陳俊達(dá)　孫國(guó)軍

摘 要：中華民族共同體意識(shí)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以馬克思主義作為理論依據(jù)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈努力實(shí)踐下得以生成。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，能夠?yàn)楸究粕⒀芯可茉煺_的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與歷史觀(guān)提供有力指引。完成這一教學(xué)任務(wù)，就要通過(guò)高校史學(xué)課程講授，使學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論理解、分析中國(guó)歷史和中華民族的發(fā)展史，理解中外關(guān)系與全球史議題，真正做到為黨育才、為國(guó)育人。

關(guān)鍵詞：高等教育；歷史學(xué)；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）09-0010-06

截至目前，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究已取得豐碩成果，如張媛、李福森指出近年來(lái)學(xué)界針對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究視角趨于多元化，微觀(guān)研究逐漸增多，多學(xué)科交叉研究與媒介關(guān)聯(lián)研究不斷增多[1]。然而到目前為止，學(xué)界忽視了高校歷史學(xué)課程中的中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、史學(xué)概論、民族史等課程，作為集中體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的專(zhuān)業(yè)課程的重要性，尚未見(jiàn)到探討將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合，并將其融入高校歷史學(xué)教育、教學(xué)及人才培養(yǎng)全過(guò)程的相關(guān)研究。①高等學(xué)校歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)作為為黨和國(guó)家培養(yǎng)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的主陣地，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合正是對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代教育事業(yè)的總體戰(zhàn)略部署的具體實(shí)踐。

基于此，本文嘗試將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論融入高校歷史教學(xué)與立德樹(shù)人全過(guò)程，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與史學(xué)概論、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)通史、民族史等課程的知識(shí)體系與教學(xué)講授相結(jié)合，從歷史學(xué)科研、教學(xué)等角度充實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論。文章權(quán)為引玉之磚，以求正于各位專(zhuān)家學(xué)者。

一、價(jià)值意蘊(yùn)

首先，鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論作為馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所堅(jiān)持的主線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，應(yīng)納入高校史學(xué)必修課程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是聯(lián)結(jié)中華各民族的精神紐帶，其中的炎黃認(rèn)同、天下觀(guān)、“多元一體”等思想，為中華民族共同體的形成與發(fā)展注入了源源不斷的思想動(dòng)力。在根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，近代以來(lái)，民族危機(jī)促使中華民族多元一體從“自在”走向“自覺(jué)”，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體從“自覺(jué)”到“自為”的歷史性轉(zhuǎn)變。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合有助于“立德樹(shù)人、培根鑄魂”。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題?！睂㈣T牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合正是對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代教育事業(yè)的總體戰(zhàn)略部署的具體實(shí)踐。在歷史課程講授中鑄牢學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，有助于學(xué)生在之后歷史學(xué)各門(mén)課程的學(xué)習(xí)中，運(yùn)用鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論理解、分析中國(guó)歷史和中華民族的發(fā)展史，理解中外關(guān)系與全球史議題，進(jìn)而樹(shù)立學(xué)生正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，真正做到為黨育才、為國(guó)育人。

再次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合有助于推動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的完善。

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在《求是》雜志上發(fā)表重要文章《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》。在高校史學(xué)知識(shí)體系中貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于學(xué)生厘清中華多元一體格局的形成過(guò)程。使鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀(guān)的有力武器。同時(shí)進(jìn)一步充實(shí)“中華一體論”，批評(píng)“征服王朝”“內(nèi)亞路徑”“新清史”等學(xué)說(shuō)，推動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的完善。

最后，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)與立德樹(shù)人全過(guò)程，是對(duì)“課程思政”建設(shè)理念的踐行，有助于完善歷史學(xué)教學(xué)體系與民族學(xué)教學(xué)體系。

