許 暢 劉 志

研究生德育

研究生集體主義價值觀發(fā)展中內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特張力

許 暢 劉 志

集體主義是社會主義道德建設(shè)的價值原則，研究生作為國家高質(zhì)量發(fā)展的新動力人群，其集體主義價值觀培育更是重中之重。而研究生群體自身的獨(dú)特屬性決定其集體主義價值觀發(fā)展中存在著獨(dú)特的張力關(guān)系。首先，集體主義價值觀由穩(wěn)定的規(guī)則體系作為基礎(chǔ)，而研究生獨(dú)特的創(chuàng)新精神使其形成質(zhì)疑規(guī)則的思維定勢，為平衡這對張力關(guān)系需要引導(dǎo)研究生對集體利益至上原則產(chǎn)生根本性、徹底性的認(rèn)同。其次，集體主義價值觀發(fā)展多依賴于具體情境中主體的直覺習(xí)得，而研究生群體獨(dú)特的求真精神卻表現(xiàn)為高度理性批判的思維方式，為此需引導(dǎo)研究生形成“理性判斷對情感直覺補(bǔ)充聯(lián)動”的集體主義價值觀決策發(fā)展模式。最后，集體主義價值觀強(qiáng)調(diào)群體協(xié)同意志的表達(dá)，而客觀上講研究生群體強(qiáng)調(diào)自身的主體個性的彰顯，為此需要建立起“水平集體主義”的集體權(quán)力結(jié)構(gòu)氛圍。

研究生；集體主義；價值觀；發(fā)展；張力

集體主義精神一直貫穿于中國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是基本的價值導(dǎo)向之一，無論是在“抗擊疫情”還是在“脫貧攻堅”中，中國人民都表現(xiàn)出偉大的集體主義精神。黨的二十大報告指出，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”[1]。研究生作為科技創(chuàng)新、知識創(chuàng)造的“新動力人群”，其自身集體主義價值觀的成長與發(fā)展更是關(guān)乎著國家進(jìn)步與社會發(fā)展的重大問題。在當(dāng)下世界局勢、國家發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)深刻且劇烈的變局之下，研究生對自身與集體關(guān)系的理解與治理更需要正確有力的引導(dǎo)。然而，研究生集體主義價值觀發(fā)展中內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的張力關(guān)系。以研究生獨(dú)特的研究型學(xué)習(xí)生產(chǎn)活動根本性質(zhì)作為考察的出發(fā)點(diǎn)，研究生群體具備以下幾種突出的思想認(rèn)知特質(zhì)與態(tài)度傾向特征。首先，創(chuàng)新精神是研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的根本要求，“在科研能力結(jié)構(gòu)要素中，創(chuàng)新能力排在最前面，且遙遙領(lǐng)先”[2]。其次，求真精神是貫穿研究生學(xué)業(yè)全過程的目標(biāo)追求?！把芯可捎谄湎鄬ωS富的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，多年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練也使得他們形成了批判的思維方式?！盵3]學(xué)術(shù)研究就是在批判和思辨中求得真知的過程。最后，主體精神是研究生進(jìn)行知識生產(chǎn)活動的內(nèi)驅(qū)動力?！皟?nèi)因是事物變化的根本和主導(dǎo)，學(xué)術(shù)型研究生科研主體性的增強(qiáng)是其自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力的內(nèi)在動力源泉?！盵4]上述特征在一定程度上制約著研究生集體主義價值觀的發(fā)展，為此，本文力圖探究內(nèi)蘊(yùn)于研究生集體主義價值觀發(fā)展中的獨(dú)特張力，以期進(jìn)一步說明研究生集體主義價值觀發(fā)展的基本規(guī)律。

一、集體主義價值觀系統(tǒng)規(guī)范約束與研究生創(chuàng)新精神之間的獨(dú)特張力

研究生創(chuàng)新精神與集體主義價值觀穩(wěn)定規(guī)則格局之間的張力是指，研究生在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)造等學(xué)習(xí)活動中逐漸形成的愿意嘗試突破現(xiàn)有邏輯規(guī)則而尋找新的可能空間的思維習(xí)慣及精神品質(zhì)與集體主義價值觀強(qiáng)調(diào)以普遍規(guī)則規(guī)約集體成員行為之間在矛盾中走向平衡的發(fā)展過程。

