郭靖 北京政法職業(yè)學(xué)院 馬靜 北京十二中聯(lián)合總校

1.前言

武術(shù)是注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。每當(dāng)我們研究武術(shù)理論及武術(shù)文化等方向的相關(guān)命題時，必然會涉及到武德。一方面，武術(shù)與武德具有不可分割性，武德是武術(shù)倫理的體現(xiàn)，亦是武術(shù)從業(yè)者與他人交往時的個體內(nèi)在精神之體現(xiàn)；另一方面，武術(shù)作為文化與歷史的產(chǎn)物，是人類的活動形式之一，而一切人類的活動都受到道德的檢驗(yàn)，武德是習(xí)武群體的道德表現(xiàn)。

相關(guān)學(xué)者主要從中國古代倫理學(xué)對武德進(jìn)行闡釋和研究，更多以主客觀二元對立的思維方式去闡釋武德，忽視了習(xí)武之人的身體，或者說消除或規(guī)避周培德了身體的肉體性，不能有效地回應(yīng)身體在不同情境下的不同體驗(yàn)所蘊(yùn)含的倫理問題。而習(xí)武之人的身體應(yīng)是感知與體驗(yàn)的身體，身體在開放世界和多元情境之中，是具有“身-心-世界”三重蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)。本文將從“倫理的身體”角度對武德在武術(shù)中的體現(xiàn)進(jìn)行全新的探討，同時為武術(shù)及武德在現(xiàn)代社會中的構(gòu)建提出新的建議。

武術(shù)的運(yùn)動對象是身體，而身體是道德發(fā)生的場所。武術(shù)習(xí)練者或武術(shù)團(tuán)體的道德表達(dá)借助于身體及身體行為完成，即“武德”。武德是習(xí)武之人的倫理觀。因此，從身體的倫理闡釋武德，具有兩層意蘊(yùn)：一是從習(xí)武者或習(xí)武團(tuán)體的身體行為對武德的“表達(dá)”，二是武德回返于習(xí)武者或習(xí)武團(tuán)體的身體，指令其言行思想。因此，從“倫理的身體”視角去闡釋武德具有極為重要的意義。

2.相關(guān)概念闡釋

2.1 倫理的身體

從身體譜系學(xué)而言，?？抡J(rèn)為道德的發(fā)生并非外在的，也非超驗(yàn)的，而是來源于身體。弗洛伊德在“人類文明開端”如此闡述身體:“道德起源的場所其實(shí)是身體,人類羞恥感的產(chǎn)生源于直立行走，亦是人類文明歷程的決定性進(jìn)展的開端。”[1]

“倫理的身體”中的“身體”是梅洛-龐蒂意義上的身體，是“一個自發(fā)的力量綜合，一個身體空間性，一個身體整體性和一個身體意向性，這樣它（身體）就不再像傳統(tǒng)的思想學(xué)派認(rèn)為的那樣，是一個科學(xué)的對象?！盵2]由此可知，這里的身體不再是“物質(zhì)身體”，而是處于世界中的，“心靈物性化”與“肉身靈性化”二者的有機(jī)統(tǒng)一，既是認(rèn)識主體又是人認(rèn)識世界的中介，即“倫理的身體”。