正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。”[2]將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論有機(jī)融入史學(xué)概論、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)通史、民族史等課程的知識(shí)體系與教學(xué)講授中，將學(xué)生的個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家和民族事業(yè)之中，使學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立正確的歷史觀(guān)與民族觀(guān)，反思并批判國(guó)外民族史研究中存在的問(wèn)題，與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)。凡此種種，正是將課程思政貫徹進(jìn)具體歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、行為舉止產(chǎn)生影響，真正實(shí)現(xiàn)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論形成的歷史脈絡(luò)，我們可以將教學(xué)設(shè)計(jì)分為思想源流（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、理論依據(jù)（馬克思主義）、實(shí)踐基礎(chǔ)（中國(guó)特色社會(huì)主義）三個(gè)基本模塊，在其之下進(jìn)行具體的專(zhuān)題教學(xué)設(shè)計(jì)。限于文章篇幅，此處僅舉四例：

（一）中國(guó)古代的“中國(guó)觀(guān)”與“中國(guó)認(rèn)同”

中國(guó)古代，雖“中華民族”尚屬于“自在的民族實(shí)體”，甚至未出現(xiàn)“中華民族”這一概念，但卻存在共同體意識(shí)。中國(guó)古代各政權(quán)，從自稱(chēng)“中國(guó)”，到“自我認(rèn)同”作為多民族共同體的“中國(guó)”，再到“他者認(rèn)同”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的正是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史邏輯（如圖1所示）。

各民族及其政權(quán)基于對(duì)“天地之中”“文化中心”的向往，其中一些政權(quán)自稱(chēng)“中國(guó)”，此為中華民族共同體意識(shí)形成的起點(diǎn)。但這種對(duì)“中國(guó)”美稱(chēng)的認(rèn)同，是簡(jiǎn)單的、樸素的，故一些域外政權(quán)同樣自稱(chēng)“中國(guó)”。當(dāng)發(fā)展至“自我認(rèn)同”作為多民族共同體“中國(guó)”階段，具有“自我認(rèn)同”的民族及政權(quán)，積極通過(guò)各種方式接續(xù)作為多民族共同體“中國(guó)”的歷史譜系。雖諸政權(quán)并立，但在多民族共同體“中國(guó)”的旗幟下，具有“自我認(rèn)同”者自覺(jué)維護(hù)多民族共同體“中國(guó)”的“大一統(tǒng)”，域外政權(quán)則游離出多民族共同體“中國(guó)”之外。正是由于各政權(quán)“自我認(rèn)同”作為多民族共同體的“中國(guó)”，相同的“自我認(rèn)同”衍生出“他者認(rèn)同”，“他者認(rèn)同”的出現(xiàn)，使得中華民族共同體意識(shí)的特征日益凸顯。不僅同時(shí)期各政權(quán)認(rèn)同彼此作為多民族共同體“中國(guó)”一分子的身份，后世王朝同樣認(rèn)同前朝作為多民族共同體“中國(guó)”一分子的身份。中國(guó)古代各政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的自我認(rèn)同，相互間的“他者認(rèn)同”，以及后世對(duì)其作為“多民族共同體”的“中國(guó)”身份的認(rèn)同與繼承，是中國(guó)古代在經(jīng)歷分裂割據(jù)后，仍歸于大一統(tǒng)的原因。

“中國(guó)認(rèn)同”涵蓋多個(gè)方面。以“炎黃認(rèn)同”為例，中國(guó)古代各民族“祖述炎黃”，既是文化認(rèn)同，也是歷史認(rèn)同，更是民族認(rèn)同。中國(guó)古代無(wú)論是漢族還是邊疆民族皆認(rèn)同炎黃祖先記憶，或者說(shuō)炎黃苗裔身份，正是當(dāng)時(shí)各族群、各階層“中國(guó)”認(rèn)同與民族認(rèn)同的明顯反映和典型標(biāo)識(shí)。正是由于中國(guó)古代各民族都繼承炎黃以降的歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，使得“中國(guó)”漸成為超越族屬和血緣的、包含中國(guó)各民族的政治—文化共同體，各民族漸自覺(jué)意識(shí)到彼此皆為“中國(guó)”的組成部分，在承認(rèn)民族多元的基礎(chǔ)上，最終確立多民族大一統(tǒng)的共同體意識(shí)。