一方面，集體主義價值觀由穩(wěn)定的規(guī)則體系作為基礎(chǔ)。規(guī)則是集體締結(jié)的前提，沒有規(guī)則，任何集體都無法完成整合。毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中，在具體論述國家、生產(chǎn)單位、個體生產(chǎn)者利益關(guān)系處理時反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會主義必須遵循一個總原則，就是“兼顧國家利益，集體利益和個人利益”[5]。而毛澤東所講的這一總原則就是集體主義原則，是處理個人與集體的多重利益關(guān)系的根本性要求。同時，集體主義原則為個體提供了行動標(biāo)準(zhǔn)，也對個體行動提出要求，體現(xiàn)了集體主義作為道德表現(xiàn)形態(tài)的規(guī)范性。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，理論界與社會公眾也越來越關(guān)心還是否需要堅持和遵循集體主義的原則，對曾經(jīng)確立的毫不為己、專門為人的集體主義教條錯誤要求作出深刻反省。為此，集體主義作為原則的內(nèi)涵開始不斷豐富，呈現(xiàn)出“層次化”的特點(diǎn)，即對個體提出程度不同的集體主義要求：第一個層次是最高標(biāo)準(zhǔn)，要求個人無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)；第二個層次是普遍標(biāo)準(zhǔn)，要求個人先公后私，將集體利益放置于優(yōu)先位置序列；第三個層次是最低標(biāo)準(zhǔn)，要求顧全大局?？茖W(xué)研究工作與普遍意義上的集體行動有所不同：研究生所在的研究協(xié)作組織雖然也在從事因?qū)W術(shù)志趣趨近而集結(jié)的集體行動，這種特殊的集體是研究生學(xué)業(yè)階段中所處的最重要的社會關(guān)系，但這種集體行動是建立在每一個個體必須充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)新性產(chǎn)出的前提之下的；與此同時，因每名成員對科研活動的貢獻(xiàn)率不同，內(nèi)部必然會分化出權(quán)威的角色，在集體預(yù)設(shè)的規(guī)則框架之下，組織中的權(quán)威將根據(jù)自我風(fēng)格引領(lǐng)成員間開展一致性行動和協(xié)作。在集體主義價值觀的垂直向度上，存在自上而下的“垂直權(quán)威”，依據(jù)集體內(nèi)部的規(guī)則對成員進(jìn)行約束和限制。而個體作為集體中的一員，遵守規(guī)則或服膺權(quán)威也通常被視為對集體規(guī)則的認(rèn)同，更高水平的融入應(yīng)是個人將集體的規(guī)則內(nèi)化為自身的秩序，進(jìn)而引申為對集體主義價值的認(rèn)同。當(dāng)集體中的個人逐步完成對規(guī)則的認(rèn)知、理解與內(nèi)化之后，集體之中會形成相對穩(wěn)定的規(guī)則樣態(tài)，這種樣態(tài)匯聚了眾多個體的共識，因而不易被打破，集體主義價值觀之中也內(nèi)含著這樣的要求——服從規(guī)則、維護(hù)秩序。

