漆昌彬

“馬克思主義行”的現(xiàn)實表現(xiàn)與本質(zhì)規(guī)定

漆昌彬

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，這個科學(xué)的理論就是馬克思主義、中國化時代化的馬克思主義。馬克思主義行主要表現(xiàn)在它對人類文明的進(jìn)步、馬克思主義政黨的發(fā)展、人類解放道路的選擇、中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建、現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的闡釋等方面。馬克思主義之所以行，主要在于它回應(yīng)了時代課題，是一個科學(xué)的思想整體，是人類思想和文化的精華，是科學(xué)的世界觀和方法論，是對“三大規(guī)律”的揭示，是人類實現(xiàn)自身解放的思想體系。

“馬克思主義行”；中國化時代化馬克思主義；中國特色社會主義；中國共產(chǎn)黨

黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]馬克思主義行、中國化時代化的馬克思主義行，是對“馬克思是對的”在新征程上的最新概括、新表述，揭示了“馬克思主義行”對“中國共產(chǎn)黨能”“中國特色社會主義好”的重要決定性意義，再次引起學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。馬克思主義行在哪里？馬克思主義為什么行？對這些問題的回答，直接關(guān)乎新征程上能不能正確對待馬克思主義。截至目前，一些學(xué)者圍繞“馬克思主義行”展開了一定的探討。歸結(jié)起來，學(xué)界的探討主要從馬克思主義的內(nèi)在特性探究馬克思主義為什么行這個問題，一種觀點認(rèn)為，“馬克思主義行”主要在于它揭示了“三大規(guī)律”；還有一種觀點認(rèn)為，“馬克思主義行”主要在于其真理性、人民性、實踐性和開放性的內(nèi)在品格。這些觀點為本文寫作提供了一定的思考與啟發(fā)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，我們既要充分認(rèn)識馬克思主義行在哪里，又要深入回答馬克思主義為什么行的問題。

一、“馬克思主義行”的現(xiàn)實表現(xiàn)

（一）馬克思主義深刻影響了人類文明進(jìn)步

馬克思主義行，行在深刻影響了人類文明進(jìn)步。在人類思想史上，存在著各種各樣的理論，但真正能夠?qū)θ祟愇拿鬟M(jìn)步產(chǎn)生廣泛而巨大影響的，只有馬克思主義。馬克思主義對人類文明進(jìn)步的影響，集中表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造上。人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下創(chuàng)造的。中華文明雖然在整個人類文明進(jìn)程中占據(jù)重要地位，但其發(fā)展并非一帆風(fēng)順。近代以來，隨著資產(chǎn)階級文明的沖擊，中國最終由一個統(tǒng)一的多民族的封建社會淪為半殖民地半封建社會，這自然要引起中國人民奮起反抗，無數(shù)仁人志士希望恢復(fù)中華文明的歷史地位。但是，中華民族的這種努力卻遭受了一次又一次挫折和失敗。直到俄國十月革命的勝利，中國人民看到了馬克思主義的思想偉力，開始將馬克思主義引入中國，從而引發(fā)了中華文明的深刻變革。這個變革的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨選擇了一條馬克思主義所指明的社會主義道路。事實證明，這條道路激活了中華文明，是可行的，也是走得通的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國人民成功地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)的根基是中華文明，靈魂是馬克思主義。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

（二）馬克思主義指導(dǎo)了馬克思主義政黨的建立和發(fā)展

馬克思主義行，行在指導(dǎo)了馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)的建立和發(fā)展。馬克思主義是各國無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想，其影響是不言而喻的。世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義同盟建立后，馬克思主義逐漸在全世界傳播開來。隨著馬克思主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)紛紛建立。如果沒有馬克思主義，波瀾壯闊的國際共產(chǎn)主義運動或許是另外一種完全不同的局面。馬克思主義對中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。中國共產(chǎn)黨成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，成為世界上最大的執(zhí)政黨，是在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)的。而事實上，目前世界范圍內(nèi)現(xiàn)存的馬克思主義執(zhí)政黨，都堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。