（二）中國(guó)近代以來(lái)的民族觀(guān)與民族意識(shí)

近代以來(lái)，隨著民族國(guó)家觀(guān)念傳入中國(guó)，知識(shí)精英們開(kāi)始思考中國(guó)的民族問(wèn)題。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢霾⑹褂谩爸腥A民族”一詞[3]。并于次年向國(guó)人介紹瑞士法學(xué)家、政治理論家伯倫知理有關(guān)民族的定義：“①其始也同居于一地（非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地，此言其朔耳）；②其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）；③同其支體形狀；④同其語(yǔ)言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其風(fēng)俗；⑧同其生計(jì)。有此八者，則不識(shí)不知之間，自與他族日相閡隔，造成一特別之團(tuán)體固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族?！盵4]

然而清末知識(shí)精英所倡導(dǎo)的“中華民族”概念，并未得到時(shí)人的普遍認(rèn)同。直到1912年中華民國(guó)建立，“中華民國(guó)”國(guó)號(hào)的使用，極大增強(qiáng)了人們對(duì)“中華”的認(rèn)同感，人們才開(kāi)始有意識(shí)地用“中華”一詞命名各種事務(wù)，這為此后“中華民族”成為國(guó)人共同認(rèn)可并有自覺(jué)歸屬感的概念奠定基礎(chǔ)[5]。中華民國(guó)建立伊始，孫中山便以官方文件的形式正式使用“中華民族”一詞，在《對(duì)外宣言書(shū)》中便有“蓋吾中華民族和平守法，根于天性”之語(yǔ)[6]。同時(shí)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，組成一個(gè)大中華民族。1924年，孫中山在《三民主義》一文中，又對(duì)民族的概念問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)充[7]。

概言之，近代以來(lái)，隨著梁?jiǎn)⒊?、孫中山等思想家、政治家對(duì)民族問(wèn)題的思考，中華民族共同體意識(shí)初步覺(jué)醒?！爸腥A民族”概念的提出，標(biāo)志著國(guó)人開(kāi)始“歷史地、連續(xù)地、融合地、開(kāi)放地看待中國(guó)主體民族形成和發(fā)展的歷史”，“不僅增強(qiáng)了中國(guó)主體民族的認(rèn)同感，還蘊(yùn)含著并顯示出一種開(kāi)放性和包容力”，②為現(xiàn)代意義上的“中華民族”觀(guān)念的出現(xiàn)及深入人心奠定基礎(chǔ)。

（三）馬克思主義民族觀(guān)與民族理論

馬克思、恩格斯分別在《論猶太人問(wèn)題》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》中首次闡釋各自對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，此后又在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》等著作中對(duì)民族問(wèn)題繼續(xù)展開(kāi)論述。馬克思、恩格斯基于唯物主義立場(chǎng)，提出民族平等、民族解放、民族融合等理論。

在馬克思主義民族理論中，民族平等、民族解放是民族融合的前提，民族平等是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，民族解放是民族發(fā)展的必要條件，民族融合是民族發(fā)展的最終結(jié)果。馬克思、恩格斯堅(jiān)持各民族平等理念，即“每一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)是自己命運(yùn)的主宰”[8]。馬克思、恩格斯在1844年撰寫(xiě)的《神圣家族》中，更是明確提出“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”[9]。在民族平等、民族解放的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族間的物質(zhì)交往及文化交流逐漸增多，加快了民族融合的步伐。

