張宇

由于儒家“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想潛移默化的熏陶，中國(guó)人向來(lái)重視傳統(tǒng)家庭教育，于是歷史上出現(xiàn)了很多傳世家書(shū)、家訓(xùn)，《顏氏家訓(xùn)》就是其中典型代表。

《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)歷史上家風(fēng)、家訓(xùn)教育的集大成之作，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，體制宏大完備，被譽(yù)為古今家訓(xùn)之鼻祖。正如宋代著名藏書(shū)家陳振孫所言：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！蹦纤侮斯渌犊S讀書(shū)志》一書(shū)中，評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》“述立一身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)世人”。明朝袁衷在其家訓(xùn)專(zhuān)著《庭幃雜錄》中贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)。”清代學(xué)者王鉞也在《讀書(shū)從殘》中寫(xiě)道：“北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?！彼未祆渲缎W(xué)》、清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。由此可見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》被歷代學(xué)者高度推崇，堪稱(chēng)治家之圭臬，處世之典范。

《顏氏家訓(xùn)》全書(shū)共七卷二十篇，依次是《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》《誡兵》《養(yǎng)生》《歸心》《書(shū)證》《音辭》《雜藝》《終制》。書(shū)中涵蓋立身治家、人際交往、修身養(yǎng)性、出仕為官、為文從藝等多個(gè)方面，立論平實(shí)，言辭懇切。

此書(shū)作者顏之推出身儒學(xué)世家，人生坎坷，他一生豐富的學(xué)識(shí)和縝密的讀書(shū)思想，在這部家訓(xùn)中亦有集中體現(xiàn)。正如開(kāi)篇《序致》中寫(xiě)道，“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣”。在《勉學(xué)》篇中有“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”強(qiáng)調(diào)勤勉修學(xué)的重要性。在《涉務(wù)》篇中提到，“知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”，勸誡子孫要以農(nóng)耕為本，傳承優(yōu)良家風(fēng)。他還在書(shū)中指出，“夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)，不如無(wú)學(xué)也”，教導(dǎo)后人要通曉讀書(shū)的本質(zhì)，參透治學(xué)之道。正是由于顏之推對(duì)這種傳統(tǒng)耕讀教育的倡導(dǎo)和傳續(xù)，“耕讀傳家”的思想觀念逐漸深入人心，中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)不斷，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)?？鬃釉唬骸靶∪嗽眨氁?！上好禮，則民莫敢不敬?！捎眉冢俊保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子也提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）孔孟圣言，“耕”與“讀”分別是小人與君子之事，兩者有明顯分野。“或耕或讀”，耕讀不可相兼。

到了漢代，后世儒家思想觀念逐漸從“焉用稼”轉(zhuǎn)變成對(duì)“以耕養(yǎng)讀”“勤耕苦讀”的推崇，耕讀成為寒門(mén)子弟的求學(xué)路徑，耕讀相兼的治學(xué)理念逐漸興起?！稘h書(shū)·卷五十八·倪寬傳》中記載，漢朝人倪寬“帶經(jīng)而鋤”，家境貧寒仍躬耕供讀，好學(xué)不倦。漢武帝時(shí)，大臣朱買(mǎi)臣“家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)”。（《漢書(shū)·卷六十四·朱買(mǎi)臣傳》）東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”（《后漢書(shū)·鄭玄傳》），出生時(shí)家道敗落，與學(xué)生一起客居他鄉(xiāng)，力行“亦耕亦讀”的生活。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人以耕讀等待施展抱負(fù)，“耕讀相濟(jì)”的生活方式。東晉詩(shī)人、辭賦家陶淵明因仕途不順，厭倦官場(chǎng)，最終“逃祿而歸耕”。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，這種桃花源式的“退隱耕讀”，實(shí)則受到儒家“退則獨(dú)善其身”和道家“復(fù)歸返自然”思想潛移默化的熏陶，是古代文人志士的一種進(jìn)退之道。進(jìn)則以耕入讀，讀而入仕，退則辭官歸隱，耕田讀書(shū)。而對(duì)于古代士大夫階層而言，耕讀逐漸演變成一種思想境界或歸隱情懷。躬耕田畝阡陌之間，吟詩(shī)作賦，修身養(yǎng)性，僅僅是一種“耕讀理想”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人衣食無(wú)憂，只是象征性的“耕”，形式上、表面上的“耕讀”。

