●樊苗苗

壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦一起并稱為中國(guó)四大名錦，它是其中唯一的少數(shù)民族織錦，是壯族文化的代表，也是中華民族文化的藝術(shù)瑰寶。千百年來(lái)，壯人用斑斕的色彩、厚實(shí)的質(zhì)感、豐富的圖案、獨(dú)特的技藝織造出美麗的壯錦。壯錦具有豐富的吉祥寓意，一大部分在于壯錦的圖案紋樣。壯錦的圖案紋樣大都取材于大自然中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，根據(jù)這些自然形象的特征，經(jīng)過(guò)加工提煉，以大膽省略及變形的手法織成壯錦，圖案裝飾豐富，雖然抽象但意韻生動(dòng)，耐人尋味。壯錦圖案在題材內(nèi)容上主要有幾何紋、文字紋、植物紋、動(dòng)物紋和主題性紋樣等。透過(guò)這些藝術(shù)化的形象，我們可以解讀壯族的傳統(tǒng)文化及其在時(shí)代發(fā)展中的脈絡(luò)痕跡，深切感受壯族民眾的生活熱情。壯錦記載了壯族的歷史與風(fēng)俗，描繪了壯族的精神信仰與審美情趣，講述了壯族與他民族文化間的交往交流交融。

壯錦字紋圖案上的文字大都以漢字為主，且字形工整、結(jié)構(gòu)有序，藝術(shù)變體講究對(duì)稱美觀，富有吉祥美好的寓意。作為漢文化的“漢字”在壯族的壯錦中出現(xiàn)，并且在壯錦圖案中占有一定數(shù)量，就是民族文化間交往交流交融最好的圖案物證。

一、壯錦“文字”紋樣類型

文字紋是以文字為主要題材的一種傳統(tǒng)裝飾紋樣，文字紋不僅以漢字組成，還包括了藏文、梵文、阿拉伯文等，其內(nèi)容涉及吉祥文字、民諺、俚語(yǔ)等，是一種典型的裝飾紋樣。代表吉祥寓意的文字一直以來(lái)深受人們喜愛(ài)，被廣泛應(yīng)用于年畫、剪紙、瓷器、青銅器、金銀器、建筑裝飾和服飾、日常生活用品的裝飾中，使被裝飾的器物被賦予更深層次的文化。

壯族是一個(gè)兼容并蓄的民族。在不斷前進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，壯人在保持本民族文化的同時(shí)也與其他文化相互交融。壯錦作為壯文化的一個(gè)主要載體，不可避免地留下與其他文化交融的痕跡。作為漢文化吉祥寓意圖案中的一種表現(xiàn)形式——裝飾文字，隨著民族間的文化交流，也自然出現(xiàn)于壯錦圖案藝術(shù)中。在壯錦的字紋中，既有漢族傳統(tǒng)裝飾紋樣中常見(jiàn)的卐字、回字、壽字、囍字，也有不常見(jiàn)的井字、山字、田字、日字、王字等，還有代表了時(shí)代特色的“中蘇友好世界和平”等，以及現(xiàn)代壯錦旅游產(chǎn)品中的“?！薄榜樤健薄芭；辍钡茸謽?。字紋作為壯錦圖案，主要呈現(xiàn)出三種類型：?jiǎn)巫旨y樣、多字紋樣、組合紋樣。三種類型在細(xì)節(jié)上也略有不同，反映出壯錦圖案文化的規(guī)整性、多樣性、復(fù)雜性。

（一）單字紋樣

在壯錦的單字紋樣中，最常見(jiàn)的有卐字紋、井字紋、回字紋、囍字紋等。這些字紋通過(guò)字體變化和一定的排列組合，形成二方或四方連續(xù)結(jié)構(gòu)，并布滿整個(gè)錦面。