2.2 武德

“武德”一詞最早源于中國古代戰(zhàn)爭的軍事倫理觀，是描述軍人價值意識和軍旅倫理范疇。隨著軍事武術(shù)和民間武術(shù)的分野，武德一般指民間習(xí)武之人及習(xí)武社團(tuán)的道德觀念及行為規(guī)范。本文討論的武德，主要指針對習(xí)武者和習(xí)武團(tuán)體的概念范疇。1987 年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會將武德定義為“尚武崇德”的修身養(yǎng)性，這顯然有失偏頗。近三十年以來，對于武德概念的闡釋，相關(guān)學(xué)者眾說紛紜：一是“道德”說?！拔涞?，武道之德也”[3]，“所謂武德，就是以武術(shù)為載體所進(jìn)行的社會活動中所體現(xiàn)出的道德”[4]，“習(xí)武者所體現(xiàn)的道德”[5]，“所謂武德，即是用武從武之德性”[6]。二是“規(guī)范、準(zhǔn)則”說。“在長期習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范的要求”[7]，“武德是約束武術(shù)活動參與者行為的一種準(zhǔn)則”[8]，“武德也就是指習(xí)武的道德。它是調(diào)整習(xí)武者之間的關(guān)系、制定習(xí)武者與社會之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則”[9]，武德是“以仁義為準(zhǔn)則的修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止和操守準(zhǔn)則”[10]。由概念梳理可知，不論是道德、規(guī)范、準(zhǔn)則抑或是觀念，武德都是習(xí)武者或習(xí)武社團(tuán)借由與他人的交往來表征。筆者認(rèn)為：不同的文化孕育出不同的族群，中國人的共性亦來源于中國傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)倫理觀，而中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理觀亦是通過“心”對“身”來表達(dá)和評價的。中國人的“身”亦具有倫理意蘊(yùn)，即：武德之倫理通過他人之“身”體驗(yàn)和驗(yàn)證，倫理內(nèi)化為自身道德意蘊(yùn)。

武術(shù)是優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，武德需要依靠于習(xí)武之人或習(xí)武社團(tuán)的身體圖式去闡釋。因此，本文所要界定的“武德”是：一種借由習(xí)武之人或習(xí)武團(tuán)體的身體及身體行為表現(xiàn)出的符合武術(shù)技術(shù)及中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的倫理規(guī)范。

3.“倫理的身體”意蘊(yùn)下武德之“展現(xiàn)”

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提到：“......身體始終和我們在一起，因?yàn)槲覀兙褪巧眢w。我們通過我們的身體在這個世界上存在，因?yàn)槲覀冇梦覀兊纳眢w感知世界。但是，當(dāng)我們在以這種方式重新與身體和世界建立聯(lián)系時，我們將重新發(fā)現(xiàn)我們自己，因?yàn)槲覀內(nèi)绻梦覀兊纳眢w感知，那么身體就是一個自然的我和知覺的主體。”[11]由此可見，作為倫理之本體的身體，其意為倫理源自于身體并從身體之上體現(xiàn)。即倫理常賦意于身體，或令身體呈現(xiàn)出某些德性意涵，或?qū)ι眢w施以某種規(guī)范性要求，或兼而有之，表現(xiàn)為一種“倫理的身體”。武德亦是要通過身體或行為而體現(xiàn)，且只能如此。

3.1 動作意蘊(yùn)下的“勇武自強(qiáng)”

倫理的身體之體現(xiàn)，是作為一種社會文化語境的倫理，“銘刻”于身體之上，倫理構(gòu)成主體、形塑身體，并通過身體活動表現(xiàn)出來，這就構(gòu)成了“規(guī)范化的身體”。武德通過習(xí)武之人的身體得以表現(xiàn)和規(guī)范，主要從“勇武自強(qiáng)”的身體蘊(yùn)含，和師門的規(guī)訓(xùn)與交往等兩個方面進(jìn)行修身倫理的闡述。

修身倫理強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和批判性，又是一種社會實(shí)踐。建構(gòu)良好的社會關(guān)系，建構(gòu)人與自身、人與他者，人與社會的和諧關(guān)系，提倡尊重身體“關(guān)心自我”的原則，繼而倡導(dǎo)其內(nèi)在倫理所蘊(yùn)含的德性。修身倫理具有自律性，它賦意于身體，是由內(nèi)部環(huán)境所賦予的“規(guī)矩”。《易經(jīng)·乾卦》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是指“君子”該具備的剛健有為、不斷進(jìn)取的精神。例如：傳統(tǒng)武術(shù)在習(xí)練時一般要求“含胸拔背”，前胸微含，內(nèi)斂心神；后背提拔，做好習(xí)練或?qū)Σ珳?zhǔn)備。動作表達(dá)的身體倫理意蘊(yùn)為：不卑不亢，同時積極應(yīng)對即將到來的“危機(jī)”，即我們所說的“勇武自強(qiáng)”。

3.2 師門規(guī)訓(xùn)與交往中的“推己及人”