然而，研究生群體獨(dú)特的創(chuàng)新精神使其形成質(zhì)疑規(guī)則的思維定勢。習(xí)近平總書記在對研究生教育做出重要指示時提出，“研究生教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才、提高創(chuàng)新能力、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面具有重要作用?！盵6]開展原創(chuàng)性研究，取得創(chuàng)新性成果是研究生階段最主要的任務(wù)和目標(biāo)。創(chuàng)新精神是研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新和知識生產(chǎn)需具備的關(guān)鍵素質(zhì)，創(chuàng)新精神的本質(zhì)即想法新穎獨(dú)特，可以與眾不同地解決問題[7]。研究生發(fā)揮創(chuàng)新精神的結(jié)果通常是突破目前人類認(rèn)知范圍而實(shí)現(xiàn)的突破或超越，這種對當(dāng)前認(rèn)知水平的超越的實(shí)質(zhì)是對已有邏輯的挑戰(zhàn)和對現(xiàn)存規(guī)則的打破。從研究生所從事研究工作的環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，創(chuàng)新精神首先呈現(xiàn)派生性特征，即學(xué)術(shù)創(chuàng)新的萌發(fā)都是以所在學(xué)科或相關(guān)學(xué)科已有的知識產(chǎn)品作為認(rèn)識基礎(chǔ)和理論來源，在這個認(rèn)識基礎(chǔ)上對現(xiàn)有知識進(jìn)行更為廣闊或更為縱深的發(fā)展。研究生創(chuàng)新性思維的運(yùn)用所形成的創(chuàng)新產(chǎn)品通常不能視為突破性發(fā)展，如牛頓經(jīng)典力學(xué)學(xué)說創(chuàng)立之后，物理學(xué)家們提出的新定律都沒能突破牛頓力學(xué)的思維框架，但這種派生性的創(chuàng)新精神活動的前提是對現(xiàn)有認(rèn)識的質(zhì)疑。學(xué)術(shù)創(chuàng)新中的突破性進(jìn)展也顯露出研究生的創(chuàng)新精神蘊(yùn)含著躍遷性特征，這種躍遷性并不一定要生長在顛覆現(xiàn)有認(rèn)識的知識產(chǎn)品問世的基礎(chǔ)上，研究生在科研工作中遇到現(xiàn)有的認(rèn)識無法解決或解釋乏力的現(xiàn)象時，對解決方法的找尋或許需要徹底跳出現(xiàn)行的知識框架和認(rèn)識邏輯才有可能實(shí)現(xiàn)，這種學(xué)術(shù)抱負(fù)的確立本身就體現(xiàn)了創(chuàng)新精神的躍遷性特征。研究生此后的工作不是對現(xiàn)有理論的填補(bǔ)和解釋，而是致力于解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和困境，無畏突破現(xiàn)有的或已具有權(quán)威性或支配性地位的理論學(xué)說或思維定勢。可見，科研工作中需要研究生運(yùn)用創(chuàng)新精神，研究生運(yùn)用創(chuàng)新精神所進(jìn)行的學(xué)術(shù)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是對現(xiàn)行認(rèn)識的質(zhì)疑，是獨(dú)立開展學(xué)術(shù)活動的個人或由幾人組成的團(tuán)隊(duì)向當(dāng)前通行的、權(quán)威的、受到公認(rèn)的知識體系的挑戰(zhàn)，可以被視為對規(guī)則的打破。

平衡規(guī)則與創(chuàng)新之間的張力，關(guān)鍵在于引導(dǎo)研究生形成對集體利益至上原則的根本性、徹底性認(rèn)同。集體主義的總原則要求集體利益高于個人利益，“是指一切其他的道德原則和道德規(guī)范以及與此相關(guān)的各種道德準(zhǔn)則，都應(yīng)當(dāng)而且必須以這一原則為導(dǎo)向，并使其在各個方面和各個環(huán)節(jié)都能符合這一原則”[8]。引導(dǎo)研究生從根上認(rèn)同集體主義的價值原則與規(guī)范，其核心在于幫助研究生理解集體利益至上雖是對個人處理與集體關(guān)系的要求，更是保障個人鮮明個性彰顯與創(chuàng)新精神發(fā)展的基礎(chǔ)。有部分西方學(xué)者認(rèn)為，集體主義阻礙了個人創(chuàng)新的績效，這是因?yàn)閭€人的創(chuàng)新意味著提出與眾不同的想法或在全新的領(lǐng)域開展不同的工作[9]，而強(qiáng)調(diào)集體主義將阻滯這樣的個人創(chuàng)新[10]。但盛行集體主義價值觀的中國、韓國、日本等東亞國家創(chuàng)造出令世界矚目的經(jīng)濟(jì)增長之后，這樣的觀點(diǎn)顯露出解釋力度的貧乏。研究生的創(chuàng)新精神本質(zhì)上看是一種對現(xiàn)有規(guī)則的挑戰(zhàn)和打破，而集體主義價值觀通常具有穩(wěn)定的規(guī)則格局，并強(qiáng)調(diào)個體對規(guī)則的遵守或規(guī)則對個體的規(guī)訓(xùn)。二者之間看似不相適應(yīng)，但對關(guān)系問題的考察不能脫離情景與環(huán)境因素的影響和加持。事實(shí)上，集體主義價值觀所具備的穩(wěn)定規(guī)則格局可以塑造出激勵研究生創(chuàng)新精神發(fā)展的環(huán)境，對提高研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新的效率產(chǎn)生推動作用。具體而言，集體主義的規(guī)則格局是在以集體利益為權(quán)衡之下創(chuàng)生的，在集體內(nèi)部并不為追求成員間的“絕對平等”而抑制可能會打破這種“和諧”的不同意見，而是鼓勵個體表達(dá)突破性的觀點(diǎn)或使用與眾不同的方法進(jìn)行工作，這恰恰可以對創(chuàng)新精神的發(fā)揮產(chǎn)生促進(jìn)作用。當(dāng)集體提出創(chuàng)新的需求和目標(biāo)時，作為成員的個體為使組織獲得成果或取得優(yōu)勢，會更為積極地調(diào)動自身的創(chuàng)新精神。對研究生而言，集體的創(chuàng)新需求可能是課題組的攻關(guān)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)的成果要求，也可能是國家發(fā)展的“卡脖子”技術(shù)需求。為了保障集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，穩(wěn)定的規(guī)則為集體活動提供了最基本的行為遵循，也為個體調(diào)動自身創(chuàng)造力開展研究并解決問題以及團(tuán)隊(duì)間合力攻關(guān)打下基礎(chǔ)?？傊?，應(yīng)引導(dǎo)研究生深刻認(rèn)識到，集體主義價值觀中的規(guī)則并不意味著對個體必須服從于規(guī)則條框的強(qiáng)調(diào)，而是在穩(wěn)定的規(guī)則格局下，通過對集體內(nèi)部利益關(guān)系的理順和對集體共同發(fā)展愿景的規(guī)劃，明確地闡發(fā)合乎集體利益的創(chuàng)新需求，并提出明確的主張。

