趙 墨

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

引言

宋代書法理論中的復(fù)古風(fēng)氣是非常突出和重要的，但其主要特征還在于：在書法發(fā)展過程中，既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展。從宋代的書法理論來看，其主要還是表現(xiàn)為在繼承傳統(tǒng)上所進(jìn)行過多層次、多角度的探索實(shí)踐。一方面是繼承了漢魏時(shí)期楷書和行書的發(fā)展成果，另一方面則是吸取了唐代李陽冰、歐陽詢等人所開創(chuàng)的一種新書體——?dú)W體。與此同時(shí)，在借鑒了這些前輩書法理論成果后，又有了自己創(chuàng)新和發(fā)展的實(shí)踐。同時(shí)在這個(gè)過程中也不斷地對(duì)自身進(jìn)行完善和突破自己，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)書法理論中有代表性人物——?dú)W陽修、蘇軾等人提出新創(chuàng)書體與新理念。

一、宋代書法理論發(fā)展的特征

宋代在文化、藝術(shù)上有著自己獨(dú)到的看法，書法更是如此，宋代是書法理論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的書法逐漸脫離了它作為書寫的附庸地位，朝著專業(yè)化、系統(tǒng)化方向發(fā)展，書法理念逐漸成型。書史著述與理論的討論也十分盛行，在這種前所未有的繁榮時(shí)期，書學(xué)研究呈現(xiàn)出某些顯著的發(fā)展特點(diǎn)。

（一）神采為上，形質(zhì)次之

宋代在對(duì)書法的品評(píng)上，其對(duì)“神”和“形”的重視要遠(yuǎn)高于“質(zhì)”。宋書論書法之法，最注重神采和形質(zhì)之分。神采是一個(gè)人的文化修養(yǎng)、思想品格和審美理想的綜合體現(xiàn)，也是一個(gè)書法作品藝術(shù)價(jià)值最重要、最核心的方面?！吧瘛奔词侵笗ㄗ髌分械纳癫桑纫憩F(xiàn)出“一種精神風(fēng)貌”，又要體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美品格；“形”指具體作品中所表現(xiàn)出來的結(jié)體特點(diǎn)和筆法特色，即其形態(tài)特征。從宋以前關(guān)于書法理論之“形”與“神”的論述來看，大多都是從實(shí)用角度出發(fā)考慮如何才能達(dá)到最佳效果。而到了宋代這里就不一樣了，宋代非常注重藝術(shù)創(chuàng)作本身所具有的審美價(jià)值和精神追求等因素。從這一點(diǎn)來看，宋代書論中提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要注重書法藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值和精神追求。這一觀點(diǎn)對(duì)于后人而言還是非常具有借鑒意義和參考價(jià)值的。

在宋以前關(guān)于書法理論上，主要是通過對(duì)前人書論思想與書學(xué)發(fā)展變化歷史、書法家等方面所進(jìn)行總結(jié)后而形成的一些比較系統(tǒng)、全面和具有代表性的書學(xué)理論。其中不乏一些關(guān)于書法中“形”與“神”關(guān)系問題上所提出不同觀點(diǎn)來對(duì)書法中美學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐等方面進(jìn)行闡述與總結(jié)；在宋代書論中也同樣出現(xiàn)了關(guān)于如何去研究書法藝術(shù)作品和欣賞其整體形態(tài)美，而不能只注重于作品中字體或結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等因素。

（二）帖學(xué)風(fēng)靡一時(shí)

對(duì)書法史有一定研究的人，或多或少都能知曉在宋代時(shí)期的大部分書史中，都是由帖學(xué)所組成。而宋朝帖學(xué)的興起，如今被認(rèn)為是中國(guó)書法發(fā)展史上的一件重大事件。在宋代，皇帝大多愛舞文弄墨，宋太宗趙光義登基后，就將自己收藏的所有真跡和符箓，命侍書王在淳化三年編纂了十冊(cè)《淳化閣貼》，這是中國(guó)書法史上的首本大帖。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法很方便，但1000多年前，別說是古代的書法大師了，就連當(dāng)代書法家的書法作品都很難見到。因此，《淳化閣貼》不但具有保護(hù)古代書法藝術(shù)的功能，而且具有很大的推廣作用。其問世不久，在全國(guó)掀起了一股習(xí)貼、刻貼的熱潮。關(guān)于帖子的真實(shí)性和鑒定，以及書法作品的鑒定和鑒定，尤其是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