師門的規(guī)訓(xùn)與交往，體現(xiàn)的是習(xí)武之人與師門長輩、師門兄弟以及習(xí)武社團(tuán)之間的交往倫理，以熟人社會的“發(fā)乎情，止乎禮”為倫理之基?！傲?xí)武先習(xí)德”實(shí)際上從根本而言講的是師徒、同門、同鄉(xiāng)、以及江湖朋友的交往之德性蘊(yùn)含。在這種師門的規(guī)訓(xùn)與交往中，極具代表性的身體倫理蘊(yùn)含為：“推己及人”。身處環(huán)境共同體之中，能夠體驗(yàn)到他者的“需要”，換言之，他人之“需要”亦可能成為“我”之“需要”；他人之“所惡”亦可能成為“我”之“所惡”，以此形成一種感同身受的互利互惠、禮尚往來的德性倫理意蘊(yùn)。習(xí)武之人最先學(xué)習(xí)到的就是這種關(guān)系網(wǎng)下倫理交往意義，這也是先于武術(shù)技術(shù)而存在的武術(shù)核心之蘊(yùn)含。這種倫理交往成為構(gòu)成習(xí)武之人的武德蘊(yùn)含，又通過與他人的交往而表現(xiàn)出來。

3.3 “天人合一”之倫理意蘊(yùn)

理查德·舒斯特曼繼承了?？隆瓣P(guān)心自我”的修身倫理，并在?？碌幕A(chǔ)上提出：“以身體為出發(fā)點(diǎn)，以身體意識和身體體驗(yàn)的培育和改良為研究內(nèi)容的‘身體美學(xué)’?！盵13]其不僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，也關(guān)心身體的體驗(yàn)，通過對身體訓(xùn)練而提高身體內(nèi)在的靈敏性，通過身體鍛煉“體悟”對“身體自我”的修正及提升，抵御現(xiàn)代技術(shù)對身體侵襲，以其回歸身體本身所該具備的本源的、靈性的、具有身體文化意蘊(yùn)的身體。

我們以武術(shù)的代表性拳種“太極拳”為例，闡釋武德在“身體美學(xué)”的身體中的倫理體現(xiàn)，從太極拳習(xí)練者的身體角度去解構(gòu)這種極具“身體文化”的德性意蘊(yùn)?！吧眢w文化”建構(gòu)的是身體、文化與自然三者之間相互影響，以達(dá)到身體與世界、與他人的和諧。而太極拳在訓(xùn)練的時候要求“體悟其理”，即身體、精神與環(huán)境達(dá)到一個高度統(tǒng)一的境界。

太極拳在訓(xùn)練中對習(xí)練者“尾閭中正、不偏不倚”、“上下相隨、左右相合、陰陽相濟(jì)”的規(guī)范。“尾閭中正、不偏不倚”的意思是要求太極拳習(xí)練者尾閭（骶骨和尾骨處）保持中正的狀態(tài)，只有達(dá)到這種狀態(tài)，才能將頭、軀干和上下肢貫穿一線，勁力達(dá)到完整如一的地步；身體不偏不歪，動作才能自然流暢地完成。倫理蘊(yùn)含是面對外界環(huán)境的時候能夠保持自我和公正?！吧舷孪嚯S、左右相合、陰陽相濟(jì)”是指完成動作時上肢、下肢和軀干等各部都要協(xié)調(diào)配合，左右雙手、雙腳相互配合、虛實(shí)協(xié)調(diào)而完成身體重心轉(zhuǎn)換。而其身體倫理意蘊(yùn)是：身體被視作一個整體，這個整體我們生存的外界環(huán)境形成對照，我們存在于地球上，“我”存在于“我的身體”里，世界晝夜交替不息，身體動作亦順應(yīng)陰陽變化。由此，生成了一種“倫理-身體-技術(shù)”或“技術(shù)-身體-倫理”的表達(dá)圖式。

太極拳習(xí)練者通過對身體協(xié)調(diào)、感知的鍛煉，與自我身體“對話”，體悟身體與他人和環(huán)境的關(guān)聯(lián)，以身體為表達(dá)圖式，達(dá)到與世界和他人的和諧的狀態(tài)。這時，太極拳習(xí)練者的身體即是梅洛-龐蒂意義上作為“世界上存在的媒介物”的中介的身體。