二、集體主義價值觀直覺習(xí)得定勢與研究生求真精神之間的獨(dú)特張力

集體主義價值觀的發(fā)展需要依靠個體在具象化的事件中所產(chǎn)生的感性直覺，這種直覺為個體的價值觀成長帶來動力的同時，也為其做出價值決策與判斷提供一定的方向指導(dǎo)。然而，研究生群體在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中逐漸形成的求真精神使得其不依賴于自身的情感直覺，而其直覺信心水平也會受到理性的審視與批判。這意味著，研究生獨(dú)特的理性批判思維方式與集體主義價值觀直覺習(xí)得定勢之間并不完全契合，二者間存在矛盾的同時也構(gòu)成了在運(yùn)動中發(fā)展的關(guān)系。

一方面，集體主義價值觀發(fā)展多依賴于具體情境中主體的直覺習(xí)得。集體主義價值觀作為一種感性認(rèn)知，在發(fā)展方式上存在對情感或情緒的直覺加工，這種直覺加工的路徑隨著集體主義價值觀的發(fā)展會固化為習(xí)得定勢。教育者通過創(chuàng)設(shè)特定的環(huán)境、氛圍和情境，將集體主義價值觀的教育內(nèi)容滲透到情景、活動等教育載體中，通過情感的誘發(fā)和感化，潛移默化地豐富研究生對集體主義價值觀的感性認(rèn)識，并經(jīng)過一系列情感發(fā)展階段，最終喚起研究生集體主義價值觀的情感，激發(fā)研究生集體主義價值觀發(fā)展的內(nèi)在動力。研究生集體主義價值觀的直覺習(xí)得多依靠以下幾種方式。一是人格感化。這是教育者以自身的集體主義價值觀情感和行為作為情境喚醒研究生對集體主義價值觀的感性認(rèn)識。在這種情況下，教育者不是通過說理、要求、規(guī)約等方式培育集體主義價值觀，而是通過自身承擔(dān)集體責(zé)任、為集體奮斗、維護(hù)集體利益等行為觸動研究生，促進(jìn)研究生集體主義價值觀的發(fā)展。二是環(huán)境陶冶。這是通過生活環(huán)境潤物細(xì)無聲地陶冶研究生的集體主義價值觀。學(xué)校中的文化環(huán)境、制度環(huán)境等載體通過傳遞集體利益優(yōu)先、個體通過貢獻(xiàn)集體彰顯價值等觀念和內(nèi)容，激發(fā)研究生培育集體主義價值觀的內(nèi)驅(qū)力。三是藝術(shù)熏陶。這是通過音樂、美術(shù)、舞蹈、雕塑、詩歌、文學(xué)、影視等藝術(shù)載體熏陶研究生的集體主義價值觀。藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，它形象生動，寓意深厚，使研究生在美的感受中溫潤心靈、啟迪心智、受到熏陶，觸動研究生集體主義價值觀發(fā)展的信念。馬克思主義認(rèn)為，理性因素與非理性因素共同推動人的認(rèn)識的發(fā)展，其中，非理性因素能夠發(fā)揮激發(fā)、控制和驅(qū)動的作用。列寧也指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！盵11]因此，直覺習(xí)得作為一種集體主義價值觀發(fā)展的非理性形式，多強(qiáng)調(diào)并依賴外部力量對個體情感的喚醒與激發(fā)。