南北朝時(shí)期，顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》秉承儒家經(jīng)典“修齊治平”的基本思想，同時(shí)將儒、釋、道以及魏晉玄學(xué)相互融會(huì)與生發(fā)，使得中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化不斷綿延拓展。此時(shí)，“耕”已不僅僅是耕田勞作，而是延伸為知稼穡之難，貴谷務(wù)本，安身立命；“讀”也不只是通讀四書(shū)五經(jīng)，而是知書(shū)達(dá)理，修身齊家，通曉讀書(shū)問(wèn)學(xué)之道。與此前不同的是，《顏氏家訓(xùn)》作為古今家訓(xùn)之鼻祖，開(kāi)后世家風(fēng)、家訓(xùn)之先河，使得耕讀不再只是寒門(mén)學(xué)生或隱逸之士的個(gè)人信念，而是作為一種傳家思想，根植于家族教育環(huán)境之中，并以家族承襲的方式世代相傳。

至宋代，“耕讀”一詞以書(shū)面形式出現(xiàn)，以宋明理學(xué)為核心的傳統(tǒng)耕讀文化正式確立。宋朝著名理學(xué)家、思想家朱熹曾概括說(shuō)：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣。”其意是說(shuō)，宋代以前的耕讀，大多是以讀為主、以耕為輔，并未真正實(shí)現(xiàn)耕讀并重，相輔相成。宋仁宗頒布“勸耕”政策，鼓勵(lì)農(nóng)家子弟“半耕半讀”，北宋官員唐庚以《耕讀》作為考試策論題目，大力倡導(dǎo)耕讀之風(fēng)。至此，北宋官員、文學(xué)家蘇轍在詩(shī)中寫(xiě)道，“般柴運(yùn)水皆行道，挾策讀書(shū)那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱(chēng)賢”，表明其家族已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐在傳家訓(xùn)詞中說(shuō)，“后世子孫，優(yōu)必聞?dòng)谠?shī)禮，勤必苦于耕讀”，其中也有“耕讀傳家”的意思。元代理學(xué)家鄭玉所著《耕讀堂記》中提到“耕田以養(yǎng)其親，讀書(shū)以修其身”，其中所表達(dá)的這種耕以養(yǎng)家、讀以修身的思想，正是耕與讀的意義所在。

明末清初，朱子學(xué)的倡導(dǎo)者張履祥極力強(qiáng)調(diào)“耕讀相兼”的重要性。他認(rèn)為，無(wú)論為農(nóng)為士，耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”。著名理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問(wèn)稼”時(shí)，提出“不有耕者，無(wú)以佐讀者”，以此教導(dǎo)子孫奉行“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。思想家顏元重視“習(xí)行”，指出“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失已矣”。敦促讀書(shū)人要磨礪心性，錘煉“勤奮耕作、自食其力”的耕讀精神。明清時(shí)期《睢陽(yáng)尚書(shū)袁氏家譜》中有“忠厚古樸，耕讀傳家”“父言慈子言孝職分當(dāng)盡，書(shū)可讀田可耕世業(yè)悠存”的描述，《圍爐夜話》也有關(guān)于耕讀的記載：“耕所以養(yǎng)身，讀所以明道，此耕讀之本原也?！弊笞谔脑鴮?xiě)下“要大門(mén)閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書(shū)”的楹聯(lián)，把“勤耕讀”作為傳家之本。清末名臣曾國(guó)藩始終堅(jiān)守家族耕讀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“勤儉立身”“耕讀保身”“以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)”。他指出“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國(guó)藩曾言：“吾家子侄半耕半讀?！涫安袷占S等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！睆?qiáng)調(diào)要保持農(nóng)耕家庭的本色，既要讀書(shū)做君子，也要自己親自勞動(dòng)保持寒門(mén)子弟的家風(fēng)。

“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)?！敝袊?guó)的古人們，農(nóng)忙稼穡，閑來(lái)讀書(shū)，在田間地頭、案頭書(shū)齋中，創(chuàng)造出燦爛絢美的傳統(tǒng)文化。“耕讀傳家”這條樸素的古訓(xùn)，經(jīng)常被人們刻在門(mén)柱上或掛在廳堂中，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中人們立身處世的重要行為準(zhǔn)則和理想生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，至今在一些老宅子門(mén)前還能看到。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館現(xiàn)藏一件石質(zhì)牌匾，國(guó)家三級(jí)文物，保存基本完整。匾上印刻“耕讀第”三個(gè)大字，字跡蒼勁有力，頗有氣勢(shì)。牌匾四周飾有回紋，排列整齊，雕刻精良。此件牌匾生動(dòng)反映了中國(guó)古人提倡“耕讀并舉”、推崇“耕讀傳家”思想的處世哲學(xué)，是研究中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化的重要物證。

回望中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化的產(chǎn)生與歷史演變過(guò)程，顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。它不但承襲了早期儒家傳統(tǒng)文化的根本之道，更是在此基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷變遷與拓展，將耕讀傳家思想真正扎根于傳統(tǒng)家族教育的文化沃土之中，為后世“勤耕立家，苦讀榮身”“耕以養(yǎng)身，讀以明道”“耕讀傳家”等思想觀念的流傳，以及中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。