聶 嬌,李西彩,孫少康

(渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,陜西渭南,714099)

一、引言

儀式是指由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來,被人們普遍接受并按某種既定程序進(jìn)行的活動(dòng)與行為。目前,一日生活儀式、節(jié)日儀式、畢業(yè)典禮和開學(xué)典禮,等儀式活動(dòng)已經(jīng)成為幼兒園常規(guī)活動(dòng)。學(xué)前教育工作者對(duì)幼兒園儀式活動(dòng)承載的育人意蘊(yùn)研究的關(guān)注度日漸提升。與其他學(xué)段的儀式教育研究相比,幼兒園儀式教育的研究起步比較晚,還需要加強(qiáng)理論和實(shí)踐方面的研究,使其回歸育人的本體價(jià)值。本文通過闡述幼兒園儀式教育的內(nèi)涵,分析幼兒園儀式教育的價(jià)值和存在的問題,提出幼兒園儀式教育的優(yōu)化路徑,以期為幼兒園儀式教育的深入、科學(xué)開展提供參考。

二、價(jià)值意蘊(yùn)

儀式的概念比較多。洛蕾利斯·辛格霍夫主張,儀式很多時(shí)候是指遵循固定秩序的慶祝性活動(dòng)或典禮,生活中不斷重復(fù)的過程、話語、姿勢(shì)和行為都屬于儀式。[1]大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是,儀式是由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來,被人們普遍接受并按某種既定程序進(jìn)行的活動(dòng)與行為。[2]儀式教育是指在教育過程中,教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象施加影響的一種教育方式。[3]綜上,本文認(rèn)為,幼兒園儀式教育是通過一系列具有象征性的程序或規(guī)范,對(duì)幼兒施加影響的一種教育方式。

儀式教育主要是通過創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)情感共鳴,從而對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響,促使學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化和對(duì)意義的認(rèn)同。張志坤認(rèn)為,儀式教育內(nèi)可以修性,給學(xué)生帶來安全感、秩序感、歸屬感、神圣感;外可以修行,可以通過手勢(shì)(姿勢(shì))、模仿、表演,外化為具體的行為。[4]幼兒園儀式教育不僅能夠強(qiáng)化幼兒對(duì)幼兒園的歸屬感,而且是經(jīng)由幼兒身體對(duì)幼兒進(jìn)行道德啟蒙的有效載體。此外,記憶不是憑空產(chǎn)生的,而是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的。[5]從這層意義上講,幼兒園的儀式教育還具有深化幼兒群體記憶的功能,能夠滿足幼兒、家長與教師的情感需求和表達(dá)。

(一)強(qiáng)化幼兒的身份認(rèn)同和歸屬感

儀式的社會(huì)功能核心就是凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量。[6]幼兒園一日生活可視為一種儀式化行為,是幼兒在園經(jīng)常接受的一種儀式教育。一日生活常規(guī)的環(huán)節(jié)包括入園、盥洗、進(jìn)餐、喝水、如廁、離園等,中間伴隨教師的固定動(dòng)作和語言提示,可以幫助幼兒建立最初的秩序感,使幼兒很快適應(yīng)幼兒園的一日生活,從而增強(qiáng)幼兒對(duì)幼兒園的熟悉感、安全感。目前,大多數(shù)幼兒園在開學(xué)季都會(huì)舉辦開學(xué)典禮,通常包括“朱砂點(diǎn)痣”“正衣冠”“擊鼓鳴志”“班牌交接”等環(huán)節(jié),寄托著教師對(duì)幼兒在園生活的祝福。這一儀式大大緩解了幼兒的入園焦慮,強(qiáng)化了幼兒對(duì)幼兒園的歸屬感。

同時(shí),儀式能夠促使個(gè)體從一確定境地過渡到另一同樣確定的境地。[7]幼兒園畢業(yè)典禮作為一個(gè)過渡儀式,是大班幼兒向幼兒園生活的第一次集體性告別,是以獲取向小學(xué)生身份認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的儀式性活動(dòng),是幼兒園儀式活動(dòng)不可或缺的載體和階段性重點(diǎn)標(biāo)識(shí)。[8]在畢業(yè)典禮上,幼兒在其他幼兒和家長的見證下收到園長親自頒發(fā)的畢業(yè)證書。這一證書象征著幼兒即將告別幼兒園繼而開啟學(xué)業(yè)的新征程,承載著園方對(duì)幼兒未來的一種美好祝福,可以給幼兒留下美好的群體回憶。

