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社交編碼與社交解碼:百年紅色記憶傳承的社交媒體向度

2023-10-25 16:16:09
關(guān)鍵詞:媒介社交紅色

余 宏

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,安徽 銅陵 244000)

紅色記憶是中國人民對黨的政治認同和文化認同的表征之一,傳承紅色記憶對于維系上述認同至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開啟了第二個百年征程,無論是從學(xué)術(shù)上還是從實踐上,回顧、研究、傳承上一個百年征程的紅色記憶,是修好黨史這門“必修課”的必然要求,是更好地了解中國共產(chǎn)黨昔日砥礪前行根本動力的重要路徑,更是擔(dān)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國使命的根本保證。研究、傳承百年紅色記憶,不斷提升大眾對紅色記憶的認知度和忠誠度,充分發(fā)揮紅色記憶在社會發(fā)展力量匯聚、社會文明程度提升、人民精神品質(zhì)塑造、個人干事創(chuàng)業(yè)方面的作用,十分有必要。

當(dāng)前,以微博為代表的信息分享社交媒體和以抖音為代表的短視頻社交媒體成為大眾生產(chǎn)信息、交換信息、消費消息的主要媒介。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示,截至2022年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達74.4%。其中,短視頻的用戶規(guī)模達9.62億。這些數(shù)據(jù)說明大眾在日常生活中須臾不離的媒介已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變:從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新興媒體,從門戶媒體轉(zhuǎn)向社交媒體。這一轉(zhuǎn)變給紅色記憶傳承帶來了新的契機,為如何運用社交媒體傳承紅色記憶創(chuàng)造了新向度。

一、社交媒體的信息傳播方式

媒體及其賴以形成的通信技術(shù)一直是個體與自我、個體與他者、個體與世界之間反身性自觀、情感性共鳴和傳遞性交流的重要中介。當(dāng)前的社交媒體,已經(jīng)滲透進個體的日常生活,在拓展個體人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時,將個體的物質(zhì)生活乃至精神生活粘連其中。與傳統(tǒng)媒體相比,社交媒體在信息生產(chǎn)、流通和運行方式上所呈現(xiàn)的變化,有以下三個方面的特點。

(一)即時性

社交媒體與智能手機的結(jié)合影響了個體信息收發(fā)的速度和人際網(wǎng)絡(luò)形成的速度。社交媒體作為一種數(shù)字媒體,可以瞬時將個體信息與網(wǎng)絡(luò)世界相聯(lián)系,網(wǎng)絡(luò)世界成為個體信息發(fā)布的見證者。這種速度不僅體現(xiàn)在信息傳播上,還體現(xiàn)在跨媒介上,它能快速地使信息從人流向機器、從數(shù)字媒介流向傳統(tǒng)媒介、從虛擬世界流向現(xiàn)實世界。這種跨媒介信息流具有可逆性和多向性,在連通物理空間和數(shù)字空間的同時,形成眾多不斷向外輻射和不斷向內(nèi)接受的數(shù)據(jù)節(jié)點。點與點之間由信息流串聯(lián),由軟件系統(tǒng)將其轉(zhuǎn)譯成個體使用者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里,信息裹挾著個體的所思所想和作為背景的社會意識形態(tài)的高速流變。這一現(xiàn)象和已有的以速度為主導(dǎo)的現(xiàn)代性文化敘事產(chǎn)生了共振,促使個體生活節(jié)奏加速、個體體驗加速、媒體使用加速、媒體表達加速等。一系列加速,不可避免會影響媒介本身,導(dǎo)致媒體飽和度不斷提升。

(二)連接性

社交媒體可以被理解為一種動態(tài)的組合,由數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、二進制編碼和解碼、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、算法和數(shù)據(jù)庫以及不同的使用者共同構(gòu)建而成。網(wǎng)絡(luò)、協(xié)議、二進制編碼和解碼、算法等是實現(xiàn)連接的基礎(chǔ)條件,不同類型的使用者是實現(xiàn)連接的終端,數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)庫通過基礎(chǔ)條件在終端之間流變。這一動態(tài)組合時而橫貫整個網(wǎng)絡(luò)、時而重新配置基礎(chǔ)條件、時而擴展終端的使用范圍,既連接萬物,又配置連接萬物的方式。目前,主流的社交媒體無一不在鼓勵人與人之間的連接,例如微信、微博、抖音、快手等。它們建立個體之間的興趣連接、專業(yè)連接、地理位置連接以及群體訴求連接,這種連接關(guān)系屬于弱關(guān)系。有學(xué)者曾指出:“社交媒體是一種新的人際協(xié)作方式,用戶主動參與,人際及群際文化元素的擴散會改變個人的文化認知,推動群體成員共享現(xiàn)實的形成?!盵1]6在連接成為共識時,還存在“反連接”的個體抵抗行為,例如刪除微博信息、關(guān)閉評論、注銷社交媒體賬號等。

