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從宗白華“意境”論賞析馬遠《踏歌圖》

2023-10-25 05:34張琪蕙東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院吉林長春130117
收藏與投資 2023年10期
關(guān)鍵詞:馬遠中景宗白華

張琪蕙(東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,吉林 長春 130117)

“意境”這一中國古典美學(xué)核心思想在當(dāng)代中國美學(xué)思想中占有十分重要的主導(dǎo)地位。宗白華可謂現(xiàn)代意境研究的一位集大成者,他將西方思辨的體驗方式和中國傳統(tǒng)虛實相生的感悟方式相融合,對意境重新進行了解析重構(gòu)。

一、宗白華“意境”論

從中國古代開始,“意境”這個詞就經(jīng)常出現(xiàn)在文人墨客的字里行間,經(jīng)過各個時期美學(xué)家對“意”和“境”的研究,“意境”論已經(jīng)形成了符合中國美學(xué)的理念,并帶有一種獨特的東方色彩。宗白華對藝術(shù)意境的闡述主要集中在創(chuàng)構(gòu)方法上。他認(rèn)為,意境誕生于“外師造化,中得心源”的宇宙生命主體,形成以虛實為本言,最終達到至動有序的生命節(jié)奏。

(一)藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)方法之一—造化和心源

“外師造化,中得心源”是由唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論,這里宗白華借用了張璪的理論。他認(rèn)為“外師造化,中得心源”是創(chuàng)造意境的基本條件,“外師”就是師發(fā)、效法的意思?!霸旎本褪谴笞匀唬靶脑础本褪菍徝乐黧w內(nèi)心的感悟。我們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中一定會從大自然中汲取靈感,而最后輸出作品時則一定會對自然進行取舍和改造,由此才能形成一件優(yōu)秀的作品。總體而言,意境的誕生離不開自然和對自然的創(chuàng)造。宗白華還說:“藝術(shù)的描摹不是機械的攝影,乃系以象征方式提示人生情景的普遍性?!雹僖饩呈怯钪嬖娦暮椭黧w心靈相互融合營造出來的。

(二)藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)方法之二—虛實相生

宗白華的“虛實相生”可概括為兩層含義,第一層是“化實景為虛景,創(chuàng)形象以為象征”②。意境的形成在宗白華看來就是實景和虛景的有機結(jié)合。宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中借中國多種藝術(shù)形態(tài)述說中國藝術(shù)家一般都是從窗戶、臺階、簾幕、柵欄開始,通過這些連接空間內(nèi)外的元素表現(xiàn)宇宙中的萬千景物,并描繪它們栩栩如生的姿態(tài)。古代詩歌與繪畫有一定的融通性,這里拿詩做簡單舉例,蘇軾說“夜來幽夢忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝”(《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》),這里蘇軾由窗打開了整個意境空間。我們不僅可以想象一位女子在窗前對鏡梳妝的場景,甚至還能想象屋子里的陳設(shè)布局。中國人習(xí)慣由近及遠來抒發(fā)一種空間意識,依托窗戶、障屏、屋宇的點綴呈現(xiàn)藝術(shù)意境。

“虛實相生”的第二層,“實”是指作品中有象的部分,“虛”則是指作品中的“空白”,宗白華說:“中國畫最重空白處,空白處并非真實,乃靈氣往來生命之處?!雹邸翱瞻住辈⒉皇羌兇獾目諢o,它是中國藝術(shù)中境界表達必要的虛實要素,它代表中國人的宇宙意識。“空白”所體現(xiàn)的正是中國人獨特的宇宙、時空的觀念,以及崇尚空靈的美學(xué)價值觀,是中國古代“意境”美學(xué)的精神實質(zhì)所在。同時,“空白”在畫中出現(xiàn),優(yōu)化了觀者的視覺感受,減少了觀者的壓力,使觀者在欣賞作品時有思考的空間。

