蔡偉

摘 要： 本文通過對比清華簡《皇門》與傳世本《逸周書》的異文，認為清華簡《皇門》“戎兵 ？冔（以）能興”之“興”應讀為“繩”，對應傳世本“戎兵克慎”，其中的異文關系如同《詩》“繩其祖武”或作“慎其祖武”，是由義近形成的異文?！叭直?？冔（以）能興（繩）”“戎兵克慎”，意為對待戎兵一事，應持小心謹慎的態(tài)度。

關鍵詞： 清華簡 《皇門》 逸周書 異文

清華簡《皇門》簡6有下引文句： 戎兵 ？冔（以）能興，軍用多實。

今本《逸周書·皇門》作： 戎兵克慎，軍用克多。

整理報告注： 興，《說文》：“起也。”此指興兵。

季旭昇先生主編的《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（壹）讀本》認為此句主語仍為“二有國之哲王”，應不主張窮兵黷武，發(fā)動戰(zhàn)爭。同時引《詩·小雅·天保》“以莫不興”鄭玄箋“興，盛也”，認為“興”應釋為“昌盛”。全句理解為“大家都能祭祀天神，軍隊得以昌盛，軍用也因此能夠得到充足的物資供應”。而李雅萍先生則謂：“簡本‘興誤為傳本‘慎原因不明，待考?！保拘駮N主編： 《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（壹）讀本》，臺北： 藝文印書館，2013年，第213—214頁。）趙思木先生在他的博士論文里說： 按，“興”若訓為“昌盛”則為形容詞，但其前之“能”提示，“興”解為動詞較為合適。所謂古代哲王及周公不“窮兵黷武”恐怕出于戰(zhàn)國以降學者之塑造，周公輔佐武王伐紂，又東征平定武庚、管蔡、東夷之亂，這些奠定周代立國基礎的彪炳武功并不是窮兵黷武。即便是宣揚仁政的儒家，也不會認為武王伐紂、周公東征是“窮兵黷武”。周初尚動蕩不安，周公以此訓示諸大臣，并非不合適。“戎兵以能興”“軍用多實”都是小民“能稼穡”的結果，糧食足夠，則“戎兵”即武器軍備能夠得到供應，“軍實”即軍用糧草充足，整理報告所引潘振說甚是。今本作“戎兵克慎”，可能是有意改動。（趙思木： 《〈清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（壹）〉集釋及專題研究》，博士學位論文，華東師范大學，2017年。）

程浩先生則認為，簡本的“興”，對應傳本之“慎”，其意義完全相反。（程浩： 《有為言之： 先秦“書”類文獻的源與流》，北京： 中華書局，2021年，第76頁。）實際上也是從清華簡整理者的意見。

又牛鴻恩先生將此句語譯為： 戰(zhàn)爭因此而能發(fā)動，軍隊因而多器用。（牛鴻恩： 《新譯逸周書》，臺北： 三民書局，2015年，下冊，第380頁。）

則亦是據(jù)清華簡作“興”字為說，認為今本作“慎”，應是后人臆改，或通“順”。（牛鴻恩： 《新譯逸周書》，下冊，第379頁。）

我們認為，簡本的“興”應讀為“繩”?！芭d”“繩”二字古音極近，出土文獻中，“興”字或從“興”得聲的字與“繩”字通假，非常習見。（可參王凱博： 《出土文獻資料疑義探研》，博士學位論文，吉林大學，2018年，第55頁。）在清華簡《皇門》中，就有“是糃（揚）是GF9D7（繩）”語（簡11），即以“GF9D7”為“繩”，可為其證。傳世本作“戎兵克慎”，“慎”與“興（繩）”因為義近而致異。

按，《詩·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武”，毛亨傳：“繩，戒也?！编嵭{：“戒慎其祖考所踐履之跡?！薄独m(xù)漢書·祭祀志下》注引作“昭哉來御，慎其祖武”，（《后漢書》，北京： 中華書局，1965年，第3198頁。）“繩”“慎”也是因為義近而形成的異文。（王念孫認為“慎”與“繩”聲相近（說見王引之： 《經(jīng)義述聞》，南京： 江蘇古籍出版社，2000年，第646頁），有一定的道理。但嚴格地說，二字的韻部還是有一定的區(qū)別，故本文認為是由于義近而形成的異文。）

