張?zhí)姨?/p>

【摘要】隨著明代婦女教育體系的完善，婦女有了更多接觸教育的機(jī)會。但公主作為帝王之女，雖同普通閨秀一樣接受教育，卻又有所不同。明代公主因身處宮廷之中，接受教育的途徑主要分為向?qū)m人學(xué)習(xí)以及長輩教導(dǎo)兩種，以及在長輩信奉宗教的影響下接受宗教教化。另外，公主作為皇室中的一員，除了要和普通女性一樣用女教書，學(xué)習(xí)女德教育，還需根據(jù)自己的身份學(xué)習(xí)針對公主的書籍和一些宮廷禮儀，以彰顯皇家尊嚴(yán)。公主教育內(nèi)容的這種特殊其實(shí)是公主和皇家地位的昭示。

【關(guān)鍵詞】明代；公主；教育

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.020

到明代，婦女教育發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。此時(shí)婦女接受教育的機(jī)會呈現(xiàn)出增加的趨勢，婦女教育體系也日益臻于完善，越來越多的婦女有機(jī)會識字，接受教育。公主作為帝王之女，更是成為最有機(jī)會接受教育的婦女群體。她們的教育情況也應(yīng)備受關(guān)注。然而，公主身處深宮之中，嚴(yán)格的宮闈秩序使得其在史書中的記載只有寥寥幾筆。再加上明代公主在政治上毫無建樹，所留存的形象也未展現(xiàn)出獨(dú)特的一面，使得這一群體被稱為“被遺忘的宮廷婦女”，有關(guān)明代公主的研究也未能有太多成果。

回顧以往研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界有關(guān)明代公主的討論主要圍繞公主的婚姻生活、經(jīng)濟(jì)情況展開，對公主日常生活中的其他方面討論卻很少。特別是對于明代公主的教育情況，一些學(xué)者在通史著作中也會提到，卻鮮有人進(jìn)行深入分析。事實(shí)上，公主作為金枝玉葉，明代皇室雖教導(dǎo)其要遵循傳統(tǒng)婦女堅(jiān)守的三從四德標(biāo)準(zhǔn)，但介于身份地位的不同，皇家在公主的日常教育中又會顯露出些許不同。這種特殊性十分值得探討。

因此，本文擬將明代公主的教育情況作為研究對象，通過利用有限的史料盡可能地呈現(xiàn)出明代公主接受教育的大致輪廓，以期豐富學(xué)界對明代公主乃至明代宮廷生活的認(rèn)識。

一、公主接受教育的途徑

按照傳統(tǒng)慣例，女子接受教育的時(shí)間一般是從其啟蒙再到及笄嫁人為止。換言之，也就是說女子接受教育大致是在其“在室女”時(shí)期。明代公主接受教育的時(shí)間也應(yīng)與此相似。而作為“在室女”，公主的生活和活動(dòng)空間大多局限在宮中，接受教育的機(jī)會也將圍繞宮中展開。

（一）宮人

明代宮廷之中，除了妃嬪和公主，剩下的女性即為宮人，其中宮人又可分為普通宮婢和女官。這些宮人們雖有等級之分，但都服務(wù)于維持明代宮廷的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同為女性，且作為數(shù)量繁多的群體，宮人們也就成了公主最易接觸到、接受教育的途徑之一。

按照明代民間說法，女子最初接受啟蒙的年齡一般是6、8歲，選擇在雙歲之時(shí)入學(xué)。但在宮中，公主們的教育在還是個(gè)嬰兒時(shí)就已開始。嘉靖九年，桂萼奏議，提到孕育皇子女要注意挑選“諸母”，“諸母”指“慈母、保母、乳母”。認(rèn)為她們雖“慈者知其嗜欲，保者安其居處，乳者以乳食子”，負(fù)責(zé)公主們的日常生活起居，但在挑選“諸母”時(shí)也要注意選擇“寬裕慈匯、溫良恭敬、慎而寡言者，則動(dòng)靜語默”等品行優(yōu)異之人。桂萼認(rèn)為公主身邊的“諸母”有言傳身教作用，因此應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事。由此可見，時(shí)人認(rèn)為“諸母”作為公主身邊最親近的人，是有可能影響到公主的教育，故對其提出了嚴(yán)格要求。