(三)藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)方法之三—至動有序的生命節(jié)奏

“中國人撫愛萬物,與萬物同其節(jié)奏……宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻?!雹茏诎兹A以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為根,認(rèn)為“節(jié)奏”是中國傳統(tǒng)意境美學(xué)思想的最終基石,是對宇宙、生命和人類心靈和諧秩序的創(chuàng)化。這里的“生命”,就是大自然的生命力,是無窮無盡的生機和力量。“節(jié)奏”則不只是高低、明暗,還是虛實、動靜、剛?cè)崤c陰陽等。如果藝術(shù)創(chuàng)造中少了這靈動的生命表達,藝術(shù)意境也就不存在了?!吧?jié)奏”有兩個重要的屬性:“時間的流蕩”和“空間的秩序”。這兩種屬性不是割裂開來的,而是錯綜復(fù)雜地交織在一起,作為一個整體而存在。“時間的流蕩”特點是時間的運動和自然的變化,“空間的秩序”表達為“安靜有序的和諧”。雖然兩者所展現(xiàn)的功能是矛盾的,但優(yōu)秀的藝術(shù)作品能使兩者合二為一,其中蘊含矛盾性,可展現(xiàn)藝術(shù)作品豐富的層次。

二、馬遠《踏歌圖》的意境表現(xiàn)

馬遠二十歲左右就在畫院供職,人物、山水、花鳥皆能,尤善山水。其師法李唐,且有創(chuàng)新。馬遠與李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。馬遠的山水畫布局很有特色,畫面的主題景物往往集中在一個角落,人號“馬一角”。作為宮廷畫家,馬遠創(chuàng)作必然要受命于皇帝,《踏歌圖》(圖1)這幅作品就是奉旨所作。

圖1 《踏歌圖》

(一)《踏歌圖》中馬遠的“觀物之道”

北宋時期,畫家沉迷于追求廣大的空間與豐富的層次,山水畫的內(nèi)容通常非常飽滿,氣勢磅礴。馬遠則一改北宋時期盛行的全景式構(gòu)圖方式,游走于山川河流之中,用減淡的筆墨表現(xiàn)畫面,意在把握山川的生命與精神,關(guān)注事物本身的精神特質(zhì)。他以新穎的視點觀看山水,在描繪大山大水這一類題材的過程中,他選取了仿佛真實存在的視角。畫面所表現(xiàn)的是站在這個角度上才能領(lǐng)略的風(fēng)景。不再像北宋山水畫全景式構(gòu)圖那般面面俱到,而是描繪水的微微一隅,山的寥寥一角,形成了自己成熟的繪畫風(fēng)格?!短じ鑸D》畫面同樣體現(xiàn)了馬遠利用“邊角之景”,近景取一巨石、一彎溪、一枝樹、一角田等;中遠景一峭峰、一檐殿……而這些看似孤立的景物,又通過穿插式的構(gòu)圖將它們連成整體。同時,整幅畫面構(gòu)圖重心偏下,中遠景則運用了大面積的空白。獨創(chuàng)的意境構(gòu)圖所產(chǎn)生的獨特魅力,有以一當(dāng)十之功效,給人們以一睹而終生難忘的印象,其邊角之景雖少但暗藏深意,物象雖小卻韻味十足。

(二)《踏歌圖》中的“虛實相生”

1.“以小見大”的象征手法

由于《踏歌圖》是命題之作,馬遠應(yīng)皇帝的要求描繪豐年之樂。這里馬遠近景描繪了四個年齡階段、身形姿態(tài)各不相同的“踏歌”人物,他們在田間輕盈的步伐,象征著豐年里人們吃飽喝足后,在田壟上踏歌而行的景象,幾個人物的表情十分歡樂。這里馬遠運用了“化實景為虛景,創(chuàng)形象以為象征”的手法,畫中雖沒有出現(xiàn)帝王與百姓歡慶豐年的場景,但中遠景林中隱匿著的屋宇一角,是用迷蒙、縹緲的手法呈現(xiàn)的,自帶“仙氣”氛圍,這一定不是尋常百姓的房子,而是帝王宮殿的象征。宮殿與百姓同置于畫面中,是作者對于政安民和的表達,給人以充分的想象空間。畫面上方題詩為王安石的《秋興有感》:“宿雨清畿甸,朝陽麗帝城。豐年人樂業(yè),垅上踏歌行。”詩中表現(xiàn)了陽春三月宿雨過后人們豐收的愉悅之情,也暗示了政和民安的和平景象,與畫面內(nèi)容相呼應(yīng),體現(xiàn)了王維“詩中有畫,畫中有詩”的境界。