(二)開展幼兒道德啟蒙的有效載體

儀式是對(duì)幼兒開展道德啟蒙的有效載體。由于幼兒年齡小、認(rèn)知有限,直接的道德說教對(duì)幼兒來說效果甚微,因此,幼兒園可以通過舉辦儀式活動(dòng),增強(qiáng)幼兒的道德感。在幼兒園,升旗儀式是對(duì)幼兒進(jìn)行愛國主義教育,增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同和文化自信的重要途徑。進(jìn)行升旗儀式活動(dòng)有特定的時(shí)間和地點(diǎn),要求幼兒著裝整齊、佩戴胸章,通過一系列姿勢(shì)、動(dòng)作、語言,完成升國旗的儀式,“身體在場”地感受升旗儀式的莊嚴(yán)氣氛。尤其是宣誓儀式環(huán)節(jié),能有效激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感意識(shí)。任何儀式行為均離不開身體,而身體具有記憶功能。[9]?？绿岢隽恕耙?guī)訓(xùn)”的概念,認(rèn)為規(guī)訓(xùn)既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視技術(shù),又是制造知識(shí)的手段。[10]合理的規(guī)訓(xùn)能夠通過儀式讓幼兒潛移默化地習(xí)得愛國情感。

(三)滿足家長與教師的情感需求和表達(dá)

幼兒園儀式興起在某種程度上和人們的情感需求相關(guān)。涂爾干認(rèn)為,最野蠻和最古怪的儀式,以及最奇異的神話,都承載著人類的某些需要以及個(gè)體生活或社會(huì)生活的某個(gè)方面。[11]幼兒園、家長和教師越來越重視儀式活動(dòng)的開展,除了看中儀式日常的實(shí)用性意義,更多的是看中儀式的精神價(jià)值。參加儀式的主體在儀式中都完成了一次精神洗禮。同時(shí),儀式裝飾著、調(diào)整著個(gè)體的生活,拓展了生活的意義,使得個(gè)體以更加積極飽滿的姿態(tài)迎接未知的明天。彭兆榮認(rèn)為,儀式在滿足人們心理層面上的需求方面也有著重要的作用,特別是在人類生活中的一些不可意料的事情上,如生病、危險(xiǎn)、生活變化等,儀式可以起到心理上的舒緩、化解、轉(zhuǎn)移等作用。[12]訪談發(fā)現(xiàn),家長普遍贊同幼兒園的畢業(yè)典禮。究其原因,儀式能夠創(chuàng)設(shè)一種具有“權(quán)威化的公正”情境,滿足了家長對(duì)儀式感的需要,為家長帶來一些情感的慰藉。以往家庭是家長和幼兒互動(dòng)的空間,現(xiàn)在這種空間轉(zhuǎn)移到了幼兒園。在儀式情境的熏陶下,家長作為養(yǎng)育者和見證人,也會(huì)對(duì)自己的養(yǎng)育思想和行為進(jìn)行反思。教師借助儀式和班級(jí)幼兒有一個(gè)正式的告別,是對(duì)自我工作的一個(gè)階段性總結(jié)和反思。當(dāng)被問及與帶了三年的幼兒離別時(shí)的感受時(shí),很多教師都百感交集,既有滿意交棒的喜悅,也有分離的感傷。儀式教育帶給家長和教師的情感能量能夠使家長和教師反復(fù)回味,并反過來引導(dǎo)他們的行為。

三、問題審視

我國幼兒園越來越注重營造儀式感,注重對(duì)幼兒潛移默化的教育,彰顯了兒童觀和教育觀的進(jìn)步。但在各種儀式活動(dòng)日益豐富多元的表象下,受到功利化傾向的驅(qū)使、大眾媒體的干擾,一些問題也日漸浮出。

(一)忽視幼兒的親身參與和情感體驗(yàn)