(三)流變性

社交媒體處理的對象是無數(shù)個體的數(shù)字痕跡,這些痕跡是流動的、可更改的、可重寫的,不是固定不變的。換言之,這些痕跡一方面是可以檢索到的,另一方面使用者可以對它們進行重寫或重構(gòu),導(dǎo)致數(shù)字痕跡在數(shù)字空間具有不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定性的背后既是用戶、數(shù)字痕跡、算法及算法的設(shè)計者之間的默認行為,也是博弈行為。生活中的個體可以參與這種流變,對數(shù)字痕跡進行重構(gòu),如充斥短視頻平臺的模仿視頻、拼湊視頻、接龍視頻等。個體也會被流變所影響,甚至個人隱私和個人知識產(chǎn)權(quán)受到侵害,這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。數(shù)字痕跡的管理是一個辯證的過程,肇始于個人自主權(quán)和個人社會互動權(quán)的相互制約。當(dāng)信息傳播的界限未被明確時,兩者之間的關(guān)系就會失衡,從而導(dǎo)致沖突發(fā)生,個體權(quán)益受到損害。當(dāng)信息傳播的界限被明確時,兩者之間的關(guān)系就會平衡,社交媒體用戶的隱私能夠得到保證,個體的社會互動權(quán)也能得以實現(xiàn)。

二、社交媒體的受眾選擇機制

與傳統(tǒng)媒介對使用者的受眾角色定位不同,數(shù)字媒介對使用者主動性的強調(diào)成為市場環(huán)境下的必然選擇。大眾不僅是社交媒體的接受者還是消費者,對使用哪一類、哪一種、哪一品牌的社交媒體具有自主選擇權(quán)。這種選擇指向了社交媒體的特性使用,背后蘊藏著個體在使用和選擇社交媒體時的信息獲取機制、心理滿足機制和關(guān)系優(yōu)化機制。根據(jù)媒介使用與滿足理論,大眾會選擇特定媒介來滿足自己特定需求,這些需求可以分為四類:“轉(zhuǎn)移注意力(逃離日常問題)、個人關(guān)系(用媒介獲得友誼)、個人認同(增強價值感)及追蹤(得到能夠幫助個體完成某件事的信息)?!盵2]這里的追蹤信息涉及到選擇社交媒體的信息獲取機制,轉(zhuǎn)移注意力涉及到選擇社交媒體的心理滿足機制,個人關(guān)系和認同涉及到選擇社交媒體的關(guān)系優(yōu)化機制。

(一)信息獲取機制

針對社交媒體使用動機的研究,有學(xué)者發(fā)現(xiàn)“信息是吸引微博用戶最主要的動力,用戶看重的是微博的便捷性和內(nèi)容的豐富性,可以讓人們在信息碎片化時代,有效地將零散數(shù)據(jù)和信息進行整合,拓寬信息范圍,并對部分信息深入了解”[3]。不同的社交媒體所提供的信息以及信息傳播的方式有所不同。例如微博,它將個體作為一個信息源與整個互聯(lián)網(wǎng)所連接。個體既能自主發(fā)布信息,也能通過關(guān)注與被關(guān)注、加入超話(社群)、議程設(shè)置、點贊轉(zhuǎn)發(fā)分享、興趣愛好推薦、熱門微博推薦等方式介入信息傳播。大量微博用戶在同一時間段內(nèi)雖身處不同空間,但共同促成了微博熱搜的小時榜、24小時榜、周榜等。這些榜單一方面表明了信息傳播趨勢,另一方面也形成了海量的數(shù)據(jù)和商業(yè)價值。抖音等短視頻社交媒體則具有不同的信息生產(chǎn)和傳播模式,其最大的特色是信息的可視化。通過對信息的可視化管理,設(shè)置視頻標簽、評論視頻、視頻轉(zhuǎn)發(fā)以及對視頻文本的推送、分類和排序,滿足用戶信息獲取的需求。這些短視頻以極短的時間和極富沖擊力的視覺場景吸引用戶點贊和轉(zhuǎn)發(fā),形成從信息到用戶,從用戶到用戶的傳播鏈。若需對一件事有整體把握和判斷時,微博這樣的社交媒體更適用,因為它能夠整合文字、圖片、視頻等各種視聽元素,并且能實時更新。若需對一件事的重點片段有所了解,抖音這樣的社交媒體更適合,因為它能夠利用標簽和視頻元素,有重點地突出事件的關(guān)鍵部分。