另外，雖無明文記載說明公主受女官教導(dǎo)，但宮中其他女性的教育都離不開女官負(fù)責(zé)，那同樣在宮中長大的公主也很有可能接受女官教導(dǎo)。而且在弘治朝女官沈瓊蓮的宮詞中，其實(shí)也透漏出一絲公主之師系為宮內(nèi)女官之意。“水風(fēng)涼好朝西坐，專把書經(jīng)教小王” ①。明代男女有別思想得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，作為天下表率的宮廷更應(yīng)將此貫徹下去，沈氏作為宮中女官，介于男女有別她所接觸最多的應(yīng)該是宮內(nèi)女性，故其詩歌中的“小王”應(yīng)為公主。

（二）公主長輩

公主們接受教育的途徑除了受身邊宮人影響外，還會受到其長輩的熏陶。

公主們在成婚前的活動(dòng)空間基本都在宮內(nèi)，且較為自由。據(jù)記載，明代皇子成童冊立后，就會因男女有別思想行動(dòng)受到嚴(yán)格限制。他們除了自己母親所在宮殿可以偶爾前去，其他地方都不能隨意走動(dòng)。“有召，方得入他宮?！倍c皇子們在宮中行動(dòng)受限不同的是，作為女性的公主卻可以在宮廷女性世界中有著相對自由的行動(dòng)。且公主在幼兒時(shí)期，還能被撫養(yǎng)于母親宮內(nèi)，與母親一起生活。例如世宗嘉善公主、思宗第二公主，未冊封前都曾以所居安泰殿、昭仁宮的名字，被稱之為安泰公主、昭仁公主。之后熹宗剛即位，就對諸臣說到，選侍西李居噦鸞宮，“撫養(yǎng)所生朕八妹”，選侍傅氏居昭儉宮，“撫養(yǎng)所生朕六妹、七妹……”熹宗話語中透漏出公主與兩位選侍的各種待遇是在一起的，可見公主幼年應(yīng)是和母親一同生活。明世宗長姐常寧公主“雖在襁褓中，端麗柔嘉之容”，在幼齡時(shí)期被當(dāng)時(shí)仍是藩王、王妃的“獻(xiàn)皇帝及章圣皇太后夙所鐘愛，每躬自撫抱” ②，在其逝后，“痛惜不已，成人禮喪儀葬事一如成人禮”。世宗入承大統(tǒng)后也對其進(jìn)行了追封，“遣官駙馬都尉京山侯崔元捧冊焚黃……”世宗的另一個(gè)姐姐善化長公主“日侍恭穆獻(xiàn)皇帝，章圣皇太后膝下?lián)崮嫌保谑畾q逝，“圣懷哀悼不已”。此外，公主除了會隨母親一起居住外，也會因年幼失親被其他皇族撫養(yǎng)。太祖最小的女兒寶慶公主，“生而太祖崩，母張氏亦卒”。這種情況下公主被成祖收養(yǎng)，在宮中長大，之后其出嫁時(shí)成祖除了給予豐厚的嫁妝外更是讓皇太子送嫁以表重視。