重言之則為“繩繩”，《爾雅·釋訓》：“繩繩，戒也。”《周南·螽斯》“宜爾子孫繩繩兮”，毛傳：“繩繩，戒慎也?！薄袄K繩”，安大簡《詩經(jīng)》作“GF9D8＝（GF9D8GF9D8）可（兮）”。（參黃德寬、徐在國主編，安徽大學漢字發(fā)展與應用研究中心編： 《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，上海： 中西書局，2019年，第78頁。）《大雅·抑》“子孫繩繩，萬民靡不承”，鄭箋：“繩繩，戒也?！庇帧豆茏印ぶ婧稀酚小肮示永K繩乎慎其所先”語，《淮南子·繆稱》有“末世繩繩乎唯恐失仁義”語，皆可證“繩繩”為戒慎之義。（說本王念孫，詳參王引之： 《經(jīng)義述聞》，第646頁。）

綜上所述，我們認為，清華簡《皇門》“戎兵 ？冔（以）能興（繩）”與傳世本作“戎兵克慎”，其中的異文也如同《詩》“繩其祖武”或作“慎其祖武”一樣，是因為義近而形成的異文。“戎兵 ？冔（以）能興（繩）”“戎兵克慎”，就是說對待戎兵一事，應持小心謹慎的態(tài)度。《孫子·九地》“是故其兵不修而戒，不求而得”，張預注：“危難之地，人自同力，不修整而自戒慎?！薄吨軙の牡奂o下》：“整爾甲兵，戒爾戎事，無貪財以輕敵，無暴民以作威?！苯允枪湃藢τ诒乱越渖餮灾C。

又《書·立政》有“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服，以覲文王之耿光，以揚武王之大烈”，其遣詞命意與《皇門》“戎兵 ？冔（以）能興（繩），軍用多實。王用能盍（奄）又（有）四 ？栆D（鄰），遠土不（丕）氶（承）。GF9D9＝（子孫）用GF9DA（蔑）GF9DB（被）先王之耿光”相類，可以比照。

“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡”，《書》偽孔傳云：“其當能治汝戎服兵器，威懷并設，以升禹治水之舊跡?！鼻宕巍渡袝返膶W者，對《立政》“詰爾戎兵”的解釋不同于舊注，如江聲云： 詰，謹也。謹爾戎兵，戢武修文以褱遠也。（江聲： 《尚書集注音疏》，皇清經(jīng)解本，《續(xù)修四庫全書》，上海： 上海古籍出版社，2002年，第44冊；江聲： 《尚書集注音疏（儒藏 精華編 17）》，北京： 北京大學出版社，2017年，第534頁。）

孫星衍（孫星衍著，陳抗、盛冬鈴點校： 《尚書今古文注疏》，北京： 中華書局，2004年，第478頁。）、朱駿聲（朱駿聲著，葉正渤點校： 《尚書古注便讀》，臺北： 花木蘭文化出版社，2013年，第178頁。）亦皆訓“詰”為“謹”，后來的學者如楊筠如（楊筠如著，黃懷信標校： 《尚書覈詁》，西安： 陜西人民出版社，2005年，第407頁。）、屈萬里（屈萬里著，李偉泰、周鳳五校： 《尚書集釋》，上海： 中西書局，2014年，第233頁。）皆從之。

按，字亦作“劼”?！墩f文》力部：“劼，慎也?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“《釋詁》： ‘劼，固也。許君不用，而曰慎也者，蓋《釋詁》‘毖，慎也。許君引《書》‘劼毖以證，謂‘劼毖是復語也。”檢《書·酒誥》：“汝劼毖殷獻臣，侯甸男衛(wèi)?！敝^“汝當用力戒謹殷之賢臣，使不湎于酒也?！卑?，“詰”“劼”與“謹”古音極近，又《廣雅·釋詁》：“劼，勤也?！币嗦暯x同。