(二)心理滿足機制

城市化率不斷提高,致使所謂的陌生化社會形成。在這樣的社會中,個體的原子化和碎片化成為常態(tài)。但人是群居動物,在面對生存壓力、精神壓力時,會自然尋求集體歸屬感。社交媒體所提供的網(wǎng)絡(luò)空間,為人們釋放壓力、尋求歸屬提供了工具。特別是社交媒體中的匿名在線設(shè)置,給社會中一部分羞于自我表達的人提供了表達的渠道。正如紀錄片《我們在虛擬現(xiàn)實中相遇》所示,“你可以在社交媒體中成為你想成為的人,你可以在某種程度上重新開始,擺脫種種重負。當(dāng)你進入一個虛擬社交場所時,沒人知道你是誰,沒人在乎你是誰,他們只知道在線的你,他們在乎你如何對待他們、如何與他們交流??傊?你可以自由地做你喜歡的自己”(1)此處引用的原話出自電影制作人Joe Hunting執(zhí)導(dǎo)的VR紀錄片《我們在虛擬現(xiàn)實中相遇》(We Met in Virtual Reality)。。這種心理滿足機制往往發(fā)生于一種獨特的社交媒體類別——游戲類社交媒體,如模擬人生、城市小鎮(zhèn)、社交虛擬平臺VRChat等。用戶不僅在線上社交,以游戲的方式重新規(guī)劃設(shè)計人生,彌補現(xiàn)實中無法改變的人生缺憾,還可以通過游戲中的建造系統(tǒng),自由地建設(shè)房屋,布置家居環(huán)境,給模擬用戶打造一個完美且溫馨的精神港灣——家。這一類型的社交媒體成功地為當(dāng)代人釋放精神壓力提供了媒介,滿足了當(dāng)代人的心理訴求,尤其是在現(xiàn)實社交中感到焦慮和恐懼的人們,他們可能更需要這樣的空間來化解孤獨感、排遣寂寞感、形成歸屬感。

(三)關(guān)系優(yōu)化機制

社交媒體與一般的辦公軟件和公共數(shù)字論壇不同,它主要由用戶的熟人或朋友構(gòu)成。通過社交媒體,讓使用者與熟人及朋友保持良好的社會關(guān)系。社交媒體背后的底層算法也不遺余力地為用戶維持社會關(guān)系進行相關(guān)設(shè)計,它可以通過將用戶之間的人際連通性編碼成算法來構(gòu)建人際間關(guān)系的關(guān)聯(lián)、引導(dǎo)和確立。個體在使用社交媒體時,也會充分考慮社交媒體在人際關(guān)系優(yōu)化方面的重要作用。社交媒體可以幫助個體建立理想的個體網(wǎng)絡(luò)形象,從而增加社交賬號的吸引力。大量的社交媒體用戶會在賬號里發(fā)布一些關(guān)于自我的信息,包括日常生活、節(jié)日慶典、旅行游玩以及婚戀情感等。這些信息是經(jīng)過用戶篩選后發(fā)布的,體現(xiàn)了用戶對虛榮心和優(yōu)越感的追求,反映了用戶對獲得認可和價值觀共享的需求。當(dāng)用戶發(fā)布具有身體意象和身份意象的信息之后,要么會得到點贊轉(zhuǎn)發(fā),要么會被忽略。因為社交媒體以熟人為主,一般不會有惡意評價。用戶從中能得到情感上的支持,親友的贊美以及價值觀的認同,這些結(jié)果會提升用戶社會關(guān)系的持續(xù)優(yōu)化以及維持較穩(wěn)定的人際關(guān)系。眾多企業(yè)基于社交媒體的關(guān)系優(yōu)化機制,通過社交媒體中有影響力的大V在線推廣企業(yè)產(chǎn)品,引領(lǐng)好友之間的相互推薦,使得產(chǎn)品能快速在小群體中流行。正如荷蘭學(xué)者何塞·范·迪克所說:“隨著推廣方法的日新月異,廣告文化正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N推薦文化。”[1]43例如小紅書這樣的社交媒體,它通過明星創(chuàng)作者發(fā)布日常生活的各種攻略,來促進人際關(guān)系的維系和商業(yè)廣告的獲利。正如它的宣傳語一樣“標記我的生活”,人們在標記自己生活的同時,也在尋找歸屬和認同,并創(chuàng)造出流量和財富。