然而，研究生群體獨(dú)特的求真精神卻表現(xiàn)為高度理性批判的思維方式。2016年，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中明確指出：“唯有秉持求真務(wù)實(shí)精神，才能探究更多未知，才能獲得更多真理?！盵12]2018年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上對青年學(xué)生提出了“求真學(xué)問，練真本領(lǐng)”的要求[13]。求真精神是研究生需具備的關(guān)鍵品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的原則。研究生所從事的學(xué)術(shù)研究工作是在客觀事實(shí)的合規(guī)律性的基礎(chǔ)上，對自然界和人類社會本質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行探究、揭示與解釋的實(shí)踐活動。而科學(xué)研究歸根結(jié)底是人類的精神活動，客觀的合規(guī)律性與因果關(guān)系只能夠作為其中的必要條件，除此之外還需要試圖從觀念和規(guī)律層面探索和理解世界的信念和欲望。求真精神能夠驅(qū)動科學(xué)活動的前進(jìn)。“要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力?！盵14]求真精神要求科學(xué)研究活動從客觀實(shí)際出發(fā)，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)、考據(jù)、歸納、演繹等方式，去解釋現(xiàn)象，澄清規(guī)律，建構(gòu)理論。馬克思指出：“科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。”[15]求真精神需要運(yùn)用理性方法，要求克服主觀臆斷和主觀猜測，正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，不斷探求事物的本質(zhì)和源頭，把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。具體來說，一是求科學(xué)研究過程之真。這就要求研究生在科研活動中運(yùn)用抽象思維和邏輯思維，秉持理性精神，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，尋根溯源，叩問本質(zhì)，對研究內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，反對獨(dú)斷、盲從和謬誤，最終達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的深刻認(rèn)識。二是求科學(xué)研究結(jié)果之真。這就要求研究生對待科研結(jié)果要客觀公正、去偽存真，克服急躁、功利的學(xué)術(shù)態(tài)度，杜絕數(shù)據(jù)造假、虛報謊報、歪曲捏造研究結(jié)論的行為，樹立科學(xué)的世界觀和方法論，尊重事實(shí)，捍衛(wèi)真理，讓科學(xué)研究的結(jié)果經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和實(shí)踐的推敲。