卐字紋是壯錦字紋中出現(xiàn)頻率較高的，并且呈現(xiàn)出不同角度、不同方向、不同的造型，字紋的三種類型里都有卐字。通過(guò)表1 可以看出，壯錦單字紋樣中的卐字不僅可以織出陰文和陽(yáng)文，還有左右兩種相反方向的旋轉(zhuǎn)。與漢字卐字紋的角度不同，基本上都是傾斜45 度的排列，這是由卐字本身特殊的字體結(jié)構(gòu)和壯錦織造技藝結(jié)合后的選擇。在單字紋樣中，“小卐字”紋樣是最為常見(jiàn)的，也是忻城壯錦的典型圖案。小卐字紋壯錦名稱是忻城當(dāng)?shù)乩先说慕蟹?，?shí)際上是在同一色塊的大菱形內(nèi)等分四個(gè)小菱形，而四個(gè)卐字以上下和左右對(duì)齊的方式嵌于小菱形內(nèi)。小卐字紋壯錦多出現(xiàn)在背帶心中，呈長(zhǎng)方形。背帶是壯族兒童從嬰兒到娃仔的成長(zhǎng)過(guò)程中最常見(jiàn)的背負(fù)工具。壯族無(wú)論男女都要進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)，背帶把壯族父母的雙手解放而用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代，忻城地區(qū)也有用小卐字紋壯錦做裝飾壁掛的情況。除了卐字規(guī)整的排列外，還有把卐字變化后再與卐字組合的紋樣，卐字流水紋填卐字紋就是如此。卐字流水紋也叫卐字不到頭，卐字是右旋式樣，以此為中心沿著四端向外延伸，從而構(gòu)成四方連續(xù)結(jié)構(gòu)，只要空間無(wú)限，圖案也可以無(wú)限拓展。卍字流水紋是漢族服飾中的常用紋樣，封建社會(huì)中的鄉(xiāng)紳袍服常裝飾此紋。在宋錦紋樣中，卍字流水紋也是常見(jiàn)圖案。然而，卐字流水紋中填單個(gè)卐字紋的情況確是壯錦中的特色。

表1 單字紋樣壯錦

回字紋是因形如“回”字而得名，是一種常見(jiàn)由陶器、青銅器上的雷紋衍化而來(lái)的幾何紋樣①古月：《國(guó)粹圖典：紋樣》，中國(guó)畫報(bào)出版社，2016，第4頁(yè)。?；刈旨y在壯錦中呈現(xiàn)出傾斜45 度，形成菱形套菱形的結(jié)構(gòu)，并且布滿整個(gè)錦面。就壯錦實(shí)物來(lái)看，回紋在壯錦圖案中出現(xiàn)得并不多，反倒是常見(jiàn)于壯族土織布中。壯族土織布中經(jīng)?？吹竭@樣菱形套圈形成的圖案，菱形套圈不止有兩層形成菱形回字的式樣，還有3-5 層菱形套菱形的，在壯族民間稱之為“螺”紋。在隆林地區(qū)的壯族統(tǒng)一把這種菱形套菱形的回字或回字變形紋布料稱為花銷布，并且經(jīng)過(guò)染色打磨后成為壯族禮服的重要服用面料。

囍字紋在壯錦中與卐字、回字紋樣不同，并沒(méi)有把囍字布滿整個(gè)錦面，而是在一床壯錦錦面的上半部分，呈現(xiàn)橫向排列，上下皆有三角紋和工長(zhǎng)紋以二方連續(xù)結(jié)構(gòu)橫向排列修飾，用以突出“囍”字的位置。這種風(fēng)格的壯錦實(shí)物留存比較多，是靖西地區(qū)壯錦的典型式樣。

（二）多字紋樣

即便在漢族織錦中，以多個(gè)漢字構(gòu)成二方或四方連續(xù)裝飾紋樣的情況也并不多見(jiàn)。多字紋樣壯錦是壯族文化與漢字文化融合后的新生成。壯族在織造壯錦的時(shí)候，也不是隨意的選擇，而是根據(jù)漢字本身的寓意結(jié)合壯族生活環(huán)境后，所想所盼的一種美好追求。