三、社交媒體視域下百年紅色記憶傳承的新向度

紅色記憶作為一種社會性集體記憶,并非自然發(fā)生于共同經(jīng)歷之后,也并不是所有的紅色記憶都能被傳承或被共享,其形成受制于各種語境和“社會框架”下的意識形態(tài)。作為大眾主要使用的數(shù)字媒介之一,社交媒體在傳承紅色記憶方面發(fā)揮著重要作用,一是可以利用社交媒體的信息傳播方式和受眾選擇機制進一步促進紅色記憶的傳承,二是可以輻射大量的社交媒體用戶,讓他們知曉、熟悉、認同紅色記憶。

(一)社交媒體視域下紅色記憶傳承的社交編碼

隨著社交媒體的廣泛使用,社交媒體產(chǎn)生的數(shù)據(jù)對個體記憶和集體記憶的形成發(fā)揮著越來越重要的作用。社交媒體中的記憶數(shù)據(jù)經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)復(fù)制與連接,不僅能實現(xiàn)數(shù)據(jù)的自我記憶和沉淀,還能實現(xiàn)記憶數(shù)據(jù)的跨平臺共享,成為公共記憶的重要內(nèi)容,為紅色記憶在社交媒體中的傳承帶來重大變化,在促使紅色記憶傳承開啟社交化進程的同時,給紅色記憶傳承帶來更快、更廣、更深的新樣態(tài)。

1.多模態(tài)組合。在按秒計的社交媒體世界里,信息的生成和傳播是即時的,信息傳播媒介的開發(fā)和使用是多元的,直接導(dǎo)致社交媒體飽和度的不斷提高。在這一背景下,不能簡單采用單一類型社交媒體傳承紅色記憶,而需精心謀劃,構(gòu)建紅色記憶傳承的社交媒體矩陣,立體式打造社交媒體紅色記憶傳承品牌。當(dāng)前,社交媒體用戶大多能輕松地操作多個平臺的不同賬號,社交媒體的飽和度不斷上升。根據(jù)全球網(wǎng)絡(luò)指數(shù),千禧一代或Z世代人均持有的社交媒體賬戶總數(shù)為8.4個。究其原因,在于不同社交媒體具有不同的功能和特色,能夠滿足用戶的不同需求和體驗;社交媒體的使用相對便利,多平臺之間可以快速跳轉(zhuǎn),操作起來不會給用戶帶來障礙。因此,在社交媒體上傳承紅色記憶時,應(yīng)從多類型社交媒介入手,利用紅色記憶的多模態(tài)組合,形成全媒介覆蓋。例如,在信息分享類社交媒體上,可定期發(fā)布有關(guān)紅色記憶的故事、人物和遺址信息;在短視頻類社交媒體上,則需要將上述紅色記憶的故事、人物和遺址轉(zhuǎn)制成可視化的文本,以適應(yīng)該類型社交媒體的要求;在營銷貿(mào)易類社交媒體上,可以將上述紅色記憶的故事、人物和遺址設(shè)計成紅色文創(chuàng)產(chǎn)品,進行銷售;在娛樂游戲類社交媒體上,可以引入VR技術(shù),讓用戶自己在虛擬空間里體驗紅色記憶的故事腳本、模擬紅色人物和參觀虛擬紅色遺址等。