平衡求真與直覺習(xí)得定勢的關(guān)鍵在于，引導(dǎo)研究生形成“理性判斷對情感直覺補(bǔ)充聯(lián)動”的集體主義價值觀決策發(fā)展模式。研究生求真精神與集體主義價值觀直覺習(xí)得定勢之間的張力，是指研究生群體更強(qiáng)調(diào)理性精神、理性認(rèn)識，而研究生集體主義價值觀發(fā)展需要激發(fā)研究生的情感直覺、喚醒其感性認(rèn)識，兩者看似對立沖突，實(shí)則在矛盾中形成了促進(jìn)研究生集體主義價值觀發(fā)展的獨(dú)特推動力。一方面，求真精神推動研究生對集體主義價值觀情感直覺刺激進(jìn)行理性再判斷。研究生群體在外部環(huán)境、社會關(guān)系、關(guān)鍵事件等因素的刺激下，或多或少會產(chǎn)生對集體的情感體驗(yàn)，如歸屬感、認(rèn)同感、獲得感、支持感、孤獨(dú)感等。這種情感體驗(yàn)常常以感性認(rèn)識的形式存在，而求真精神有利于推動研究生對這些主觀的情感材料進(jìn)行理性再加工，即用理性判斷對情感直覺進(jìn)行補(bǔ)充，通過追問事物背后的本質(zhì)和規(guī)律，使研究生對集體主義價值觀產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識和理解，在做出決策與判斷時更為深思熟慮。同時，求真精神還有利于糾正研究生的個體偏見，化解消極的情感體驗(yàn)。個體的偏見與成見往往停留于感性認(rèn)識階段，如總是覺得自身與集體格格不入。研究生的求真精神有利于研究生發(fā)揮自身主觀能動性，在集體主義價值決策中對眾多現(xiàn)象進(jìn)行篩選、加工，上升為理性認(rèn)識，使其追問集體目標(biāo)與自身發(fā)展理想的匹配度、自我風(fēng)格與集體其他成員特征的匹配度等，幫助研究生克服感性認(rèn)識可能存在的膚淺片面的局限性，完成從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。另一方面，集體主義價值觀直覺習(xí)得定勢推動研究生對自身認(rèn)知有限性的超越。理性認(rèn)識主要是研究生通過邏輯思維而產(chǎn)生的認(rèn)識，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)，而研究生在集體主義價值觀發(fā)展中接收到的情感直覺的刺激和喚醒有利于增強(qiáng)研究生對集體、對集體主義等抽象概念的具象的、直接的認(rèn)識，加深他們對相關(guān)知識、理論的理解和認(rèn)同，使研究生的理性認(rèn)識能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。此外，研究生的情感想象如對利益相關(guān)者的換位思考等，也會對研究生的理性認(rèn)識進(jìn)行有益補(bǔ)充，使研究生在集體主義價值觀的現(xiàn)實(shí)情境中做出最優(yōu)化的選擇與判斷。可見，集體主義價值觀情感直覺的刺激為研究生相關(guān)理性認(rèn)識提供感性加工材料，而理性批判思維則可以在一定程度上對直覺與情感進(jìn)行補(bǔ)充與修正，二者之間聯(lián)動互補(bǔ)共同促進(jìn)研究生集體主義價值決策能力的發(fā)展。

三、集體主義價值觀協(xié)同群體意志與研究生主體精神之間的獨(dú)特張力

集體主義價值觀是對集體內(nèi)部成員群體意志的協(xié)同，是集體成員最普遍價值追求的集合，并強(qiáng)調(diào)其中共性的部分。然而，研究生群體具備突出的主體精神，強(qiáng)調(diào)對自身主體意志的表達(dá)，并彰顯個性。因此，集體主義價值觀對群體意志的協(xié)同與研究生個性表達(dá)之間存在需要平衡的矛盾關(guān)系。

一方面，集體主義價值觀強(qiáng)調(diào)群體協(xié)同意志的表達(dá)。集體主義是社會主義道德建設(shè)的基本原則，是調(diào)節(jié)個人與個人之間、個人與集體之間利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則，從集體道德的要求出發(fā)對個體的行為提出了要求，當(dāng)個體與集體的利益發(fā)生沖突時，要樹立大局意識，舍棄“小我”的個體選擇“大我”的集體。從理論緣起上看，社會性是人的本質(zhì)屬性，人作為一種社會性的動物，不能脫離人與人之間的關(guān)系而存在，人會受到各種或主觀或客觀的因素生活在某個集體之中，社會性奠定了集體性的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由?！盵16]因此，集體的協(xié)作是每個帶有社會屬性的人所不能回避的存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于個人與集體之間的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識和理解。儒家文化的“齊家治國平天下”，將“家”“國”“天下”相連，表現(xiàn)出對于家與國、個人與集體關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識，而“家國一體”作為中國古代社會的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，是以血緣關(guān)系紐帶為基礎(chǔ)形成的對于國家集體的認(rèn)同，這些都對當(dāng)代集體主義思想的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)構(gòu)建?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念所強(qiáng)調(diào)的“你中有我，我中有你”的協(xié)同性關(guān)系，是中國之于世界發(fā)展的獨(dú)特智慧，體現(xiàn)出中國超脫國家、種族、地域、血緣限制的“大集體觀念”，更為重要的是消解了集體主義是社會主義社會所獨(dú)有的刻板屬性，消解意識形態(tài)的局限，將人類的整體利益置于國家的利益之上，強(qiáng)調(diào)各國協(xié)同解決世界性的問題，以免走向霍布斯所說的“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”，使整個人類走向滅亡自絕。