從上文可知，明代公主因年幼常常會養(yǎng)于帝王后妃膝下，如此使得其與帝后宮眷的關(guān)系十分親近。也因此公主們也有機(jī)會受到宮中長輩們的教導(dǎo)。尤其是后妃們或?yàn)榉奖銉?nèi)廷女眷學(xué)習(xí)或?yàn)檎蔑@自己母儀天下身份會撰寫一些女教書籍，這就使得公主們會更為系統(tǒng)地從長輩那學(xué)到系統(tǒng)的閨范教育。如“（明太祖）帝每御膳，后皆躬自省視。平居服大練浣濯之衣，雖敝不忍易。聞元世祖后煮故弓弦事，亦命取練織為衾裯，以賜高年煢獨(dú)。余帛颣絲，緝成衣裳，賜諸王妃公主，使知蠶桑艱難”。馬皇后以身作則，使各位王妃公主等知道生活不易，要恪守婦道。作為長女的臨安公主受母親影響，也是恪守婦道，洪武九年，“以臨安公主歸其子祺，拜駙馬都尉。初定婚禮，公主修婦道甚肅” ③。在成祖女永安公主壙志中也記載公主“閑暇則講明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》及《列女傳》《女憲》等書，而躬行之” ④。明仁孝皇后徐氏是一個(gè)貞靜賢淑的女子，在成為燕王妃后謹(jǐn)遵婦道，頗受馬皇后喜愛。其入主中宮后心系百姓，并認(rèn)為自己有教育后宮女眷之職，于是在繼承前代女訓(xùn)內(nèi)容和馬皇后《女訓(xùn)》的基礎(chǔ)上編撰成《內(nèi)訓(xùn)》。而從永安公主的教育途徑可見其是受過仁孝皇后教育熏陶的。

（三）佛教施化

公主接受教育除了從宮人和長輩處接受熏陶外，還可能從宗教中得到教育。明代宮廷崇佛之風(fēng)盛行，宮眷們常常熱衷于佛事，公主們或?yàn)榕沤庾陨砉录呕虺鲇谟戦L輩歡心，也多信奉佛教。特別是明代皇太后多是佛教的忠實(shí)擁護(hù)，公主們由此會常常接觸佛教。如神宗時(shí)皇太后欲籌建慈壽寺，幾位公主紛紛出資佐助。以及萬歷年間榮昌公主因“神宗圣母弗豫”而命道士禱之，并建玉皇廟⑤。常德長公主也因“念皇考與圣母生成之恩”，“訪求福地，創(chuàng)立佛宇，奉揚(yáng)真乘妙法” ⑥。從這些公主與宗教之間的聯(lián)系可以推測出明代公主是有可能受到宗教教化的。

綜上，明代公主接受教育的途徑主要來源于身邊女性的影響，但因受長輩影響也有可能從佛教中得到教化。

二、教材

教育離不開系統(tǒng)的教材指導(dǎo)，明代公主在接受教育的過程中也會用到一些教材。這些教材既有同傳統(tǒng)婦女一樣要用到的女教書籍，也會有因公主身份而具有針對性的書籍。

（一）女教書

明代皇帝為教導(dǎo)宮中女眷，會命大臣編修一些女教書供女官在宮內(nèi)講授，如洪武元年，朱升等人奉太祖旨意編撰《女誡》（一作《女戒》），“纂述《女誡》及古賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守”。又或者世宗令翰林院編寫高皇后傳、成祖徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》及世宗母蔣太后《女訓(xùn)》的簡明直釋，供女官記誦。此外，明代一些后妃既是為迎合皇帝旨意，也是為彰顯自己“母儀天下”的風(fēng)范，會撰寫一些教育婦女的書籍，如明太祖朱元璋的皇后馬氏、仁孝皇后各著《內(nèi)訓(xùn)》、章圣皇太后蔣氏撰《女訓(xùn)》、神宗母親慈圣皇太后李氏著《女鑒》等等。這些女教書籍不管是由皇帝組織還是后妃撰述，首先面向的必然是整個(gè)宮廷的女性。公主身處宮闈，所用的女教書籍也應(yīng)離不開長輩們所著書籍。

（二）針對公主的書籍

當(dāng)然，明代公主與后妃、女官有所不同，作為宮廷中一個(gè)特殊的女性群體，朝廷對其也有專門的教育書籍。如在焦竑《國史經(jīng)籍志》的《制書類》中，提到明代朝廷專門著錄了有關(guān)公主教育的教科書，“命孔克堅(jiān)撰《列女傳》三卷、《歷代公主錄》二卷” ⑦。