2.多連接融合。社交媒介的本質(zhì)是技術(shù)、數(shù)據(jù)和記憶的融合,是以連接的方式將數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)在一起,形成數(shù)字記憶。在社交媒體上傳承紅色記憶,應(yīng)突出其連接性,尤其是持續(xù)連接的能力。這種連接以兩種方式出現(xiàn),一是社交媒體間的連接。在單一社交媒體上生成紅色記憶的內(nèi)容,通過平臺之間的分享跳轉(zhuǎn),共享到其他社交媒體上。例如,在微信朋友圈首發(fā)一則紅色記憶故事,通過分享選項直接轉(zhuǎn)至QQ空間、今日頭條、微博、多閃等其他社交媒體,以此形成社交媒體生態(tài)圈內(nèi)的流轉(zhuǎn)與共享。正如習(xí)近平總書記所說:“通過流程優(yōu)化、平臺再造,實現(xiàn)各種媒介資源、生產(chǎn)要素有效整合,實現(xiàn)信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺終端、管理手段共融互通,催化融合質(zhì)變。”[4]二是用戶間的連接。社交媒體不僅僅是工具,還是生活空間,人們在其中彼此連接。個體將社交媒體作為日常生活的一部分,在社交媒體上構(gòu)建數(shù)字具身,這一數(shù)字具身是個體數(shù)字痕跡的總和。通過數(shù)字具身,人與人之間產(chǎn)生數(shù)字聯(lián)結(jié),信息數(shù)據(jù)在其中不斷傳播共享。當(dāng)個體在社交媒體上對紅色記憶進行點贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)時,與其相關(guān)聯(lián)的好友會立刻從平臺獲知這一行為,同時也會進行類似操作。例如國慶期間,民眾多發(fā)祝賀祖國母親生日的賀詞或視頻,背后是無數(shù)用戶之間的連接行為。這種連接具有引導(dǎo)作用,利用紅色記憶來引導(dǎo)某一特定記憶行為的產(chǎn)生;具有提示作用,利用紅色記憶來提示某一特定時刻的紀念化再現(xiàn)。

3.多元化呈現(xiàn)。個體與社交媒體上的信息數(shù)據(jù)之間是相互塑造的關(guān)系,在處理個人數(shù)據(jù)和他人數(shù)據(jù)時,個體不是被動的接受者,而是積極的施為者。因為“處理數(shù)據(jù)是關(guān)于表演和意義制作的工作,在這些工作中,人們回應(yīng)并將他人的數(shù)據(jù)融入自己的生活,就像他們制定自己的數(shù)據(jù)一樣”[5]。一方面,個體對數(shù)據(jù)進行個人化的改造和加工,以個性化的方式展呈出來;另一方面,數(shù)據(jù)對個體的思想觀點構(gòu)成影響,重新建構(gòu)個體的思考方式和表達方式。因此,在社交媒體上傳承紅色記憶時,要充分利用社交媒體的流變性,將紅色記憶植入每個個體的信息數(shù)據(jù)中,最終促使同一紅色事件、紅色人物、紅色遺址面對不同社交媒體用戶時呈現(xiàn)出多元的紅色記憶。在重要的紅色記憶時刻,社交媒體要將紅色記憶推送到個人的社交賬戶上,并以此為基點,形成持續(xù)的“閃光燈記憶(flashbulb memories)”[6]。這一過程既是個體記憶紅色化的數(shù)字編碼,又是紅色記憶個體化的內(nèi)在解碼。當(dāng)然,也需警惕紅色記憶在流變過程中產(chǎn)生的歪曲和誤讀。這種違背歷史事實和別有用心的操縱,可以通過社交媒體運行的算法加以排除和屏蔽。這一算法基于關(guān)鍵詞和其他相關(guān)信息數(shù)據(jù),能夠?qū)⑦@些不符合基本事實的記憶過濾,并確保在未來不會出現(xiàn)。

在社交媒體空間中,紅色記憶的社交編碼旨在利用社交媒體技術(shù)對紅色記憶進行信息編碼,讓紅色記憶能夠以社交媒體的方式如多模態(tài)組合、多連接融合、多元化呈現(xiàn)來數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化,促進社交媒體用戶在一個基于用戶關(guān)系的互聯(lián)網(wǎng)空間中形成對紅色記憶的自我內(nèi)化和自我記憶。當(dāng)然,這一目的的達成也離不開社交媒體使用者對紅色記憶的社交解碼。