然而，客觀上講研究生群體強(qiáng)調(diào)自身的主體個性的彰顯。當(dāng)代研究生由于思想更加成熟、知識儲備更為豐富、學(xué)歷層次較高以及受外部社會思潮的影響，具有較強(qiáng)的主體精神和個體化傾向，表現(xiàn)為思想觀念上的獨(dú)立意識、組織行為上的分散性以及心理活動上的孤獨(dú)感和優(yōu)越感。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談道：“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵17]97這就表明，主體精神并不是個人的憑空想象，而是人在實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，是人對于個體的自我意識，是人對于自我本質(zhì)的全面占有。主體精神其實(shí)就是個人在成長過程中不斷發(fā)展起來的對自己的認(rèn)識與理解，即對自己的人格特質(zhì)、信仰、情緒、價值以及行為方式的認(rèn)識與理解。實(shí)際上，當(dāng)代研究生群體往往具有更加強(qiáng)烈的主體精神。就其外部生活環(huán)境而言，當(dāng)代研究生群體多為95后甚至00后人群，其所接觸到的新鮮事物、價值觀念等更為豐富多元，尤其是受到新自由主義等社會思潮的沖擊，造就了其更為個性化的價值追求和自主化的學(xué)習(xí)方式，即強(qiáng)烈的主體精神。就研究生自身而言，在經(jīng)歷了科學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)以及獨(dú)立的生活實(shí)踐之后，研究生知識儲備和個人閱歷獲得了極大豐富，漸漸形成了較為穩(wěn)定的世界觀、人生觀、價值觀，這不僅僅給予了研究生群體獨(dú)立思考問題乃至解決問題的能力，更激發(fā)了其內(nèi)在的主體精神。研究生群體的內(nèi)在差異性較大，不同研究生的年齡、專業(yè)方向、學(xué)歷層次、學(xué)習(xí)方式等有較大差別，這同樣導(dǎo)致了研究生群體的主體精神較為強(qiáng)烈。研究生群體的主體精神主要表現(xiàn)在三個方面：一是在思想觀念上表現(xiàn)出獨(dú)立意識，相較于其他群體，研究生群體的生活方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式等往往更加獨(dú)立自主，其思維方式往往更加自由理性；二是在組織行為上表現(xiàn)出個體的分散性，研究生群體的交往范圍基本局限在導(dǎo)師組之中，參加班級活動等集體活動的意愿往往較弱，班委會、黨團(tuán)支部等集體組織的功能也因此受到了不同程度的弱化；三是在心理活動上表現(xiàn)出孤獨(dú)感和優(yōu)越感，研究生群體處于知識層次、學(xué)歷層次的金字塔頂端，其自身的心理優(yōu)越感普遍較強(qiáng)，與此同時，研究生對自身具有更高的期望并且面臨著更大的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力，并且很難找到情感傾訴對象，導(dǎo)致其孤獨(dú)感往往較強(qiáng)。