壯錦圖案中，卐字紋不僅單獨(dú)出現(xiàn)，還有與其他文字一起共同出現(xiàn)錦面的情況。卐字流水紋中填王字、田字紋壯錦，就是其中的一種。由于特殊的結(jié)構(gòu)布局，在卐字流水紋的延續(xù)變化中，會(huì)在中間出現(xiàn)一個(gè)菱形的空白，所以才出現(xiàn)上卐字流水紋填卐字的情況，除了填卐字本身，菱形空白里也填上王字和田字。無(wú)論王字還是田字，也是正面字體傾斜45度的式樣。

王字除了與卐字組合外，還與其他文字組合形成壯錦圖案的字紋樣。在獅子滾球壯錦中，獅子的額頭上就織出“王”字，而在傳統(tǒng)文化中，只有老虎額頭上有“王”字。王字，是權(quán)力、力量的象征。王字被織入壯錦，也就成為可能。

山字紋的選擇顯然與壯族居住的地理環(huán)境息息相關(guān)?！耙詮V西而言，中山、地山和丘陵占總面積的74.8%，臺(tái)地僅占8%，平地只占14.4%，河流、水庫(kù)占2.8%?！偟膩?lái)說(shuō)，壯族地區(qū)山地多于平地，石山多，丘陵少?！雹倭和ネ幹吨袊?guó)壯族》，寧夏人民出版社，2012，第33頁(yè)。壯族聚居地區(qū)山多地少，把山字織入壯錦也是壯族人對(duì)生活環(huán)境的刻畫。

把田字紋織入壯錦，則是壯族作為稻作民族的選擇?！皦炎迕耖g流傳的《布洛陀》經(jīng)書(shū)里有專門敘述馴化野生稻過(guò)程的內(nèi)容，不可辯駁地說(shuō)明壯族先民是最先發(fā)明稻作農(nóng)業(yè)的民族之一?！雹诶罡粡?qiáng)、白耀天：《壯族社會(huì)生活史（上）》，廣西人民出版社，2013，第299頁(yè)。田，或者說(shuō)是水田，是壯族社會(huì)生活中的重要生產(chǎn)資料，壯族把田字織入壯錦，就是一種重視。

急診科是搶救危重患者的重要場(chǎng)所，具有突發(fā)性強(qiáng)、護(hù)理任務(wù)繁重、糾紛多、風(fēng)險(xiǎn)高等特點(diǎn)，需要一支綜合能力強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的護(hù)理團(tuán)隊(duì)才能夠保證護(hù)理工作的順利實(shí)施[1]。護(hù)理分層級(jí)管理主要從護(hù)理人員的實(shí)際工作能力出發(fā)，結(jié)合護(hù)理職責(zé)與患者的護(hù)理需求所采取的層級(jí)式服務(wù)模式，其目的是減輕護(hù)理人員工作負(fù)擔(dān)，確保急診護(hù)理團(tuán)隊(duì)的工作效率與質(zhì)量[2-3]。為了進(jìn)一步完善急診科護(hù)理工作的效率與質(zhì)量，2017年5月—2018年5月，我院急診科對(duì)30名護(hù)理人員進(jìn)行了分層級(jí)管理，臨床取得了滿意的效果，進(jìn)一步提高了護(hù)理人員的工作能力，降低護(hù)理差錯(cuò)率，現(xiàn)將研究結(jié)果報(bào)道如下。

當(dāng)把卐字紋、山字紋、田字紋通過(guò)變化布局后，織入壯錦成為壯錦圖案中的重要內(nèi)容，就承載著壯族人對(duì)美好生活的期盼。卐字紋大多被壯族用來(lái)表示對(duì)大自然的崇拜，用來(lái)象征富貴綿長(zhǎng)，永不斷頭，它寄托著人們美好的祝福，也可以說(shuō)是太陽(yáng)紋，具有祈求陽(yáng)光充足、風(fēng)調(diào)雨順之意。在“田”間地頭，擁有了“王”字般力量的人們，在陽(yáng)光充足、風(fēng)調(diào)雨順的氣象下，通過(guò)自己的辛勤付出，耕耘每一田地，最終會(huì)收獲糧倉(cāng)滿滿，這也就是人們所求的幸福安康。

