中十二的皇妃，又兼管兵庫(kù)女官，諒必認(rèn)那頭盔，倘若記得，要分真假。（《忠臣藏演義》）

“本阿彌”指鍛造、擦拭、鑒定刀劍的行家。此段出自高師直在得到前朝武將的頭盔，請(qǐng)?jiān)?jīng)負(fù)責(zé)掌管寶庫(kù)的宮廷女官活所濃夫人來(lái)鑒定真假。譯者對(duì)原文直接進(jìn)行文內(nèi)解釋，很好地貫徹了求真為本，務(wù)實(shí)為上的原則。

（四）物質(zhì)文化負(fù)載詞

一般包含日常工具、食物、服飾、建筑等，是本民族在發(fā)展創(chuàng)造過(guò)程中與生活息息相關(guān)的各種物質(zhì)產(chǎn)品，能夠反映本民族的物質(zhì)文化的詞語(yǔ)，此類詞語(yǔ)可以歸類為物質(zhì)文化負(fù)載詞。

例9：出頭の師直様へ慮外いたせし科によつて、塩谷判官は閉門仰せつけられ。網(wǎng)乗物にてたつた今帰られし。

譯文：塩冶侯高定對(duì)他高野侯師直公刃傷，因有罪犯，罰他墩鎻，教高定坐著囚車己囬去。（《忠臣藏演義》）

“網(wǎng)乗物”指押送重罪犯人時(shí)候使用的乘具，為了防止犯人出逃，外面用染成藍(lán)色的網(wǎng)遮蓋住。譯者將其譯為“囚車”，采用了歸化的翻譯策略，顯然更偏向務(wù)實(shí)，讓讀者更易理解。

例10：若狹之助はかねて待つ、師直遅しと御殿の內(nèi)。奧をうかゞふ長(zhǎng)袴の紐締めくゝり、気くばりし。

譯文：只說(shuō)桃井侯就在這里等他高野侯定要斬做両段，把褲子拽扎起，拿刀在手相等。（《忠臣藏演義》）

“長(zhǎng)袴”即下裝，長(zhǎng)過(guò)腳面的寬大裙褲。在漢語(yǔ)里沒(méi)有描述此類事物的名稱，因此譯者采用歸化策略，將其翻譯為“褲子”，間接地讓目的語(yǔ)讀者理解其意思，是偏向務(wù)實(shí)的翻譯。

（五）宗教文化負(fù)載詞

日本是受神道教以及佛教影響的國(guó)家，在原文中也多次出現(xiàn)了宗教文化負(fù)載詞。

例11：貴殿に逢ふも優(yōu)曇華?；à騿Dかせて侍の。一分立ててたまはれかし。古朋輩のよしみ、武士の情け。お頼み申すち両手をつき。

譯文：于今過(guò)著足下像ケ闇夜淂火一般、萬(wàn)望貴手幫儭做成你看我舊友之面、都靠你良心、就把雙膝跪著在地。（《忠臣藏演義》）

“優(yōu)曇華”是佛教用語(yǔ)，傳說(shuō)其花三千年一開(kāi)，值輪王及佛出世方現(xiàn)，比喻極為難得的不世出之物?！皟?yōu)曇華”出現(xiàn)在早野勘平與千崎彌五郎的相遇的片段。早野勘平因在主公出事期間，未能陪在主公身邊，失了忠義，悔恨不已，最后同妻子一同回到鄉(xiāng)下父母家中，暗地里打算為主公復(fù)仇，但苦無(wú)門路。一次外出狩獵時(shí)，偶遇千崎彌五郎，得知千崎彌五郎同伙要替主公報(bào)仇的打算，謀求一同加入其中?！皟?yōu)曇華”在這里形容早野勘平與千崎彌五郎相遇的機(jī)會(huì)難得，如曇花一現(xiàn)。周文次右衛(wèi)門在翻譯過(guò)程中保留了原文的比喻，將其意譯為暗夜里的火，在文本求真的基礎(chǔ)上做到了盡可能務(wù)實(shí)社會(huì)。

例12：ハア南無(wú)三寶。お屋敷へと、走りかゝつて、イヤ??。閉門ならば館へはなほ帰られじ、と行きつ。

譯文：也聽(tīng)得勘平大呌一聲苦，將要跑囬府中，又想道：既受了閉門，如何能勾回府。走一步，退一步。（《忠臣藏演義》）

“三寶”指“佛、法、僧”，“南無(wú)三寶”是“南無(wú)喝囉怛那哆囉夜耶”簡(jiǎn)略讀法，是感嘆詞，無(wú)實(shí)際意義。一般用于在遇到令人吃驚或感到要失敗的時(shí)候，口稱“南無(wú)三寶”，向佛祖求救，以祈求成功。譯者在這里做了歸化的處理，保留了原文的意思，沒(méi)有遵從原文的形式，靈活地翻譯，偏向于務(wù)實(shí)。

四、譯者行為成因分析

“語(yǔ)言性”和“社會(huì)性”是譯者的兩種屬性。首先，從“語(yǔ)言性”上來(lái)看，中國(guó)和日本在地理上雖然為近鄰，但在語(yǔ)言上卻大相徑庭，反映在文化負(fù)載詞的翻譯上，譯者需要為圍繞原文所負(fù)載的意義而實(shí)施的翻譯行為，或歸化或異化，比如周文次右衛(wèi)門常常采用歸化的翻譯策略來(lái)處理原文。其次，從“社會(huì)性”上來(lái)看，譯者要在不妨礙閱讀的基礎(chǔ)上，盡量為讀者展現(xiàn)原文的內(nèi)容，往往要在“求真”的基礎(chǔ)上而“務(wù)實(shí)”社會(huì)，所以周文次右衛(wèi)門也會(huì)采用文內(nèi)解釋的方法來(lái)翻譯原文。最后就是譯者行為的“社會(huì)化”，反映的是“翻譯外”的問(wèn)題。江戶時(shí)代，長(zhǎng)崎作為日本的對(duì)外貿(mào)易港，在與當(dāng)時(shí)的中國(guó)人往來(lái)之間，誕生了一門新的學(xué)問(wèn)“唐話學(xué)”，“唐話”即明清白話口頭語(yǔ)[7]，從事唐話翻譯工作的即為唐通事。作為唐通事，周文次右衛(wèi)門將凈琉璃劇本《假名手本忠臣蔵》翻譯成《忠臣藏演義》，為了滿足白話漢文小說(shuō)的形式，譯文上會(huì)出現(xiàn)選擇性的翻譯，反映為超越了語(yǔ)言性“求真”和“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式所能夠描寫的“超務(wù)實(shí)”，務(wù)實(shí)于社會(huì)的合理度或高。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化負(fù)載詞的翻譯往往是一個(gè)難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《忠臣藏演義》中文化負(fù)載詞的翻譯分析，我們可以了解到，譯者在“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)上，基于“求真”，但更偏向于“務(wù)實(shí)”，也反映出譯者行為受到“語(yǔ)言性”和“社會(huì)性”的影響。另一方面，在評(píng)價(jià)現(xiàn)有譯本時(shí)，我們必須避免一元標(biāo)準(zhǔn)和二項(xiàng)對(duì)立的觀念，將譯者行為置于連續(xù)體評(píng)價(jià)模式中，全面認(rèn)識(shí)譯者行為和譯文的社會(huì)化過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：

吳天翔（1999-），男，漢族，湖北黃岡人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2021級(jí)在讀研究生，研究方向：日本語(yǔ)言文化。

王佳璐（1982-），女，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)博士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：日本語(yǔ)言文化。