(二)社交媒體視域下紅色記憶傳承的社交解碼

對于社交媒體的使用者來說,解碼是信息傳遞過程中的最后一站,也是檢驗編碼效果的重要階段。紅色記憶經(jīng)過社交編碼后,能否順利實現(xiàn)自身的各種信息傳遞功能,使用者的社交解碼至關(guān)重要。在大多數(shù)情況下,社交媒體使用者會根據(jù)自身的社交需求,選擇特定的社交軟件,利用一定的軟件功能對紅色記憶進行社交解碼。

1.分類和排序。面對社交媒體上的紅色記憶,用戶首先會遇到“量”的問題。社交媒體類似于大型的檔案館,里面儲存著無數(shù)的數(shù)據(jù)檔案,包括體量龐大的紅色記憶。從這個巨量數(shù)據(jù)庫中找尋用戶感興趣并且認同的紅色記憶,需要借助一些數(shù)字工具和便利化的算法設(shè)計來達成。首先是記憶主題的分類。社交媒體在生成紅色記憶時,需要給紅色記憶使用標簽分類功能,例如在呈現(xiàn)紅色人物的生平和事跡時,可以使用紅色記憶人物的主題標簽;在呈現(xiàn)紅色記憶精神時,可以使用紅色記憶精神的主題標簽;在呈現(xiàn)紅色故事時,可以使用紅色故事的主題標簽。在這些標簽聚合指引下,用戶可以方便地檢索和連接到更多的紅色記憶人物、紅色記憶精神、紅色記憶故事。雖然這一標簽下的多數(shù)紅色記憶處于“潛在記憶”的狀態(tài),但一旦被檢索和標記,它會立刻涌現(xiàn)。其次是記憶內(nèi)容的排序。社交媒體上的紅色記憶數(shù)據(jù)龐大,以至于無法透過電腦屏幕和手機屏幕一目了然。這種視窗結(jié)構(gòu)決定了社交媒體在表現(xiàn)紅色記憶時必須有秩序上的安排。這種安排背后是一整套排序算法,既來源于用戶在社交媒體上的使用偏好,預(yù)測用戶可能會青睞的紅色記憶類型,又來源于外部世界意識形態(tài)框架的制約和嵌入,使紅色記憶與社會認同、政治認同、國家認同等融合起來。事實上,社交媒體平臺對紅色記憶的主題化分類和表現(xiàn)的排序,本質(zhì)上滿足了社交媒體用戶對信息獲取機制的快捷化設(shè)計,也給紅色記憶內(nèi)容設(shè)立了邊界,告訴用戶什么是最值得記憶的,什么是次要的。

2.群組和推送。社交媒體用戶遇到的第二個解碼問題是“讀”,即社交媒體用戶如何理解從“分類和排序”中獲得的一系列紅色記憶。在這個過程中,用戶需要從紅色記憶中發(fā)現(xiàn)它的能指和所指并完成自己的記憶體驗和探索,最終生成屬于自己的紅色記憶。第一,利用社交媒體的群組功能吸引興趣相似的成員加入并發(fā)現(xiàn)、交換和討論關(guān)于紅色記憶的故事、人物和遺址信息,深化對紅色記憶本體的理解和闡釋。正如豆瓣小組的網(wǎng)絡(luò)宣傳語所言,“無論你來自哪里,有什么興趣愛好,都能在這里找到和你一樣特別的人”。在這樣的小組內(nèi),參與者可以根據(jù)某一特定的紅色記憶創(chuàng)設(shè)議程,實現(xiàn)紅色記憶信息的窄播。雖然有一定的信息傳播局限,但小組內(nèi)成員的親密度、歸屬感和認同感會比公共數(shù)字空間里原子化的個體更高。在豆瓣小組內(nèi)搜索黨史等話題,會發(fā)現(xiàn)有很多的相關(guān)討論條目出現(xiàn),如有用戶提出想了解一下黨史,問從讀什么書入門,小組內(nèi)成員會推薦《文獻中的百年黨史》《苦難輝煌》《新編中共黨史簡明教程(第五版)》等書籍供用戶參閱。這些推薦既是一種社交互動,也是一種社交闡釋,能夠幫助用戶更好地理解紅色記憶和文化。第二,利用社交媒體的定制化服務(wù)功能有針對性地向用戶推送紅色記憶,以期促成紅色記憶之間的相互闡釋。社交媒體的一大特色就是算法能夠識別預(yù)測用戶的興趣點,根據(jù)用戶長期的社交媒體使用狀況對用戶開展內(nèi)容推薦。因此,在傳承紅色記憶時需要根據(jù)大數(shù)據(jù)分析,對特定的細分人群尤其是曾經(jīng)在社交媒體上瀏覽、分享及點贊過紅色記憶的人群,不定期推送關(guān)于紅色記憶的信息。這樣既可以為用戶提供更加精細化的、高質(zhì)量的服務(wù)內(nèi)容,也可以讓用戶對自己感興趣的紅色記憶有更加便捷的理解和體驗,從而增強用戶對社交媒體的使用粘性和歸屬感。