蘭德爾·柯林斯提出了互動(dòng)儀式鏈理論,該理論指出互動(dòng)儀式產(chǎn)生的四個(gè)核心要素是身體在場、局外人設(shè)限、有共同關(guān)注的焦點(diǎn)和共享情感。[13]據(jù)此可知,身體在場和共享情感體驗(yàn)是儀式開展的關(guān)鍵。但是,很多幼兒園在舉辦儀式時(shí),忽視了幼兒的親身參與和情感體驗(yàn)。以幼兒園畢業(yè)典禮為例,畢業(yè)典禮本是一種宣告大班幼兒結(jié)束在園生活的儀式活動(dòng),屬于大班幼兒在園學(xué)習(xí)的一環(huán)。但部分幼兒園在籌備畢業(yè)典禮時(shí),為了給家長呈現(xiàn)一個(gè)完美的節(jié)目,從選擇什么節(jié)目到如何表演,絕大多數(shù)是由教師來做決定,很少給予幼兒參與權(quán)和決定權(quán);表演的節(jié)目也多為媒體上的熱門節(jié)目,沒有為幼兒預(yù)留創(chuàng)作空間。為維持秩序,作為觀眾的幼兒被教師限制在座位上,不能隨意走動(dòng)和說話,這相當(dāng)于制止了幼兒間情感的共享。在頒發(fā)畢業(yè)證書環(huán)節(jié),為節(jié)省時(shí)間,園長往往只為幾名幼兒代表頒發(fā)證書,使得其他幼兒無法體驗(yàn)這一有意義的過程。除了令幼兒無法獲得豐富的生命成長體驗(yàn),對(duì)很多教師而言,畢業(yè)典禮也逐漸淪為一種負(fù)擔(dān)。因?yàn)樵诋厴I(yè)典禮開始之前,教師需要忙前忙后準(zhǔn)備節(jié)目和道具;典禮開始時(shí),教師則忙于維護(hù)秩序,沒有辦法很好地感受畢業(yè)典禮的情感渲染。

(二)功利化傾向使儀式偏離育人初衷

為引起社會(huì)對(duì)兒童的重視和關(guān)懷,幼兒園每年都會(huì)慶祝兒童節(jié),營造濃厚的節(jié)日氛圍。這也吸引了不少家長和社區(qū)成員的觀看,強(qiáng)化了他們關(guān)心和愛護(hù)兒童的意識(shí)。但部分幼兒園每年的慶祝方式同質(zhì)化嚴(yán)重,一味追逐儀式的附加價(jià)值,忽略了儀式參與者最真實(shí)的情感生發(fā)和表達(dá)等。雖然很多幼兒園舉辦儀式的理念是以幼兒為主體,但在執(zhí)行過程中往往又會(huì)出現(xiàn)“演”與“玩”的“抗?fàn)帯?。每年兒童?jié)來臨前,為保證節(jié)目演出效果,很多幼兒園不惜暫停常規(guī)的教學(xué)活動(dòng),讓教師帶領(lǐng)幼兒反復(fù)打磨和排練節(jié)目。在這一過程中,教師充當(dāng)導(dǎo)演的角色,幼兒充當(dāng)演員的角色,家長充當(dāng)觀眾的角色,每個(gè)人都對(duì)幼兒的表演寄予厚望。幼兒看似是節(jié)日的主體,實(shí)質(zhì)上并未體會(huì)到節(jié)日主角的快樂。幼兒園把本屬于幼兒的節(jié)日當(dāng)成對(duì)外宣傳的窗口,本質(zhì)上是一種淡化過程、注重結(jié)果的導(dǎo)向。且儀式的發(fā)言多為成人感謝的客套話語,部分詞匯的使用超出了幼兒的實(shí)際認(rèn)知能力,使其無法理解。一些幼兒園為向外展示育人成效,會(huì)讓發(fā)言的幼兒背誦長篇發(fā)言稿。這不僅有違幼兒童真,也和儀式教育的育人目標(biāo)背道而馳。

(三)電子媒介干擾儀式參與者的沉浸式體驗(yàn)

電子媒介的出現(xiàn)成為記錄儀式現(xiàn)場的一種工具,具有幫助個(gè)體回憶的功能,也拓展了儀式開展的途徑。幼兒園舉行盛大典禮活動(dòng),大多會(huì)安排專人錄像或者拍照,記錄儀式開展的過程,保存群體記憶。很多家長在儀式現(xiàn)場也熱衷于為幼兒拍照留念,但過多的拍攝干擾了幼兒的沉浸式體驗(yàn),而且家長拍攝時(shí)往往未能用心捕捉幼兒的精彩瞬間,難以和幼兒產(chǎn)生情感共鳴。規(guī)范化、程序化和機(jī)械化的電子媒介缺少了儀式成員身體在場所能傳遞的生命溫情,而這種人與人生命溫情的傳遞恰恰在個(gè)體生命早期最為重要。[14]因此,在參與儀式時(shí),家長應(yīng)身體在場,用心觀看幼兒的表演,適時(shí)給予眼神和表情的互動(dòng),而非過多拍照記錄幼兒的表現(xiàn)。此外,很多幼兒園舉辦大型節(jié)目后都要用活動(dòng)照片來發(fā)布新聞稿,這些用作宣傳和記錄本無可厚非,但如果一味地追求外在的形式,最后只能使活動(dòng)本身的意義被消解。儀式成功的關(guān)鍵是儀式參與者要有情感的投入和相互關(guān)注的焦點(diǎn)。[15]但額外的工作使教師不能沉浸在這種氛圍中,失去了完整的體驗(yàn)感。