三、教育內(nèi)容

公主作為帝王之女，其所受到的教育不僅僅是教材的不同，具體的教育內(nèi)容也會與宦門閨秀有所不同。

（一）宮廷禮儀

明代公主雖被禁止參與政治，但作為帝王之女，皇室中的一員，還是有機(jī)會參與一些帶有政治性的禮儀活動(dòng)。因此，公主也需學(xué)習(xí)一些宮廷禮儀，以期在典禮中能更好地彰顯公主及皇家地位的地位尊嚴(yán)。

公主能參與的宮廷典禮有“親蠶禮”。關(guān)于“親蠶禮”，《明會典》記載，其在明初并未制定，嘉靖時(shí)世宗意欲禮制改革才首創(chuàng)，命皇后率公主、內(nèi)外命婦主持。而根據(jù)儀注，在親蠶之儀中皇后先蠶，公主隨之。在祭祀先蠶氏之神部分：

“皇后至壇所……導(dǎo)引女官導(dǎo)皇后至拜位，司贊奏就位，次公主，次內(nèi)命婦，又次外命婦各就拜位。內(nèi)贊唱瘞毛血，迎神，樂作，樂止。司贊奏四拜，（公主以下同）內(nèi)贊唱奠帛，行初獻(xiàn)禮，樂作……司贊奏興，皇后興，司贊奏二拜，（公主以下同）內(nèi)贊唱徹饌，樂作，執(zhí)事女官詣神位前徹饌訖。樂止。內(nèi)贊唱送神，樂作，司贊奏四拜，（公主以下同）樂止?！?⑧

以上是親蠶禮中祭祀先蠶氏的部分流程，其中公主雖不是儀式的首要參與者，但作為宮廷女性的代表之一，其一言一行都需注意，且在皇家彰顯對蠶桑織業(yè)重視的典禮上，更是具有濃重的象征意義。因此，明代公主們在典禮前應(yīng)該是有接受過這方面禮儀規(guī)范的。此外，在日常宮廷儀式中，不同身份有著不同的禮儀規(guī)定，公主們應(yīng)該也被教導(dǎo)過相關(guān)的行為舉止。如《思陵典禮記》記載，崇禎十三年正月，當(dāng)時(shí)尚未冊封的思宗的兩位公主在參與神宗昭妃加號皇太妃儀式上“行四拜禮” ⑨。同年十月，在進(jìn)光宗御容儀式上，公主們具行八拜禮⑩。公主就座的順序也有差異。

另外，冊封和婚禮是在公主人生中最為重要的一個(gè)階段。此時(shí)這兩個(gè)典禮中也體現(xiàn)出公主的宮廷禮儀，尤其是公主在婚禮上的禮儀更是彰顯出皇家的地位和尊嚴(yán)。以公主與駙馬合巹環(huán)節(jié)前的禮儀為例，弘治二年，規(guī)定：在正式進(jìn)入合巹環(huán)節(jié)前公主坐東位，駙馬須面東向公主行四拜禮，公主可以坐著接受兩拜。這段禮儀無疑確定公主是尊于駙馬的。之后見舅姑環(huán)節(jié)，“公主見舅姑，舅姑坐于東，西向；公主立于西，東向，行四拜禮，舅姑答兩拜”。明代，自至正二十七年始明確規(guī)定“尚左”。在這一儀式中舅姑坐東西向，公主立西東向，雖符合尊左，但在公主拜舅姑過程中舅姑竟還需向公主答兩拜，按照傳統(tǒng)婚禮中的見舅姑環(huán)節(jié)理應(yīng)凸顯舅姑之尊，舅姑應(yīng)坐受，此處公主卻受兩拜，表明公主所接受的禮儀是突破了傳統(tǒng)禮制觀念的，而這些禮儀之所以不同于傳統(tǒng)禮制就是皇家為彰顯公主和皇家地位。

（二）婦德教育

陳寶良指出，古代傳統(tǒng)中國的女子教育，大多以“女德”教育為先導(dǎo)，無論是宮中女子，還是民間的大家閨秀，概莫例外?。從明代宮廷后妃所著女教書籍亦能看出，公主們所接收到的教育內(nèi)容中一個(gè)重要的部分就是婦德教育。