平衡主體性與群體協(xié)同意志的張力，需要建立起“水平集體主義”的集體權(quán)力結(jié)構(gòu)氛圍?！叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[17]99，這也就是說，社會性是個人主體精神的重要基礎(chǔ)，失去了社會性的依托，主體精神也將不復(fù)存在。也就是說，研究生只有處在集體之中才能使自己的主體精神得以彰顯，集體主義價值觀與研究生主體精神的關(guān)系并不是完全對立的，而是互相促進(jìn)、相輔相成的。而“水平集體主義”強(qiáng)調(diào)去集體權(quán)力中心化，實(shí)現(xiàn)集體內(nèi)部真正的平等關(guān)系，而非由上至下的垂直權(quán)威權(quán)力關(guān)系。在“水平集體主義”的集體權(quán)力結(jié)構(gòu)氛圍中，研究生的主體精神與集體利益之間可以實(shí)現(xiàn)充分的互動。一方面，集體為研究生主體精神的發(fā)揮提供了條件，研究生必須身處于真正平等的集體氛圍之中，自身獨(dú)一無二的個性才能得以彰顯并充分受到尊重；另一方面，研究生主體精神的發(fā)揮也可以推動集體的發(fā)展。集體主義價值觀寓于研究生的主體精神之中。研究生作為社會性的個體，自然不能脫離社會而存在，因此研究生的主體精神的發(fā)揮是在社會性的集體協(xié)作內(nèi)部要求下進(jìn)行的。從思想觀念上而言，研究生作為中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的高學(xué)歷知識分子，具有了完備的教育經(jīng)歷，對于社會主義核心價值觀所提倡的樹立“集體意識”“大局意識”是完全了解的，因此，大多數(shù)的研究生在思想上也持有將“小我融入大我”的意識自覺。從社會生活上而言，研究生所參與的組織局限于導(dǎo)師組、共同上課同學(xué)等小群體之中，但是研究生也是處在不斷與他人發(fā)生交互行為的過程之中，因此不可避免會融入一個個小集體之中發(fā)揮個體作用。此外，“水平集體主義”權(quán)力結(jié)構(gòu)下的集體氛圍更符合研究生群體的心理接受規(guī)律。從心理活動上來看，研究生群體大多持有一種學(xué)歷層次的優(yōu)越感，但更需要認(rèn)清的是，如果脫離集體、脫離社會而存在，研究生群體通過與他人對比所持有的這種優(yōu)越感的將不復(fù)存。研究生所期待的個體價值的實(shí)現(xiàn)離不開集體，集體的發(fā)展同樣需要個體主體精神的推動。集體是由一個個具有差異性的個體所構(gòu)成的，只有不同的個體充分發(fā)揮出自己具有差異性的主體精神，才能夠推動集體更好發(fā)展。當(dāng)代研究生需要在導(dǎo)師課題組、學(xué)校乃至社會、國家之中充分迸發(fā)出自身的主體力量，從而助推我國社會主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

[1] 習(xí)近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[M]. 北京: 人民出版社, 2022: 28,33.

[2] 孟萬金. 研究生科研能力結(jié)構(gòu)要素的調(diào)查研究及啟示[J]. 高等教育研究, 2001(6): 58-62.

[3] 劉志. 研究生思想政治教育基本問題論析[J]. 學(xué)位與研究生教育, 2018(7): 20-27.

[4] 陳新忠, 未增陽. 學(xué)術(shù)型研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀及改善策略[J]. 研究生教育研究, 2013(5): 48-52.

[5] 毛澤東選集（第5卷）[M]. 北京: 人民出版社, 1977: 272.

[6] 習(xí)近平. 對研究生教育工作作出重要指示強(qiáng)調(diào): 適應(yīng)黨和國家事業(yè)發(fā)展需要培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母邔哟稳瞬臶N]. 人民日報, 2020-07-30.

[7] RUNCO M A, MILLAR G, ACAR S, et al. Torrance tests of creative thinking as predictors of personal and public achievement: a fifty-year follow-up[J]. Creativity research journal, 2010, 22(4): 361-368.

[8] 羅國杰. 關(guān)于集體主義原則的幾個問題[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2012(6): 36-39.

[9] HORNSEY M J, JETTEN J, MCAULIFFE B J, et al. The impact of individualist and collectivist group norms on evaluations of dissenting group members[J]. Journal of experimental social psychology, 2006, 42(1): 57-68.

[10] GONCALO J A, STRAW B M. Individualism—— collectivism and group creativity[J]. Organizational behavior and human decision process, 2006, 100(1): 96-109.

[11]列寧全集: 第25卷[M]. 北京: 人民出版社, 1984: 117.

[12]習(xí)近平. 在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N]. 人民日報, 2016-04-30.

[13]習(xí)近平. 在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N]. 人民日報, 2018-05-03.

[14]愛因斯坦文集: 第3卷[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1979: 181.

[15] 馬克思恩格斯全集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 1956: 163.

[16]馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1965: 84.

[17] 馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979.

10.16750/j.adge.2023.09.006

許暢，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士研究生，長春 130024；劉志，東北師范大學(xué)研究生院副院長，思想政治教育研究中心教授，長春 130024。

2018年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“加強(qiáng)高校思想政治工作體系建設(shè)培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人研究”（編號：18JZD050）

（責(zé)任編輯 劉俊起）