四、優(yōu)化路徑

要想真正發(fā)揮幼兒園儀式教育的育人價(jià)值,必須以幼兒為主體,豐富幼兒的情感體驗(yàn);明晰儀式的教育目標(biāo),發(fā)揮儀式的教育意蘊(yùn);自覺抵御電子媒介的干擾,呼吁參與者的身心在場。

(一)以幼兒為主體,豐富幼兒的情感體驗(yàn)

《幼兒園工作規(guī)程》強(qiáng)調(diào),幼兒園為幼兒提供的教育活動(dòng)應(yīng)是豐富多彩的,確定教育活動(dòng)內(nèi)容的依據(jù)之一是幼兒的興趣。[16]只有參與者真正獲得深刻的情感體驗(yàn),并自覺強(qiáng)化其參與儀式的意愿,儀式才能逐漸轉(zhuǎn)化為參與者認(rèn)知成分中知情意的有機(jī)組成部分,否則,儀式只會(huì)流于形式。[17]基于此,幼兒園的儀式教育更應(yīng)該關(guān)注的問題是,幼兒是誰,幼兒文化與儀式教育間的平衡點(diǎn)在哪里,教育者進(jìn)行儀式教育的立場如何。

首先,教師要傾聽幼兒的心聲和建議,了解幼兒的興趣、愛好和愿望。例如,通過談話的方式詢問幼兒對(duì)畢業(yè)的看法和他們心目中的畢業(yè)典禮的樣子,鼓勵(lì)幼兒通過繪畫的方式畫出自己想要的畢業(yè)典禮。其次,將展示型儀式轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢葬尫庞變禾煨缘捏w驗(yàn)式儀式。在六一兒童節(jié),教師可以組織幼兒開展“義賣”活動(dòng),給予幼兒充分發(fā)揮的空間。在“義賣”活動(dòng)中,幼兒是主人翁,可以自主與人交流,展示自己的能力,建構(gòu)和發(fā)展自身能力。最后,在節(jié)目表演方面,教師應(yīng)給予幼兒自主創(chuàng)作的空間,鼓勵(lì)幼兒通過自主創(chuàng)作節(jié)目來表達(dá)真心。家長和教師在節(jié)目編排時(shí),不應(yīng)過分關(guān)注幼兒扮演的角色和占據(jù)的位置。因?yàn)樵谟變貉劾?他們更多關(guān)注的是表演過程中的感受,如完成動(dòng)作的喜悅感。盡管表演動(dòng)作在成人看來并不標(biāo)準(zhǔn),但幼兒自信大方的表現(xiàn)遠(yuǎn)勝于任何粉飾,幼兒能從中體會(huì)合作共贏的快樂?？傊?不管什么類型的儀式活動(dòng),如果想要對(duì)幼兒產(chǎn)生影響,必然離不開幼兒對(duì)儀式教育活動(dòng)本身的獨(dú)特情感體驗(yàn)。

(二)明晰儀式的教育目標(biāo),發(fā)揮儀式的教育意蘊(yùn)