（三）對(duì)古文字學(xué)和碑刻學(xué)的研究

宋人也許是最理智的人，在理法上的執(zhí)著，令人嘆為觀止。他們對(duì)一切事物都有濃厚的興趣，并試圖探究其本質(zhì)，也就是所謂的“格物致知”。也正是由于這些好的習(xí)慣，我們今天在宋人對(duì)古文、碑刻的研究中可發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于古代文字、碑刻的研究，其所付出的努力、所獲得的成就，是我們難以想象的。他們的研究領(lǐng)域，除了甲骨文之外，還包括了鐘鼎禮器、石鼓帛竹、摩崖石刻、歷代碑刻、篆刻印章等。到目前為止，他所寫的學(xué)術(shù)專著已經(jīng)超過了20種，超過了200多種，比唐人的書法理論還要多出一倍。因此，宋代雖然在書法上的實(shí)際水平不如魏晉、唐代，但是他們對(duì)理學(xué)的執(zhí)著，使其書法理論的深入性、富饒性，達(dá)到了史無前例的水平。

（四）書法理論體系的創(chuàng)立

宋代的書法家大多不只是書法家，還是文學(xué)家、畫家，還有一些是朝廷命官，他們的學(xué)問之淵博，在中國(guó)書法史上也是鳳毛麟角，正是憑借著這種文化上的巨大優(yōu)勢(shì)，形成了一套完整的科學(xué)體系，為書法創(chuàng)作提供了理論上的指導(dǎo)?！赌鼐帯肥菤v史上首部既有文獻(xiàn)價(jià)值又有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。此書將歷代書論按照內(nèi)容分為八大門類，分別是：筆法、論語、辭藻、贊頌、寶藏、碑刻、器用等八個(gè)門類，形成了書法史上的第一個(gè)書法理論批評(píng)學(xué)科，雖然還不完整，但已經(jīng)搭建了一個(gè)框架，為以后的書法理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且條理清晰、論斷精辟，將每一部分都進(jìn)行了分類，理論結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，再次顯示出了宋代在科學(xué)上的造詣。

（五）文人書的興起

宋代是一個(gè)文化鼎盛的時(shí)期，是一群讀書人的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、民生等各個(gè)方面都被打上了文人的印跡，不管是哪一種，都與讀書產(chǎn)生關(guān)系。文人畫是從宋代開始的，那是否也有文人書一說法。如果有是否也是從宋代開始，宋代初始，在書壇上并沒有出現(xiàn)較為著名的文學(xué)家。在到了蘇軾、黃庭堅(jiān)等人所提出的“從唐溯晉，棄帖”，文壇的局面才得以突破。這些文人就像一股清風(fēng)吹過了宋代的書壇。他們善于行書，從而開創(chuàng)了魏、晉以后中國(guó)書法史上的又一高峰。再加上他們都是大學(xué)者，無論寫字作畫，都要將自己的文化素養(yǎng)融入到書法之中，這就是所謂的讀書人時(shí)代，也就是文人書的興起之時(shí)。

首先是蘇軾，眉山人，名子瞻，東坡居士。在文學(xué)上，他開創(chuàng)了豪放詞一派，一首“大江東去”，為許多文人雅士所敬佩；作為一位提倡文人畫的人，一句“畫有形，見有子”，一直是衡量畫風(fēng)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；除此之外，還有一本《寒食詩(shī)帖》，號(hào)稱三大行書之一。蘇軾既是一位實(shí)踐者，也是一位理論家。他說，他的書法是：“書法之術(shù)，知之淺，知之少，而知之不足，而吾之所能，也不過如此。”他所說的書法，自然也是他自己的經(jīng)歷，他說得很好：“我寫的字，本無點(diǎn)、無畫，只須隨心所欲?！彼臅ㄖv究寫意，隨心所欲，不受章法的束縛，這是他對(duì)繪畫的追求。他以自己對(duì)書法藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，以傳統(tǒng)的方法來進(jìn)行書法的創(chuàng)作，并在這個(gè)過程中不斷地充實(shí)和發(fā)展傳統(tǒng)的技藝，而不是單純的仿古。他以其驚人的才華，在這一次的書法改革浪潮中，成為了一面旗幟，為后人指明了道路。

黃庭堅(jiān)是蘇門四大才子之一，他的書法造詣極高。其中，以《松風(fēng)閣》《蘇軾寒食詩(shī)跋》最為著名。他的用筆很特別，一開始是向右，一開始是向左，從藏鋒到右鋒，再到平筆，落筆講究變化，收鋒，總之就是藏鋒，講究頓挫，用竹的方式，讓人覺得沉穩(wěn)，每一個(gè)字都像是龍卷風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，充滿了書卷氣。

米芾是宋徽宗時(shí)期的書法大家，他的書法獨(dú)樹一幟。他的筆法很快，有力，追求筆法的神韻、氣魄、力量和自然。只有米芾才能創(chuàng)作出這樣的書法。

宋徽宗趙佶是一個(gè)藝術(shù)奇才，他在書法藝術(shù)上有很高的造詣。他所創(chuàng)出的瘦金體，其特征是筆鋒纖細(xì)，筆鋒如削、細(xì)長(zhǎng)。有些連筆字極為飄逸，與行書無異。