除了傳統(tǒng)字紋所蘊(yùn)含的寓意外，在壯錦的字紋中還有一些具有時(shí)代特征的文字，如表2的“中蘇友好世界和平”，從字義上即可體會(huì)濃郁的時(shí)代感。與傳統(tǒng)字紋壯錦不同，“中蘇友好世界和平”一行八字并沒(méi)有布滿錦面，而是在蛙紋壯錦的上半部分橫向排列出現(xiàn)，與靖西的囍字菊花紋壯錦布局相同。不同的是，由于八字的字體結(jié)構(gòu)都不一樣，在挑織的過(guò)程中沒(méi)有“囍字”那般工整有序，仿佛突然躍進(jìn)壯錦中，顯得突兀不協(xié)調(diào)，使其具有濃郁的時(shí)代特征。

表2 多字紋樣壯錦

（三）組合紋樣

由于工藝的特殊性，壯錦圖案大都以幾何紋樣為框架，內(nèi)填字紋、植物紋、動(dòng)物紋從而構(gòu)成具有某種吉祥寓意的主題概念，表達(dá)壯族的審美情趣和對(duì)美好生活的向往。從目前現(xiàn)有的壯錦圖案來(lái)看，更多漢字與其他紋樣搭配形成組合紋樣，且此種類型是壯錦圖案字紋中最豐富的。而其中漢字與幾何紋的結(jié)合是最多的，表現(xiàn)為不同的幾何紋填卐字、井字、壽字、王字、囍字等紋樣。另外由于卐字紋的特殊結(jié)構(gòu)，也出現(xiàn)以卐字流水紋為底、上浮各種動(dòng)植物紋樣的壯錦。

幾何紋與字紋的組合，有井字紋、卐字八角幾何紋、壽字花紋、囍字幾何紋等；此外，還有字紋、幾何紋和其他動(dòng)植物組合的紋樣，如卐字勾連填梅菊紋、卐地對(duì)蝶花紋等。

井字紋更多是因?yàn)闄M豎兩條交錯(cuò)的式樣像“井”字而得名，實(shí)際上就是縱橫交錯(cuò)的幾何紋?！熬弊滞鶗?huì)和“田”聯(lián)系起來(lái)，這是因?yàn)椤熬镏啤钡挠绊?。井字紋壯錦圖案有不同的藝術(shù)形式，這與井字筆畫的粗厚有關(guān)，在井字的外圍有斜線紋或斜線紋變化后的方勝變化紋，在斜線和方勝構(gòu)成的幾何骨架內(nèi)嵌有黃色、深藍(lán)色、淺藍(lán)色且傾斜45度的“井”字紋。壯族是一個(gè)稻作民族，水稻的生長(zhǎng)和水量息息相關(guān)，井字紋大多被用來(lái)表示對(duì)水的崇拜，寄托了農(nóng)業(yè)民族對(duì)水的企盼，也是壯人對(duì)美好生活的向往。

在眾多的幾何紋中，八角幾何紋是壯錦圖案中最常見(jiàn)的，在字紋組合中也不例外。八角幾何紋因?yàn)槭菣M豎斜的經(jīng)緯線的組合，不僅有陰紋或陽(yáng)紋，也有不同的變化式樣。卐字八角幾何紋在字紋組合中也比較常見(jiàn)，既有單個(gè)卐字紋和單個(gè)八角紋的組合，也有卐字流水紋填八角幾何紋的組合。