列寧在繼承馬克思、恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的基本立場(chǎng)和民族理論的核心觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“公民（不分性別、語(yǔ)言、宗教、種族、民族等等）的完全平等”，“任何民族都不應(yīng)該有任何特權(quán)，各民族完全平等”等思想[10]。斯大林強(qiáng)調(diào)，民族平等不能只停留在口號(hào)上，而是要使各民族在政治、文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得事實(shí)上的平等[11]。斯大林對(duì)于民族的定義，對(duì)中國(guó)民族理論產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。③

受斯大林民族定義影響，蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為漢族是19世紀(jì)才形成的民族，其形成過(guò)程是與本國(guó)資本主義的發(fā)展和外國(guó)資本主義入侵的過(guò)程同步的，是作為受壓迫的民族而形成的，此前中國(guó)只存在部族。④針對(duì)蘇聯(lián)學(xué)者觀(guān)點(diǎn)，1954年范文瀾發(fā)表《自秦漢以來(lái)中國(guó)成為統(tǒng)一國(guó)家的原因》，提出漢民族形成于秦漢之際的觀(guān)點(diǎn)。范文瀾以斯大林民族定義為依據(jù)，認(rèn)為秦漢時(shí)期已具備民族形成四特征。⑤

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨的中國(guó)特色民族理論

最早以馬克思主義為指導(dǎo)思想，提出全新的中華民族概念者為李大釗。李大釗是“自覺(jué)而公開(kāi)地標(biāo)舉現(xiàn)代‘中華民族’旗幟”的第一人[12]。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為真正解決中國(guó)民族問(wèn)題提供可能。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，便在一大綱領(lǐng)中明確接收各民族成員為黨員[13]。1922年，中共二大首次提出解決民族問(wèn)題綱領(lǐng)[14]。此后，又進(jìn)一步討論了如何解決民族自決權(quán)、自由權(quán)問(wèn)題，以及發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力、發(fā)展民族文化和民族語(yǔ)言等問(wèn)題[15]。

長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨“實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步探索”[16]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上比較明確地提出了要在統(tǒng)一國(guó)家中實(shí)行民族區(qū)域自治的思想。中華人民共和國(guó)成立前夕，民族區(qū)域自治正式被確立為解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本制度[17]。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)造性地解決民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族治理等一系列問(wèn)題。1954年的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定民族平等是基本原則，確立民族區(qū)域自治為基本國(guó)策。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色民族理論政策完成了它的體系化過(guò)程[18]。十八大后，習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論，再一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化與時(shí)代化。

三、策略原則

將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)，一方面，要求教師在備課時(shí)，應(yīng)深入發(fā)掘高校史學(xué)課程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以跳脫現(xiàn)有研究理論分析與宏大敘事較多，中、微觀(guān)討論偏少，實(shí)證研究不足的困境。

前文已述，以上教學(xué)設(shè)計(jì)僅作拋磚引玉。在實(shí)際授課過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想源流模塊還應(yīng)包括大一統(tǒng)思想、歷史認(rèn)同、天下觀(guān)、“多元一體”等理念，多民族歷史書(shū)寫(xiě)與中華民族多元一體格局形成、發(fā)展間的互動(dòng)等內(nèi)容；馬克思主義理論依據(jù)模塊除對(duì)經(jīng)典馬克思主義民族理論進(jìn)行介紹外，還應(yīng)介紹其思想淵源（空想社會(huì)主義的民族思想、法國(guó)啟蒙學(xué)者的民族思想、德國(guó)古典哲學(xué)的民族思想等）及在世界各地的發(fā)展，并對(duì)其中的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡釋與批判；中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)模塊中，亦需對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策與民族理論形成階段（1921—1949，即中國(guó)新民主主義民族理論）、發(fā)展階段（1949—1978，即中國(guó)社會(huì)主義民族理論）、完善階段（1978—2012，即中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論）、飛躍階段（2012至今，即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論）進(jìn)行充分補(bǔ)充，對(duì)梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人的觀(guān)點(diǎn)亦應(yīng)挖掘、講述。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真正理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代以來(lái)民族思想、馬克思主義民族觀(guān)念、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的繼承與發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，真正認(rèn)同中華民族共同體。