（三）馬克思主義為人類指明了實現(xiàn)自由和解放的道路

馬克思主義行，行在為人類指明了實現(xiàn)自由和解放的道路。馬克思主義最根本的目的是為了實現(xiàn)全人類的解放，使人類從必然王國走向自由王國。人類如何實現(xiàn)自身的解放，這條道路又是什么，馬克思主義都做了回答。恩格斯強調(diào)，馬克思是“給現(xiàn)代整個工人運動提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”[2]451。馬克思主義對于中國革命和人民解放的意義，就在于它為中國人民指明了前進(jìn)的方向。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民遭受了讓人無法想象的磨難。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國人民救亡圖存，付出了巨大犧牲。馬克思主義的傳入，為中國人民爭取民族解放提供了最可靠的精神力量，為中華民族的偉大復(fù)興提供了思想指導(dǎo)。

（四）馬克思主義指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路

馬克思主義行，行在指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平指出：“馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的康莊大道?！盵3]這條康莊大道就是中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造，在人類走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中具有開創(chuàng)性意義。實現(xiàn)現(xiàn)代化，是每一個民族的共同愿望，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢。順應(yīng)這個歷史趨勢就需要有一條正確的道路。人類社會在追求現(xiàn)代化的過程中，最先接觸到的是資本主義現(xiàn)代化。有些西方國家確實已經(jīng)實現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化，但是這并不代表世界其他各國也要走資本主義現(xiàn)代化道路。馬克思主義早就為沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家指明了另一條現(xiàn)代化道路，即社會主義現(xiàn)代化道路。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了一條中國式現(xiàn)代化新道路。這條現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成功助力中國全面建成小康社會。毋庸置疑，這條道路是正確的。因此，在新的征程上，我們要堅持走中國式現(xiàn)代化新道路不動搖，并且要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（五）馬克思主義推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建

馬克思主義行，行在指導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)逐步發(fā)展。馬克思主義與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系是什么？它又是怎樣指導(dǎo)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建的？弄清楚這些問題，也就能夠明白馬克思主義如何在哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展上體現(xiàn)它“行”的問題。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，人們迫切需要回答“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之問。對這個時代課題給以準(zhǔn)確、全面的回答，從根本上說，就要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，以中國特色哲學(xué)社會科學(xué)解答它。首先，要弄清楚中國特色哲學(xué)社會科學(xué)特在哪里。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的?！盵4]由此可見，馬克思主義的指導(dǎo)就是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的最大特色。馬克思主義對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)而言，既是指導(dǎo)思想，又是學(xué)術(shù)資源。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)生的根本性變革和取得的歷史性成就，都要歸功于馬克思主義。從中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自身的發(fā)展看，解答時代課題，就要“使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”[5]，發(fā)揮其獨特作用。