而卐字流水紋除了和幾何紋組合外，也常和植物、動(dòng)物紋樣組合，形成傳統(tǒng)的壯錦圖案。卐字流水紋填梅菊紋就是壯錦圖案中較多的一款，一般是以同色絲線織卐字勾連紋，內(nèi)填圓瓣梅花、尖瓣菊花的紋，類似紋樣多出現(xiàn)忻城、來(lái)賓一帶，是具有地域特征的壯錦紋樣。卐字流水紋與動(dòng)物紋樣的組合，也是忻城地區(qū)壯錦的典型圖案，如卐字地對(duì)蝶花紋。該壯錦以粉色的卐字不到頭為地，以蝴蝶和花卉構(gòu)建出一幅“蝶戀花”的傳統(tǒng)吉祥場(chǎng)景。這里的蝴蝶有兩種式樣，一是較為幾何化的大蝶，兩只大蝶平面排放，另一是兩只曲線流暢的小蝶圍繞著一株有三個(gè)花苞的花卉，營(yíng)造出“蝶戀花”的美好寓意。

壽字紋是古代中國(guó)傳統(tǒng)紋飾之一，屬于是文字紋的一種?！皦邸弊?，寓意“福壽綿長(zhǎng)、壽與天齊、有福有壽、福壽安康”。壽字紋在漢文化中有多種變體，常用于瓷器、玉器以及布帛。表3“壽字花紋壯錦”中的壽字有兩種不同變體，一是紅色的上下對(duì)稱式，一是黃色的上下左右同的四方式。其中紅色壽字外有上下對(duì)稱的花卉圍繞，而黃色壽字外圍是圓點(diǎn)紋、八角幾何紋和六瓣花紋，這些圖案則是填于由云雷紋組成的大菱形骨架中。代表了漢文化的壽字和代表了“花婆文化”的花紋共同構(gòu)成的壽字花紋壯錦成為壯漢文化融合的最佳物證。

表3 漢字與其他紋樣組合壯錦

在現(xiàn)代壯錦中，漢字與其他紋樣的組合比傳統(tǒng)壯錦更加豐富。與傳統(tǒng)含蓄、隱喻的文化有著很大不同，漢字在現(xiàn)代壯錦中起到“畫龍點(diǎn)睛、表達(dá)主題”的作用，更加大膽、開(kāi)放地直抒胸臆，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神追求?！皦彦\”字紋屏風(fēng)是由四塊壯錦拼合而成，艷麗的紅色“壯錦”二字由壯錦織娘挑花完成，是靖西市壯錦廠的入門標(biāo)識(shí)，具有強(qiáng)烈的象征意義?！案！弊謮彦\壁掛是靖西市壯錦廠的作品，福字與各種幾何紋組合成一個(gè)長(zhǎng)方形的畫面，除了“?！弊滞?，其他圖案左右對(duì)稱。

二、工藝特征

（一）文字紋對(duì)壯錦織機(jī)的選擇

傳統(tǒng)的字紋壯錦，無(wú)論是二方連續(xù)還是四方連續(xù)，單元紋樣并不大，需要的緯紗數(shù)量也不多，廣西各地的壯錦織機(jī)都可以通過(guò)編好的花本重復(fù)循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)壯錦的織造?，F(xiàn)代字紋壯錦，由于漢字的單元紋樣較大，無(wú)法制作花本，基本是通過(guò)意匠數(shù)利用挑花尺挑出不同數(shù)量的經(jīng)緯紗線來(lái)形成圖案。由于長(zhǎng)時(shí)間的挑花，錦面必須保持平整的狀態(tài)，忻城、賓陽(yáng)等地的竹籠機(jī)和龍州的簾式織錦機(jī)由于是活動(dòng)的卷布軸，制作時(shí)候耗時(shí)耗工耗力，靖西織機(jī)固定的卷布軸更適合通過(guò)手工挑織來(lái)完成大單元的字紋壯錦。

（二）挑織結(jié)合

挑織結(jié)合是指在織機(jī)上同時(shí)使用花本織花和用挑花尺挑花的技藝。花本織花可以循環(huán)利用花本對(duì)圖案進(jìn)行織造，挑花則是因?yàn)閱卧y樣太大，無(wú)法在花本中實(shí)現(xiàn)，則可以進(jìn)行單獨(dú)的挑花來(lái)實(shí)現(xiàn)。文字的單獨(dú)挑花工藝常見(jiàn)于靖西壯錦織機(jī)的織造工藝中。在靖西的傳統(tǒng)壯錦中，囍字等并不是連續(xù)紋樣，顯然在織造到一定長(zhǎng)度后，暫?；ū狙h(huán)，而采用挑花尺來(lái)織造不同的圖案，從而形成一幅完整的壯錦。