儀式并非一種簡單化的程序式過程,還蘊(yùn)含著豐富的教育意蘊(yùn)。儀式教育功能的充分發(fā)揮,需要幼兒園結(jié)合幼兒的身心特點(diǎn)和發(fā)展目標(biāo),對(duì)儀式教育活動(dòng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和不斷改進(jìn)。首先,幼兒園在設(shè)計(jì)儀式時(shí),應(yīng)審慎思考和精心安排活動(dòng)任務(wù)和教育目標(biāo)。例如,在儀式中要凸顯哪些值得珍視的內(nèi)容?幼兒在儀式中需要養(yǎng)成哪些行為習(xí)慣,生成何種情感體驗(yàn)?這樣才能更好地促進(jìn)幼兒生命成長,避免儀式形式化。其次,幼兒園管理者和教師應(yīng)根據(jù)本園的特色文化和幼兒需求,凝練儀式的主題、任務(wù)和目標(biāo)。畢業(yè)典禮的關(guān)鍵在于讓幼兒認(rèn)識(shí)到自己的成長和身份的轉(zhuǎn)變,感恩曾經(jīng)幫助自己的人。因此,畢業(yè)典禮的設(shè)計(jì)可以圍繞“成長和蛻變”這一主題。例如,教師可以打造“成長長廊”,引導(dǎo)幼兒對(duì)比長廊里粘貼的現(xiàn)在和過去的照片,發(fā)現(xiàn)自己成長的變化;或者引導(dǎo)幼兒分享自己的成長故事,讓幼兒逐步意識(shí)到父母和教師對(duì)自己的幫助,學(xué)會(huì)感恩。最后,幼兒園應(yīng)將本園的教育理念和文化內(nèi)涵巧妙地融入儀式,設(shè)計(jì)富有特色的儀式活動(dòng)。例如,中華女子學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)幼兒園每年的畢業(yè)典禮都會(huì)有一個(gè)寓意深刻的主題,隱喻著幼兒園對(duì)幼兒未來生活的期盼和祝福。在設(shè)計(jì)畢業(yè)典禮時(shí),教師給予幼兒更多自由、想象和創(chuàng)作的空間,讓幼兒自主設(shè)計(jì)花草園。幼兒也分享了自己在畢業(yè)典禮上最想做的事情,有野餐、畢業(yè)集市、拍畢業(yè)照、唱一首歌、畢業(yè)旅行等。為滿足幼兒的愿望,幼兒園把畢業(yè)典禮的時(shí)間由一個(gè)晚上延長至一周,用一周的時(shí)間協(xié)助幼兒把這些事情一一落實(shí)。幼兒親自參與這一過程,體驗(yàn)了驚喜、感動(dòng)和感恩,這類儀式實(shí)現(xiàn)了把畢業(yè)典禮還給幼兒的目標(biāo)。

(三)自覺抵御電子媒介的干擾,呼吁儀式成員的身心在場

對(duì)處于生命早期的幼兒來說,儀式的開展應(yīng)該是身體性的,使幼兒通過身體在場感受對(duì)方身體的微觀節(jié)奏和情感,從而相互影響。[14]對(duì)于家長而言,他們應(yīng)適當(dāng)約束自身行為,注重現(xiàn)場和幼兒的情感互動(dòng)和共鳴,從而激發(fā)幼兒內(nèi)心深層次的情感。有研究表明,許多養(yǎng)育者出于記錄兒童成長軌跡或者自娛自樂需求,會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上公開兒童的日常生活片段或具有紀(jì)念意義的特殊活動(dòng),而這些信息一旦被公布,就有可能長久地存儲(chǔ)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),在將來會(huì)以記憶的形式影響兒童成長過程中對(duì)自我的評(píng)價(jià)。[18]基于此,家長更應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)待幼兒的個(gè)人信息,避免幼兒信息被過度曝光,影響幼兒的自我評(píng)價(jià)。對(duì)于教師而言,他們?cè)谟H身參與儀式的過程中,能夠觀察幼兒外顯的行為表現(xiàn),洞悉幼兒的情緒狀態(tài),及時(shí)鼓勵(lì)幼兒用身體表達(dá),確認(rèn)與幼兒的共同關(guān)注點(diǎn),從而和幼兒形成主體間性的關(guān)系,增進(jìn)良好的師幼互動(dòng)。而這些是電子媒介無法帶來的。對(duì)于幼兒園管理者而言,他們應(yīng)調(diào)整過分干擾幼兒體驗(yàn)的拍照和記錄環(huán)節(jié),給予教師體驗(yàn)的空間和時(shí)間,關(guān)注當(dāng)下真實(shí)的幼兒表現(xiàn)和情緒體驗(yàn)。只有儀式內(nèi)所有成員具備正確的觀念并約束自身的行為,群體之間系統(tǒng)性地相互配合,儀式才能真正發(fā)揮豐富參與者生命體驗(yàn)的價(jià)值。[8]

五、結(jié)語

儀式有著豐富的教育意義,也符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。幼兒園可通過豐富的儀式教育活動(dòng)強(qiáng)化幼兒的身份認(rèn)同和歸屬感,滿足家長與教師的情感需求和表達(dá)。不過,幼兒園儀式教育的開展應(yīng)以幼兒為主體,明晰儀式教育的目標(biāo),并自覺抵御電子媒介的干擾,讓幼兒通過身心在場獲得豐富的情感體驗(yàn)。