（六）馬克思主義科學(xué)闡釋了現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的一系列問題

馬克思主義行，行在科學(xué)闡釋了現(xiàn)代資本主義社會的一系列問題。法國學(xué)者湯姆·洛克曼指出：“應(yīng)當(dāng)把馬克思本人的學(xué)說看作是他畢生對黑格爾關(guān)于現(xiàn)代社會的最有意義的見解進(jìn)行思考、反駁、批判、借鑒和進(jìn)一步詳細(xì)闡述以及貫徹的結(jié)果?！盵6]現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會是人類社會形態(tài)的一個發(fā)展階段。歷史已經(jīng)證明，這個社會形態(tài)并不是最完美的社會形態(tài)。馬克思恩格斯從現(xiàn)存資產(chǎn)階級社會出發(fā)，認(rèn)為無產(chǎn)階級只能逐步改造現(xiàn)今社會，人類最美好的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會。正因如此，資本主義社會如何產(chǎn)生，資本主義依據(jù)什么規(guī)律發(fā)展，資本主義內(nèi)在矛盾怎樣形成，資本主義怎樣走向衰亡并讓位于更高級的社會，這一切都需要加以闡明。馬克思主義對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的一系列分析，對資產(chǎn)階級而言起著一種警醒作用。馬克思恩格斯對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會給予了公正、客觀評價，對未來美好社會進(jìn)行了一般性描述，這些表述都表現(xiàn)了極強的說服力。現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會發(fā)展到今天，盡管發(fā)生了一些變化，但是這種變化，并沒有超出馬克思恩格斯所研究的范疇。在今天看來，馬克思主義對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的分析仍然是對的。喬納森·沃爾夫認(rèn)為，馬克思主義“仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最銳利的武器”[7]。吉登斯強調(diào)，馬克思一直在我們身邊，這是因為“馬克思非常擅長診斷全球資本主義的種種弊病”[8]。直到今天，馬克思恩格斯對資本主義內(nèi)在矛盾的批判、對資本主義生產(chǎn)方式必然滅亡的斷言并沒有過時，仍然對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會有很強的解釋力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的關(guān)于無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后對資本主義所有制關(guān)系的干涉措施，在今天西方社會的福利制度上就有所體現(xiàn)，如關(guān)于征收高額累進(jìn)稅、促使城鄉(xiāng)對立的消滅、義務(wù)教育、征收遺產(chǎn)稅等方面的論述，都已經(jīng)直接或間接被后世西方政府所吸收采納，極大地推動了西方社會的發(fā)展進(jìn)步。

二、“馬克思主義行”的本質(zhì)規(guī)定

馬克思主義為什么行？對于這個問題，可以從馬克思主義創(chuàng)立的時代背景和創(chuàng)立者的經(jīng)歷、思想的傳承、思想本身的內(nèi)容等多個角度加以回答。

（一）馬克思主義不斷回應(yīng)了時代課題

馬克思主義行，就在于它不斷回應(yīng)了時代的課題。“時代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動力。”[9]馬克思主義的創(chuàng)立者都把時代課題作為理論創(chuàng)造的出發(fā)點，都通過思考和回答時代課題來推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論與實踐相結(jié)合是馬克思主義的本質(zhì)特征。恩格斯指出：“為了使社會主義變成科學(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。”[2]537馬克思恩格斯從人類的實踐和現(xiàn)實活動出發(fā)，把握歷史發(fā)展的一般規(guī)律和動力。他們認(rèn)真分析客觀實際情況，閱讀大量的歷史文獻(xiàn)和統(tǒng)計材料，在博覽群書的基礎(chǔ)上，提出自己獨立的觀點和看法。他們在理論研究和革命實踐活動中回應(yīng)了時代課題，為工人階級提供了科學(xué)世界觀，滿足了無產(chǎn)階級革命實踐的需要，無疑具有鮮明的時代性。今天，我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的時代。因此，回應(yīng)今天的時代課題，仍然能夠從馬克思主義那里找到答案。馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，“關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來”[10]。

（二）馬克思主義是關(guān)于人類思想和文化的時代精華

馬克思主義行，就在于它是人類思想和文化的時代精華。習(xí)近平指出：“馬克思主義是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的?！盵11]恩格斯強調(diào)，他們的學(xué)說“首先從已有的思想材料出發(fā)”[2]496，吸取了人類創(chuàng)造的一切思想和文化成果。他們在創(chuàng)立新的學(xué)說過程中，不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者的思想，同時還繼承了康德、費稀特和黑格爾等哲學(xué)家的思想。1852年，共產(chǎn)主義者同盟盟員在科隆被判罪以后，馬克思“離開了政治鼓動工作，在10年內(nèi)專心研究英國博物館圖書館中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的豐富藏書”[2]455。馬克思正是在批判前人理論的基礎(chǔ)上，得出了關(guān)于再生產(chǎn)的重要結(jié)論。恩格斯強調(diào)，馬克思密切注視“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)”[2]602。馬克思主義的“三大直接理論來源”，自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”，在人類思想上占據(jù)重要地位的古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興運動的思想成果、法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的進(jìn)步思想等，都不同程度地為馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論提供了思想材料?？梢?，馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，它是在人類思想史的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，這種思想來源的廣泛性決定了馬克思主義對整個世界問題的回答不局限于某一個領(lǐng)域、某一個方面。