現(xiàn)代壯錦中的漢字，如“?！薄皦彦\”“駱越”“牛魂”等，字體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為不對(duì)稱、單向性。就工藝而言，以“?！弊謮彦\壁掛為例，由于“?！弊衷诒趻熘醒耄煮w較大，很難在織機(jī)中進(jìn)行花本復(fù)織。同時(shí)由于設(shè)計(jì)時(shí)文字筆畫粗厚，織造時(shí)需要壓點(diǎn)，因此，手工挑花更為容易實(shí)現(xiàn)。由于壯錦屬于反向織造挑花，所以意匠圖是鏡面效果（圖1）。

圖1 “福”字壯錦意匠圖和挑花示意圖（來(lái)源：筆者攝）

（三）旋轉(zhuǎn)45度

大部分漢字在錦面中有一個(gè)很明顯的特征，就是旋轉(zhuǎn)45 度。實(shí)際上，這與紡織技藝有著莫大的關(guān)系。壯錦屬于梭織面料，地組織是平紋，緯花依賴著地組織的走向。壯錦有兩種走向：豎行、橫行，在這兩種走向的局限下，出現(xiàn)水平垂直紋與斜線紋，斜線紋決定了三角形與菱形的必然。因此，壯錦的一大特點(diǎn)是以幾何紋為骨架，內(nèi)嵌不同紋樣，形成復(fù)雜、繁縟的圖案構(gòu)成。漢字大都嵌在幾何骨架中，幾何骨架多為菱形或多邊形狀，而與漢字組合的幾何骨架大都又以菱形為主。在菱形骨架中排列文字，勢(shì)必要旋轉(zhuǎn)45 度才能合理安排。

（四）半圖織造

半圖是指半個(gè)單元紋樣，由于一些單元紋樣在整個(gè)布局編排的時(shí)候，圖案較大，需要的意匠圖或花本就會(huì)比較大，在織機(jī)上難以容納，所以聰明的壯族藝人會(huì)對(duì)整個(gè)單元紋樣減半處理，織造時(shí)從先到后，再?gòu)暮蟮较?，即能完成一個(gè)單元紋樣。這樣的織造原理，對(duì)字體有一定的要求，所以卐、田、回、井等上下或左右對(duì)稱結(jié)構(gòu)的漢字才會(huì)頻繁出現(xiàn)于字紋壯錦中，因?yàn)樘暨x這些文字就不用完成整個(gè)文字的花本編排，只需要排“半字”即可。

而在表3 中的囍字幾何紋壯錦里，半圖指的卻是完整的囍字，從圖可以看到，正向的囍字上連接的是一個(gè)反向的囍字，顯然這件壯錦就是半圖織造而得。壽字花紋壯錦亦是如此，不過(guò)由于壽字的變體上下相同，所以呈現(xiàn)的是工整、有序、靈動(dòng)的錦面視覺(jué)感觀。

三、字紋壯錦蘊(yùn)含豐富的民族文化內(nèi)涵

不同類型的字紋壯錦不僅呈現(xiàn)出不同的工藝特征，在文化內(nèi)涵中也表現(xiàn)出壯族文化的地域性、多樣性、復(fù)雜性，是壯族文化兼容并蓄的表達(dá)，也是壯漢文化緊密交流的體現(xiàn)。

（一）技藝與寓意的雙向選擇

傳統(tǒng)字紋壯錦對(duì)“漢字”的選擇是給予文字特殊的結(jié)構(gòu)和壯錦織造技藝能夠相互融合的選擇。但在眾多特殊結(jié)構(gòu)的漢字中，最終選擇了“卐、回、壽、囍、井、山、田、王”等字也是因?yàn)檫@些文字表達(dá)著吉祥美好的寓意，被壯族人所喜愛(ài)和接受，并且在發(fā)展過(guò)程中，賦予其獨(dú)特的民族文化。