3.展示和再現(xiàn)。社交媒體用戶遇到的第三個解碼問題是“用”,即社交媒體用戶如何利用紅色記憶來進行數(shù)字自我的塑造。大眾在使用社交媒體時,會分享資料、傳播信息和連接他人,甚至展示一些高度個人化和情緒化的經(jīng)歷,這通常是出于自我展示和塑造的需求。在這個過程中,一個良好的自我形象(身體健康、興趣廣泛、正確的價值觀等),無疑會優(yōu)化用戶的人際關(guān)系。對于個體用戶來說,紅色記憶有助于塑造良好的自我形象。紅色記憶中有很多寶貴的精神財富,如“兩彈一星”精神、北大荒精神、西柏坡精神等,是激勵人們不斷戰(zhàn)勝困難的精神動力。當(dāng)用戶在自己的社交圈展示紅色記憶時,既表現(xiàn)他對紅色記憶的價值認同,又凸顯了他的價值追求。尤其是在特定的時刻——紅色紀念日時,用戶可以獲得更多的關(guān)注、點贊和分享,從而提升和優(yōu)化自己的人際關(guān)系。對于社交媒體平臺來說,推送、分享、置頂紅色記憶,不是一種隨意的、偶發(fā)的行為,而是一種“記憶責(zé)任和記憶政策”[7]。紅色記憶可以幫助我們教育后代,鞏固共同思想基礎(chǔ),增強社會凝聚力,提升國家文化軟實力。因此,社交媒體平臺需要通過算法將社交媒體數(shù)據(jù)中關(guān)于紅色記憶的數(shù)據(jù)識別出來,以記憶的方式重現(xiàn)。例如QQ的“那年今日”功能,可以讓用戶回到過去,回到曾經(jīng)留下數(shù)字痕跡的場景中去重新體驗。那么,在這一功能中植入紅色記憶,也可以讓用戶曾經(jīng)的紅色體驗再現(xiàn)。過去的紅色記憶通過算法重新呈現(xiàn)于社交媒體之后,這些紅色記憶會被反饋給大眾,用于數(shù)字自我的塑造。同時,與難忘的紅色記憶“相遇”明確了特定的記憶方向,突出了數(shù)據(jù)循環(huán)中基于社會主義核心價值觀的意識形態(tài)框架和記憶責(zé)任。

四、結(jié)語

社交媒體既是大眾發(fā)布信息、傳播信息、接受信息的主要媒介,也是大眾生產(chǎn)記憶、儲存記憶、傳播記憶的重要載體。為此,本文認為應(yīng)從社交媒體等新興數(shù)字媒介視角擴展紅色記憶傳承研究,以適應(yīng)數(shù)字社會中紅色記憶傳承的新挑戰(zhàn)。當(dāng)前,隨著全球數(shù)字化水平的不斷提高,各類型的數(shù)字媒介將成為研究集體記憶以及紅色記憶的重要途徑。社交媒體的興起及其用戶數(shù)量的不斷增長,刺激著越來越多的物理記憶以數(shù)字化的方式遷移至社交媒體上,為學(xué)者們的紅色記憶傳承研究提供了一個新的視角——從物理空間轉(zhuǎn)向更日常的社交網(wǎng)絡(luò)空間。這不僅僅是數(shù)字媒介條件下研究紅色記憶傳承的重要路徑,也是紅色記憶在數(shù)字媒介條件下個人化、社會化的重要路徑。

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