（三）馬克思主義是一個科學(xué)的思想整體

馬克思主義行，就在于它是一個科學(xué)的思想整體。習(xí)近平強調(diào)：“馬克思主義理論體系和知識體系博大精深。”[4]這種博大精深，歸根結(jié)底在于馬克思主義的整體性。一方面，馬克思主義不只是某一個領(lǐng)域的知識，而是關(guān)于自然界、人類社會、人類思維的知識，即馬克思主義是對整個世界的考察；另一方面，馬克思主義也不只是某一個學(xué)科的知識，它涵蓋了歷史、科技、軍事、黨建等各個方面的知識。

馬克思主義是一個科學(xué)的思想整體，取決于三個方面。首先，從時代背景看，資產(chǎn)階級時代是一個整體?；貞?yīng)資本主義社會，就要回應(yīng)整個資本主義時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各方面的問題。其次，從馬克思恩格斯批判對象看，其批判對象具有整體性特征。馬克思主義對資本主義的批判不是對資本主義某一領(lǐng)域的批判，而是對資本主義進(jìn)行整體性批判。最后，從馬克思主義創(chuàng)立者看，馬克思恩格斯所接受的教育具有整體性。馬克思是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時也是一位哲學(xué)家、社會學(xué)家、預(yù)言家、革命家。1837年，馬克思在轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)期間，閱讀了法律、歷史、哲學(xué)等許多領(lǐng)域的書籍，這就從整體上為馬克思后來的理論研究奠定了基礎(chǔ)。馬克思的讀書生涯決定了馬克思主義是一個科學(xué)的思想整體。因此，我們也可以把馬克思主義理論體系理解成是“哲學(xué)分析、社會學(xué)分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的混合”[12]。恩格斯曾說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”[13]因此，“馬克思主義是一個科學(xué)的思想整體”[14]，這種理論的整體性決定了馬克思主義行。

（四）馬克思主義是對“三大規(guī)律”的創(chuàng)造性揭示

馬克思主義行，就在于它創(chuàng)造性地揭示了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律?！叭笠?guī)律”關(guān)系到中華民族乃至整個人類的前途與命運，具有重要的理論意義和實踐意義?！榜R克思主義之所以行——是因為發(fā)揮了幫助我們認(rèn)識和探索三大規(guī)律的重要作用?！盵15]首先，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律能夠從馬克思主義那里找到根基，特別是馬克思主義政黨學(xué)說對深刻理解和認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律具有重要作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第二部分“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”對共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點、基本綱領(lǐng)和策略原則等進(jìn)行了一系列論述。其次，馬克思主義揭示了社會主義建設(shè)規(guī)律。在《共產(chǎn)黨宣言》第三部分“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”中，馬克思恩格斯批判了各種社會主義，闡述了社會主義建設(shè)的一般規(guī)律。最后，馬克思恩格斯從一般與特殊出發(fā)，既揭示了資本主義特殊規(guī)律，又揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。這些對于今天我們認(rèn)識和把握“三大規(guī)律”具有重要作用。

（五）馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論

馬克思主義行，就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論?！榜R克思主義科學(xué)思維方式和方法，是我們黨觀察、分析和解決問題的重要法寶，是科學(xué)的認(rèn)識論和方法論體系?！盵16]運用科學(xué)的思維方式和方法研究人類社會，決定了研究的理論成果也必然是科學(xué)的。馬克思主義行，不僅在于其理論，而且在于其方法。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”[17]特別是馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法。馬克思還對唯物辯證法與黑格爾的辯證法進(jìn)行了區(qū)分，強調(diào)他們的唯物辯證法和黑格爾的辯證法截然相反。唯物辯證法在具體運用過程中產(chǎn)生的抽象方法、數(shù)量分析法、動態(tài)分析法等方法，為馬克思恩格斯研究資本主義社會特殊規(guī)律提供了工具，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性奠定了方法論基礎(chǔ)。