另一方面，教師在講授時(shí)，應(yīng)制定切實(shí)可行的操作方案與講授方式，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，將課程思政貫徹到歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的具體教學(xué)之中，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

首先，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式。通過(guò)“翻轉(zhuǎn)課堂”、線(xiàn)上參觀(guān)博物館、紀(jì)念館，以及實(shí)地調(diào)研，或拍攝反映家鄉(xiāng)、民族的民風(fēng)、民俗等素材，讓學(xué)生講述民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展案例等方式，在教師主導(dǎo)的前提下，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增強(qiáng)學(xué)生的獲得感，進(jìn)而講好“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”系列故事。其次，教師務(wù)必反思并批判國(guó)外民族研究中存在的缺陷與問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀(guān)與民族觀(guān)。為塑造學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、歷史觀(guān)，教師必須深入批判諸如“征服王朝論”“內(nèi)亞史”“新清史”等錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，批判諸如“崖山之后無(wú)中國(guó)”“元朝不是中國(guó)的王朝”等歷史虛無(wú)主義言論。再次，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的生涯導(dǎo)向規(guī)劃，將學(xué)生的個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家和民族事業(yè)之中，通過(guò)“三自（自信、自律、自強(qiáng)）內(nèi)化”，將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展相結(jié)合。最后，教師應(yīng)創(chuàng)新評(píng)價(jià)方法，通過(guò)問(wèn)卷、測(cè)驗(yàn)等方式，了解學(xué)生對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的理解與掌握情況，并考查授課效果，改變傳統(tǒng)的教條式、只為了應(yīng)付考試而機(jī)械背誦的考查方法。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的根本原則便是在高校史學(xué)知識(shí)體系（尤其是中國(guó)史）建設(shè)及講授過(guò)程中，應(yīng)始終貫穿唯物史觀(guān)與中華民族共同體意識(shí)兩條主線(xiàn)，所有教材編寫(xiě)、高校史學(xué)課程的現(xiàn)時(shí)講授皆應(yīng)圍繞兩條主線(xiàn)展開(kāi)。然而截至目前，除馬工程系列教材外，相關(guān)教材中幾乎沒(méi)有提及鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論。

基于此，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)編寫(xiě)貫穿唯物史觀(guān)與中華民族共同體意識(shí)兩條主線(xiàn)的高校史學(xué)教材。具體內(nèi)容應(yīng)至少包括思想源流（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、理論依據(jù)（馬克思主義）、實(shí)踐基礎(chǔ)（中國(guó)特色社會(huì)主義）等三個(gè)基本模塊，各模塊下設(shè)若干專(zhuān)題。在教材編寫(xiě)的過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘中國(guó)古代、近代以來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)資料，利用前賢未用的傳世文獻(xiàn)與出土資料，以及近代以來(lái)文人筆記、文集、檔案、傳媒等文獻(xiàn)，考察中國(guó)古代邊疆民族史學(xué)與中國(guó)古代史學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，從多民族歷史書(shū)寫(xiě)角度闡釋中華民族多元一體的發(fā)展史，探討不同民族觀(guān)念、民族政策產(chǎn)生的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)背景，以及提倡者的著述立場(chǎng)，反思與批駁國(guó)外民族史研究的缺陷與問(wèn)題，全方位構(gòu)建高校史學(xué)知識(shí)體系。