4.“倫理的身體”意蘊(yùn)下武德之現(xiàn)代思考

武術(shù)之存在本身是一個歷史性的創(chuàng)發(fā)過程，其本質(zhì)屬性指向?qū)砦磥淼膭?chuàng)造性，創(chuàng)造性代表著無限可能，即海德格爾所說的“向來我屬性”。武術(shù)不是一個不變的符號，而是不斷發(fā)展，不斷被創(chuàng)造與創(chuàng)新的過程。武術(shù)技術(shù)進(jìn)步增加了身體的不確定性，現(xiàn)在武術(shù)學(xué)者及武術(shù)從業(yè)者習(xí)慣將具有師承門訓(xùn)、獨(dú)特拳械技術(shù)和理論、獨(dú)到的練習(xí)功法的武術(shù)稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”；將在競技體育屬性下，“從傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，圍繞競賽項目、競賽規(guī)則、競賽規(guī)程的要求，有針對性地進(jìn)行訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個人或集體的運(yùn)動競技水平，爭取獲得有一運(yùn)動成績的運(yùn)動”[14]，稱之為“競技武術(shù)”。

趙汀陽《惠此中國》中寫到：“在現(xiàn)代之前，中國擁有獨(dú)立發(fā)展的歷史，然而當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代之后，中國歷史變成西方征服史的一個分支。一百余年以來，我們都已經(jīng)習(xí)慣于運(yùn)用西方視角看待自身，失去了用中國方式來講述自己歷史的能力......”[15]，中國武術(shù)在此歷史與環(huán)境下亦難逃其命運(yùn)，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展，以使其更靠近以奧林匹克體育為代表的西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”之精神，武術(shù)技術(shù)發(fā)展亦從傳統(tǒng)武術(shù)所追求的“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代競技武術(shù)賽場上所不斷追求超越的“高、難、美、新”。傳統(tǒng)武術(shù)中的武林師門及技擊招式在競技武術(shù)中被遮蔽，動作演練也隨之發(fā)生極大的變化，在此意義上，傳統(tǒng)的武德體現(xiàn)不再通過門派規(guī)訓(xùn)，而是體現(xiàn)于師生之間或武術(shù)從業(yè)者群體之間。武術(shù)動作與招式雖有一定變化，但對“精”“氣”“神”及“守善尚中”“勇武自強(qiáng)”等的總體技術(shù)要求依然具有武德意蘊(yùn)。

5.結(jié)語

以“倫理的身體”為研究視域，將武德從傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩個方面的身體及身體行為表現(xiàn)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為武德的主要表達(dá)方式為：“拳法”和“招式”上的“點(diǎn)到為止”、“守善尚中”、“中和”；動作意蘊(yùn)下的“勇武自強(qiáng)”；師門的規(guī)訓(xùn)與交往中“推己及人”的德性倫理；“俠”之精神；太極拳在“尾閭中正、不偏不倚”、“上下相隨、左右相合、陰陽相濟(jì)”等動作及習(xí)練要求下的“天人合一”倫理意蘊(yùn)。同時，脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競技武術(shù)，亦能從其演練與實(shí)踐運(yùn)用中展現(xiàn)其“武德”，在此基礎(chǔ)上的武德是符合倫理的。

如今，在科技飛速發(fā)展的全球化背景之下，武術(shù)既要順應(yīng)時代的變遷，亦要扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的技術(shù)時代，以“武德”為代表的優(yōu)秀中華文化思想的傳承、發(fā)展及國際化傳播對于提升我國提高國際地位具有戰(zhàn)略高度?！吧眢w的倫理”視角下的“武德”是一種以身體為存在之基，關(guān)注自律、自我規(guī)范和自我養(yǎng)生的修身倫理，然而，它缺乏對他者和世界的絕對“道德責(zé)任”的倫理維度，因而，要堅持“文化自信”，將“武德”與馬克思列寧主義、中國特色社會主義的理論思想相結(jié)合，構(gòu)建更完善的優(yōu)秀文化思想。從更多不同地角度思考，促進(jìn)構(gòu)建一種與他者、與世界更加和諧地相處、發(fā)展的理論。