根據(jù)考古發(fā)掘，出土于1976 年廣西貴港羅泊灣一號(hào)漢墓奴婢殉葬棺內(nèi)，用麻線與橘紅色絲絨交織而成的織錦殘片，應(yīng)該是廣西目前發(fā)現(xiàn)的最早的回紋錦（圖2）。宋代周去非的《嶺外代答》載，“邕州左右江峒有織白緂，白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠(chéng)南方之上服也”①〔宋〕周去非：《嶺外代答》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996，第126頁(yè)。。這里“白質(zhì)方紋”中的“方紋”亦可能是回紋的概念。實(shí)際上，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)壯族螺紋土布大都是四躡織機(jī)完成，螺紋的大小和密集程度，與綜片、踏板的連動(dòng)相關(guān)，并且形成口訣。如此穩(wěn)定的提花技藝一定經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，最早或許就是手工挑花的結(jié)果，也就是壯錦的早期織造技藝。菱形回紋圖案在壯族民間有兩種說(shuō)法。一種是像我們手指中的螺圈式樣。在民間有著“一螺窮，二螺富，三螺四螺開(kāi)當(dāng)鋪……”的說(shuō)法，螺紋象征著財(cái)富，螺當(dāng)然越多越好。另一種說(shuō)法是取意江河和水田的螺螄一圈圈向外衍生的式樣。螺螄在壯族地區(qū)的江河和水田中數(shù)多量大，是生命力和繁衍力最強(qiáng)的一個(gè)物種。無(wú)論是哪一種，都是一種吉祥的寓意。回字成為壯錦字紋中穩(wěn)定的一種紋樣，是織造技藝與文化寓意的雙向選擇。

圖2 忻城土司衙署“卍字流水填花紋”花窗與壯錦的比較示意圖（來(lái)源：筆者 攝）

（二）傳統(tǒng)字紋壯錦具有地域性特征

囍字菊紋壯錦是典型的靖西地區(qū)一帶風(fēng)格的壯錦（表1），這與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)。清代乾隆《歸順直隸州志》載：“嫁奩，土錦被面決不可少，土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織?！泵駠?guó)《靖西縣志》在風(fēng)俗上就記載著“女嫁妝奩則用土錦被褥毯帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物”。清代的歸順直隸州即后來(lái)的靖西縣，也就是如今的靖西市?？梢?jiàn)，從清代至民國(guó)，還是在婚嫁儀式上，斑斕絢麗的壯錦都是重要角色，囍字作為婚嫁儀式中最為重要的符號(hào)，自然也就被壯族女子織入壯錦中，成為嫁妝的重要物資。

通過(guò)對(duì)博物館文物信息的查驗(yàn)，小卐字紋、卐字流水填梅菊紋、卐地對(duì)蝶花紋的壯錦來(lái)源于忻城。根據(jù)這些壯錦的組織構(gòu)成、色彩配比以及寓意，都表達(dá)出表現(xiàn)出壯族土司文化與漢族文化的結(jié)合。忻城土司文化是廣西壯族土司文化的代表，并且是壯族精英文化與漢族儒家文化結(jié)合的典范，忻城土司衙署中的卐字紋花窗就是最好的見(jiàn)證，類似風(fēng)格自然在壯族紡織文化中得到呈現(xiàn)（圖2）。

（三）壯族文化兼收并蓄特性的表達(dá)