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注 釋?zhuān)?/p>

①如朱亞峰雖然探討了高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀(guān)教育，但并未涉及歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)課程及教材。趙心愚認(rèn)為，高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道。周家彬回顧了自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，以“新民主主義論”課程為開(kāi)端，高校思想政治理論課體系中的“歷史與理論相結(jié)合”類(lèi)課程經(jīng)過(guò)不同階段的改革調(diào)整，最終發(fā)展為今天“1+4”（即“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”加“四史”）課程體系的重要意義。商愛(ài)玲探討了中華民族共同體意識(shí)與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程結(jié)合的教學(xué)設(shè)計(jì)與策略原則等。類(lèi)似研究成果不勝枚舉，此不贅述。參見(jiàn)趙心愚.教育視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].民族學(xué)刊，2021（02）：1-8；朱亞峰.高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀(guān)教育進(jìn)路研究[J].黑龍江民族叢刊，2021（03）：149-154；周家彬.新中國(guó)成立以來(lái)高校“歷史與理論相結(jié)合”類(lèi)思想政治理論課的歷史沿革[J].思想教育研究，2022（06）：114-120；商愛(ài)玲.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教學(xué)思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022（10）：113-118.

②黃興濤.重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀(guān)念研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：67.按：梁?jiǎn)⒊鲝埖摹爸腥A民族”觀(guān)念還存在以“華族”為“中華民族”等問(wèn)題。

③1913年，斯大林在考察歐洲各民族實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，綜合馬克思、恩格斯、列寧的觀(guān)點(diǎn)，給民族下定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！彼勾罅终J(rèn)為：“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是人們形成為民族的過(guò)程?！眳⒁?jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·斯大林卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：32，37.

④[蘇聯(lián)]格·葉菲莫夫的《論中國(guó)民族的形成》，原載蘇聯(lián)《歷史問(wèn)題》雜志1953年第10期，后收入《民族問(wèn)題譯叢》1954年第2輯，此處引自《歷史研究》編輯部編.漢民族形成問(wèn)題討論集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957：228-254.

⑤即“書(shū)同文”（共同語(yǔ)言）、長(zhǎng)城以?xún)?nèi)廣大地域（共同地域）、車(chē)同軌（共同經(jīng)濟(jì)生活）、行同倫（表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)）。參見(jiàn)范文瀾.試論中國(guó)自秦漢時(shí)成為統(tǒng)一國(guó)家的原因[J].歷史研究，1954（03）：19.

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〔8〕〔9〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·馬克思恩格斯卷（上冊(cè)）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：531，74.

〔10〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·列寧卷（上冊(cè)）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：26，232，388.

〔11〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·斯大林卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：199.

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

Research on the Construction of the Knowledge System of University History under the Perspective of Strengthening the Sense of the Chinese Nation as One United Community

CHEN Jun-da1， SUN Guo-jun2

（1.School of Literature， Jilin University， Changchun 130012， China;

2.Journal Editorial Department， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The sense of the Chinese nation as one united community is rooted in the excellent traditional culture of China and is based on Marxism as its theoretical foundation. It has been generated through the unremitting efforts and practice of the Chinese Communists. Casting a strong sense of one united community for the Chinese nation， it can provide powerful guidance for undergraduate and graduate students to shape the correct outlook on life， world， values， and history. To fulfill this teaching task， it is necessary to be taught through the university history course， enabling students to consciously apply the theory of forging a sense of one united community for the Chinese nation， to understand and analyze the history of China as well as the development history of the Chinese nation， to comprehend the issues of China's foreign relations and global history， making true contributuons to nurturing talents for the Communist Party of China and cultivating individuals for the country.

Keywords： Higher Education； History； The Sense of the Chinese Nation as One United Community

收稿日期：2023-05-21

作者簡(jiǎn)介：陳俊達(dá)（1991-），男，江蘇徐州人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史系副教授，歷史學(xué)博士，研究方向：史學(xué)理論與史學(xué)史、北方民族史；孫國(guó)軍（1963-），男，安徽碭山人，赤峰學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任、主編，研究方向：北方民族史、史學(xué)理論。

基金項(xiàng)目：吉林大學(xué)教育教學(xué)改革與研究資助項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下高校研究生史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)研究”（2022JGY004）；內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“歷代國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣與中華民族多元一體研究”（2022BZ02）