2.空靈含蓄的“留白”之美

馬遠《踏歌圖》中的“虛實相生”還體現(xiàn)在中景大面積的“留白”以及遠景天空的“留白”,整體意境空曠神幽。《踏歌圖》中的“留白”正符合宗白華對“空白”的理解,它并不是純粹的空,而是中國古人所特有的宇宙時空意識和崇尚空靈的審美價值取向?!短じ鑸D》的“留白”,靈氣流淌,可以使觀者根據(jù)畫面中有限的物象進入無限的想象空間。在“留白”處,我們仿佛看到了大片的稻田,在田中勞作的農(nóng)民,抑或是高聳的山峰……這里的“留白”,獲得了“無畫處皆成妙境”的效果。

(三)《踏歌圖》中“至動有序的生命節(jié)奏”

1.“動”與“靜”的轉(zhuǎn)換—時間的流蕩

由近景入手,圖2中的巨石將近景畫面一分為二,左側(cè)有一大一小兩位踏歌行者,他們的腳下是大片的稻田。馬遠用柔軟的線條畫出了風(fēng)吹麥浪的動感;右側(cè)是四位動態(tài)各異的踏歌者,在小路的兩旁有溪流穿過。作者同樣用柔和流暢的筆墨描繪出溪水流動的感覺,右上角粗壯的枝干是不可或缺的靜態(tài)物象。近景從右至左依次呈現(xiàn)的是:樹木枝干的靜態(tài)、右側(cè)踏歌者與溪水的動態(tài)、巨石的靜態(tài)、左側(cè)踏歌者與麥田動態(tài),在動靜交錯的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中我們可以體會時間的流蕩。

2.“虛”與“實”的轉(zhuǎn)換—空間的秩序

畫面由近景、中景、遠景三個部分構(gòu)成,通過對比畫家對樹的刻畫入手,近景的樹用“釘頭鼠尾描”刻畫得十分細致,與中景運用點染法作了朦朧處理的叢林,形成遠近對比。整幅畫面的遠近節(jié)奏是:近景人物山石的實,中景叢林與宮殿迷蒙的虛,中遠景左側(cè)山峰的實,而后遠景只用幾筆淡墨暈染了山峰的輪廓,除此之外是大面積留白的虛景,畫面利用“虛”與“實”的節(jié)奏轉(zhuǎn)換,是空間秩序的表現(xiàn)。

畫面其他地方還有幾處對比,同樣強化了畫面的節(jié)奏美,其一,近景巨石的厚闊與中遠景巨石的尖峭,更能突出山峰的高聳入云、直插云霄。其二,近景樹木的減淡,寥寥幾支,而中景則是大片的樹林。這樣的對比也襯托出了中景宮殿及周邊的繁華。這些節(jié)奏加強了韻律美,賦予生命節(jié)奏美。整幅畫面在時間與空間的層次中展現(xiàn)了生命意境。

三、結(jié)語

馬遠《踏歌圖》的意境美,體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,形式上打破了北宋山水畫嚴(yán)謹(jǐn)精細的格局,開創(chuàng)了南宋簡括豪放的水墨山水畫的新面貌。由北宋的全景式山水到更自然、更生活化的邊角山水,由繁入簡,由重“寫實”到重詩意,“虛實”“動靜”結(jié)合,是時間與空間的融合,賦予山水至動有序的生命節(jié)奏,從而形成了獨特的意境美。內(nèi)容上“虛實相生”,以象征表達詩境,人物的情態(tài)與動勢、秀麗的山川、隱現(xiàn)的宮闕、樓閣……將意境表現(xiàn)得淋漓盡致,展現(xiàn)“詩中有畫,畫中有詩”的境界。《踏歌圖》中的留白,在追求山水畫精神面貌的同時留出畫外空間,使觀者從有限的物象進入無限的意境,真正做到了“無畫處皆成妙境”。

注釋

①宗白華:《藝境》,商務(wù)印書館,2017 年第99 頁。

②宗白華:《美學(xué)與意境》,人民出版社,1987 年第210 頁。

③宗白華:《宗白華講美學(xué)》,四川美術(shù)出版社,2019 年第430 頁。

④宗白華:《宗白華全集》第二卷,安徽教育出版社,1994 年第438 頁。

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