二、書法理論復(fù)古的時(shí)代特征研究

（一）受到社會(huì)環(huán)境影響

在文化上，宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)與漢唐齊名的興盛王朝。在這種情況下，王權(quán)政治對(duì)書法學(xué)的復(fù)古思潮產(chǎn)生了一定的沖擊。

學(xué)者研究宋畫都會(huì)提及宋朝的畫院，這說明了皇權(quán)對(duì)宋畫的促進(jìn)，事實(shí)上，宋人的書法也是如此，宋朝的皇帝很喜歡書法，受到皇權(quán)的影響，在一定程度上推動(dòng)了宋朝書法的前行。宋太宗很喜歡前人的書法作品，他一直都有在收集，后來，他讓林王著將他的作品分成十冊(cè)，臨摹《涼化秘閣法帖》，這是一本很有影響的書。此書深受宋人喜愛，并于北宋初期盛行。與其它藝術(shù)相比，書法藝術(shù)有一個(gè)特殊的要求，那就是臨摹是一種基礎(chǔ)的訓(xùn)練，也是一種衡量審美的標(biāo)準(zhǔn)，《涼化秘閣法帖》是宋代最喜歡的一本法帖。

（二）受到宋代當(dāng)時(shí)藝術(shù)門類彼此間的影響

宋代除了在書法上有復(fù)古風(fēng)氣以外，在其它的藝術(shù)門類上同樣具備復(fù)古風(fēng)氣。不同的流派，不同的風(fēng)格會(huì)相互影響。例如，在宋代的繪畫理論中，宋代對(duì)先賢的評(píng)價(jià)是非常高的。鄧椿《畫繼》是一部繪畫理論的集大成者，他對(duì)歷代畫家都是推崇備至，并以之為鑒。鄧椿提到繪畫是文學(xué)的極致。他對(duì)前人的繪畫大加贊賞，并以前人的繪畫成就形成標(biāo)準(zhǔn)，通過該標(biāo)準(zhǔn)用于評(píng)價(jià)他人。

宋代的雅樂也存在著復(fù)古的風(fēng)氣，理論家們的看法常與古人相一致。雅樂泛指宮廷與朝會(huì)禮儀中的音樂，在宋朝當(dāng)時(shí)，由韓愈、柳宗元所掀起的以復(fù)興儒學(xué)為旨的復(fù)古運(yùn)動(dòng)到宋代時(shí)逐漸成為氣候。而這種復(fù)古情節(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的雅樂起到了一定的影響。宋代的制樂官員以“復(fù)古”為出發(fā)點(diǎn)，以古圣經(jīng)書為據(jù)，嚴(yán)格遵守先王之言，并將大樂制作和儒家思想進(jìn)行結(jié)合。且宋朝諸君對(duì)雅樂極為重視，將儒家作為雅樂正統(tǒng)。宋代的君王曾多次下詔進(jìn)行雅樂的改正，還曾多次親自參與到雅器的制作當(dāng)中。以古琴為例，古琴在宋朝時(shí)被視為器中君子。雖在唐朝這種樂器受到了一定的沖擊，沒有得到有效推廣。但是到了宋朝，受到復(fù)古風(fēng)氣的影響，宋朝君王重新重視起古琴樂器，恢復(fù)了古琴的正統(tǒng)音樂地位。宋太宗曾親自增琴七弦為九弦，且大力培養(yǎng)了一批古琴高手。宋徽宗嗜琴如命，還專門設(shè)立了“萬琴堂”，搜集當(dāng)時(shí)各個(gè)地方所遺落的名琴。

三、結(jié)語

宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)代，也是一個(gè)書法文化最為繁盛的時(shí)代。尤其是宋代的藝術(shù)、思想和文化更是為后世留下了極為寶貴的財(cái)富。宋人在此期間所表現(xiàn)出來的思想，以及對(duì)于自身書法創(chuàng)作和研究上，不僅繼承了前代書法理論，也在對(duì)傳統(tǒng)書體進(jìn)行改造和創(chuàng)新。除此之外，在宋代期間所出現(xiàn)了大量的具有創(chuàng)新意識(shí)的書家和書法家。他們?cè)谶@一過程中一方面對(duì)自己書法作品進(jìn)行探索和完善——提出新問題、提出新觀點(diǎn)等；另一方面也對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——從書法創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而使自身作品具有時(shí)代氣息，也為后世留下了寶貴財(cái)富。此外宋人對(duì)于前代書家們所開創(chuàng)的書體進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒之后，又不斷地進(jìn)行總結(jié)提高與創(chuàng)新發(fā)展。所以在此期間產(chǎn)生的這些書法作品中所體現(xiàn)出來的“復(fù)古”特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)出了宋代在對(duì)傳統(tǒng)書法理論不斷深入、完善過程中產(chǎn)生了很多具有代表性人物——?dú)W陽修、蘇軾等。他們對(duì)于自身的發(fā)展以及傳統(tǒng)書法理論所作出的努力與實(shí)踐是值得我們?nèi)タ隙ê蛯W(xué)習(xí)的。