婦德教育，也就是對婦女德性、修身的規(guī)范，仁孝皇后徐氏認(rèn)為婦女德性，即“貞靜幽閑，端莊誠一”，女子只有做到“孝敬仁明，慈和柔順”，德性才算具備。具體來說，就是女子要做到孝順勤儉，盡心輔佐丈夫，等等。而從公主們婚后的生活來看，明代宮廷對公主們的婦德教育是成功的。

明初，馬皇后就時(shí)常教導(dǎo)諸王妃、公主，“當(dāng)勤女紅，無坐而受福，取惡造物”。作為長女的臨安公主因此在婚后謹(jǐn)遵母親教誨，“修婦道甚肅”。成祖女常寧公主，也是“淑慧恭慎，動(dòng)止有禮，通《孝經(jīng)》《女則》《列女傳》。之后英宗之女重慶公主“主事舅姑甚孝，衣履多手制，歲時(shí)拜謁如家人禮。景每早朝，主必親起視飲食。主之賢，近世未有也” ?。

四、結(jié)語

公主作為帝王之女，既代表了傳統(tǒng)婦女的形象，又具有皇家身份，這樣兼具雙重性質(zhì)的身份使得她們的生活必然不同于一般的女性。尤其在教育方面，公主們接受的訓(xùn)導(dǎo)也是與普通女性有相同的地方，也有特別的一面。具體來說，公主們接受教育的途徑之一與傳統(tǒng)閨秀一般多來自于長輩，但因其身處宮廷，內(nèi)外秩序更為嚴(yán)格，再加上身邊自小圍繞宮人，她們的另一個(gè)接受教育的途徑就是來自身邊宮人的耳濡目染。與此同時(shí)，公主們出于種種考量多信奉佛教，由此也可能會從宗教中收獲宗教教育。接著，公主們所用到的教育書籍既有如傳統(tǒng)婦女所用的女教書，也有專門針對其身份的《歷代公主錄》書籍。但公主與傳統(tǒng)閨秀不同的是，她們除了要接受傳統(tǒng)的婦德教育外，因有機(jī)會參與到一些宮廷典禮中，還會接受一些用來顯示其地位和皇家尊嚴(yán)的宮廷禮儀，特別是在其婚禮上的一些行為舉止，更是與傳統(tǒng)女性接受的禮制不同，而這種特殊的背后其實(shí)是公主與皇家身份的彰顯，是階級差異對儒家禮制的壓制。

注釋：

①沈立東編撰：《歷代后妃詩詞集注》，中國婦女出版社1990年版，第451頁。

②熊道琛編：《鐘祥縣志》，鐘祥縣志局刊1937年版，第4頁。

③（清）張廷玉：《明史》，中華書局1974年版，第3507頁，第3771頁，第3672頁。

④馬壘：《淺談明永安公主墓——京西南唯一的明代公主墓》，《首都博物館論叢》2012年第26期，第101-107頁。

⑤（清）英廉等主編：《日下舊聞考 20》，中國書店出版社2014年版，第65頁。

⑥（明）李時(shí)勉：《古廉文集（文淵閣四庫全書本）》，上海古籍出版社2003年版，第92-95頁。

⑦（明）焦竑：《國史經(jīng)籍志》，明徐象橒刻本，第2頁。

⑧（明）申時(shí)行等重修：《明會典》，商務(wù)印書館1936年版，第526頁。

⑨（清）孫承澤：《思陵典禮記》，清借月山房匯鈔本，第29頁。

⑩（清）孫承澤：《思陵典禮記》，清借月山房匯鈔本，第20頁，第21頁。

?陳寶良：《明代的婦女教育及其轉(zhuǎn)向》，《社會科學(xué)輯刊》2009年第6期，第157-161頁。

?（清）張廷玉：《明史》，中華書局1974年版，第3507頁，第3771頁，第3672頁。