（六）馬克思主義是人民實現(xiàn)自身解放的思想體系

馬克思主義行，就在于它是人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。在人類思想史上，馬克思恩格斯首次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系?？傮w來看，馬克思主義是人民的理論，是為全人類求解放的理論。人類思想史上有許多代表不同階級利益的思想體系，但在馬克思主義誕生以前，沒有一種理論是為人民群眾服務(wù)的。人類思想史上曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的理論，無一例外的都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，這些理論在不同的歷史時期分別反映的是奴隸主、封建貴族、資產(chǎn)階級的利益。即便是圣西門、傅立葉、歐文這三位空想社會主義思想家，他們的思想從本質(zhì)上也不能代表無產(chǎn)階級和整個人類的利益。圣西門、傅立葉、歐文有一個共同的特點：“都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的?！盵2]525–526圣西門、傅立葉、歐文否認(rèn)階級斗爭是改造社會的手段，就注定了他們的社會主義是空想的。馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義之所以科學(xué)，在于他們真正代表了人民群眾的利益和訴求。

綜上所述，“馬克思主義行”是一個不爭的客觀事實，是由馬克思主義的本質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史展示了馬克思主義的強大生命力，馬克思主義是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的不竭思想力量。在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，中國共產(chǎn)黨人仍然要堅持學(xué)習(xí)、發(fā)展馬克思主義，堅持用馬克思主義及中國化創(chuàng)新理論武裝全黨，任何時候都不能拋棄馬克思主義，這是中國共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。

[1] 習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M]．北京：人民出版社，2022：16．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N]．人民日報，2018-05-05(2)．

[4] 習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N]．人民日報，2016-05-19(2)．

[5] 習(xí)近平．堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路[N]．人民日報，2022-04-26(1)．

[6] 洛克曼．馬克思主義以后的馬克思：卡爾·馬克思的哲學(xué)[M]．楊學(xué)功，徐素華，譯．上海：東方出版社，2008：3．

[7] 沃爾夫．當(dāng)今為什么還要研讀馬克思[M]．段中橋，譯．北京：高等教育出版社，2006：2．

[8] 吉登斯．全球時代的民族國家[M]．郭忠華，譯．南京：江蘇人民出版社，2010：59–60．

[9] 習(xí)近平．在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷系闹v話[N]．人民日報，2020-08-25(2)．

[10] 習(xí)近平．更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗[J]．共產(chǎn)黨員，2022(15)：4–13．

[11] 習(xí)近平．關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點學(xué)習(xí)體會和認(rèn)識[N]．學(xué)習(xí)時報，2009-11-17(1)．

[12] 蘭德雷斯，柯南德爾．經(jīng)濟(jì)思想史[M]．周文，譯．北京：人民郵電出版社，2014：209．

[13] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2012：1003．

[14] 陳先達(dá)．馬克思主義基礎(chǔ)理論若干重大問題研究[M]．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009：3．

[15] ?張占斌．馬克思主義為什么行[J]．中國紀(jì)檢監(jiān)察，2019(24)：36–39．

[16] 朱建一．切實掌握好馬克思主義思想方法和工作方法[J]．紅旗文稿，2019(18)：33–34．

[17] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：742．

The Presentation and Essential Connotation of “Marxism works”

QI Changbin

(Liaoning University, Shenyang 110036, China)

To promote the great rejuvenation of the Chinese nation in an all-round way requires the guidance of scientific theory, which is Marxism and Marxism with Chinese characteristics and contemporary features. “Marxism works” mainly because that it explains the progress of human civilization, the development of Marxist political parties, the choice of the road of human liberation, the creation of a new road of modernization with Chinese characteristics, the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics, and the modern bourgeois society. It is the product of responding to the times, a scientific ideology, the essence of human thought and culture, the unity of scientific world view and methodology, the revelation of the “Three Laws”, and the ideological system for human beings to realize their own liberation.

“Marxism works”; Chinese and contemporary Marxism; socialism with Chinese characteristics; the Communist Party of China

D60

A

1006–5261(2023)04–0010–06

2022-11-08

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（L19WTB031）

漆昌彬（1992― ），男，河南信陽人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