漢字融入到壯錦中，其不僅具有漢字原生的字義，壯族也賦予了其特色的民族文化內(nèi)涵，使得文字的寓意更加豐富，反映出壯族文化兼收并蓄的特性，這在卐字紋樣的壯錦中表現(xiàn)得尤為明顯。實(shí)際上，卐字最初是跟隨著佛教傳入中國(guó)的。佛教典籍《十地經(jīng)論》十二卷記載，佛主釋迦摩尼再世時(shí)，胸部隱現(xiàn)“卐”字紋的瑞相，所以世人又稱這種紋為“吉祥海云相”，象征著永恒、吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽，代表輪回①古月：《國(guó)粹圖典：紋樣》，中國(guó)畫報(bào)出版社，2016，第114頁(yè)。。北魏時(shí)期，將其翻譯成“萬(wàn)”字。后來(lái)，唐代玄奘法師等高僧改譯為“德”，意即佛主功德無(wú)量。到了唐代武則天統(tǒng)治時(shí)期，又譯回“萬(wàn)”字，意思是集天下一切吉祥、功德。后世一直沿用此寓意。在宗教文化中，“卐”字有兩種寫法，一種是右旋，—種是左旋。卐字左右方向的不同，在藏族宗教文化中表現(xiàn)得尤為明顯，在藏傳佛教中采用右旋，而苯教采用左旋，并且被嚴(yán)格遵守。佛教以右旋為吉祥，漢族文化中也多采用右旋。然而，卐字在壯錦中可以同時(shí)出現(xiàn)左旋、右旋兩個(gè)相反的方向，文化寓意并沒(méi)有發(fā)生重大變化，依然是光芒、光線的意思。可見(jiàn)，壯錦中的卐字寓意已經(jīng)脫離早期的宗教概念，走進(jìn)了世俗，升華其象征寓意，成為壯族文化的符號(hào)。從小卐字紋、卐字流水填卐字紋、卐字流水填梅菊紋、卐字八角紋到卐字地對(duì)蝶花紋等壯錦圖案，可以說(shuō)，壯族把卐字紋的變化組合發(fā)揮到了極致。卐字紋的壯錦是壯族在吸收了漢族文化的基礎(chǔ)上對(duì)卐字重新進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)，使其內(nèi)涵更加深厚且富有民族特色。

（四）壯漢文化緊密交流的物證圖符

壯錦有著鮮明的本民族特點(diǎn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著不同歷史維度中的各民族的“接觸混雜、聯(lián)結(jié)和融合”①費(fèi)孝通：《中國(guó)文化的重建》，華東師范大學(xué)出版社，2016，第3頁(yè)。，其中字紋壯錦的形成是具有標(biāo)志性的?！霸陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中，生活在中國(guó)領(lǐng)土上的漢族和各少數(shù)民族，都有著各自所獨(dú)有的鮮明的民族特點(diǎn)與特長(zhǎng)，同時(shí)又有著許多民族所共有的共同之處，及中華民族的共同性。……中華民族共同性的形成及其發(fā)展，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，表現(xiàn)為各兄弟民族之間你中有我、我中有你，各民族各具特點(diǎn)和特長(zhǎng)而又互相學(xué)習(xí)和吸收?！雹谫M(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，2019，第124頁(yè)。壯錦圖案的發(fā)展軌跡亦如費(fèi)孝通先生所言，“漢字”紋樣就是有力的物證圖符。壯錦與漢字，屬于不同民族的不同概念。壯錦作為壯族文化的重要載體，織入各種漢字，成為壯錦的傳統(tǒng)而穩(wěn)定的圖案紋樣，并在一定長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被壯族群眾廣泛接受和使用，這個(gè)發(fā)展變化過(guò)程本身就是中華民族共同體意識(shí)鑄牢的歷史實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

壯錦作為壯族文化的重要載體，既有壯族原生文化的表達(dá)，也有文化交融的痕跡。壯錦“漢字”紋樣體現(xiàn)了壯族文化與漢族文化之間的交流，反映了民族文化融合的傳承之道，也是壯族文化多元化的展示。采用獨(dú)特的“壯錦織造技藝”織造“漢字”紋樣的過(guò)程本身就是民族間文化融合的物化記錄?？偟膩?lái)說(shuō)，系統(tǒng)挖掘、整理研究壯錦“漢字”紋樣，有助于深入探討壯錦發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化元素，并從民族文化融合的角度對(duì)壯錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一定的參考，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。