《書·立政》“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡”，屈萬里《尚書今注今譯》是這樣語譯的： 你要能謹慎于你的武備，以踐登禹所平治過的土地（作天子）。（屈萬里： 《尚書今注今譯》，上海： 上海辭書出版社，2015年，第214頁。）

檢《詩·大雅·抑》曰： 修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞；慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。

其句式與《立政》同?？追f達疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之類軍之所用皆是?！?/p>

袁梅《詩經(jīng)異文匯考辨證》說： 王氏《詩考》引《韓詩外傳》引《詩》“告爾民人”，《說苑·修文》引《詩》同?！尔}鐵論·世務》引《詩》“誥爾民人”。馬瑞辰云：“質與誥不相通，誥當為詰字之訛。蓋質與折雙聲，質與詰迭韻，古并通用。……《三家詩》蓋作‘詰爾民人，后以形近而訛為誥，又省作告耳?！稜栄拧め屟浴罚?‘誥、誓，謹也。據(jù)《周官·大司寇》‘詰四方，鄭注： ‘詰，謹也。是知《爾雅》誥亦詰字形近之訛，與此詩詰訛為誥者正同。……《三家詩》‘詰爾民人與下句‘謹爾侯度同義，詰亦謹也。人民，《正義》兩見，皆作民人，與《說苑》《鹽鐵論》《韓詩外傳》所引合。今《毛詩》作人民，蓋沿《唐石經(jīng)》傳寫之語。”按： 依上說，經(jīng)文當以“詰爾民人”為正。（袁梅： 《詩經(jīng)異文匯考辨證》，濟南： 齊魯書社，2016年，第729頁；又《爾雅》：“誥、誓，謹也。”詳參王引之： 《經(jīng)義述聞》，第636—637頁。）

又《爾雅》“質，成也”，郭璞注引《詩》曰：“質爾民人?！笔枪彼姳旧凶鳌懊袢恕保癖咀鳌叭嗣瘛闭?，后人因習見“人民”一詞而誤倒也?！懊袢恕币辉~，亦見于《大雅·桑柔》“民人所瞻”。出土文獻亦多見，如楚帛書“卉（艸草）木民人”“民人弗智”；上博簡五《三德》“土GF9DC（地）乃GF9DD（坼），民人乃茖（落）”；清華簡陸《管仲》簡9“民人惰怠”，又簡13—14“民人不夭”，又簡19及22皆有“凡亓（其）民人”語；清華簡玖《禱辭》簡8有“奴（如）君之神霝（靈）攸（修）政（正）民人”，并可為證。

據(jù)上引清代學者馬瑞辰之說，則《詩》之“質爾人民”（當作“質爾民人”），三家詩異文作“誥〈詰〉爾民人”“告〈吉〉爾民人”，“誥〈詰〉”“告〈吉〉”與“質”因音近以致異。“質”“吉”音近而致異，猶“吉”“至”音近義同，如“吉”及從“吉”得聲之字有堅固之義，（參殷寄明： 《漢語同源詞大典》，上海： 復旦大學出版社，2018年，第461—462頁。）而“至”“侄”“致”也有堅固之義。此與“夔”或作“質”類似?！秴问洗呵铩す艠贰贰暗蹐蛄⒛嗣|為樂，質乃效山林溪谷之音以歌”，高誘注：“質當為夔?！币嘁蚵暯庐?。

又“佶”“質”皆訓為“正也”。（宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編： 《故訓匯纂》，北京： 商務印書館，2003年，第111、2191—2192頁。）又《廣雅·釋詁二》：“詰、質，問也?！狈泊私允且蚵曄嘟淞x訓亦相同之例。

因此，《立政》之“其克詰爾戎兵”與三家詩異文“誥〈詰〉爾民人”“告〈吉〉爾民人”的用字類似，“詰”都是訓為“謹”。

黃懷信先生翻譯《逸周書》此文為： 人如果都幫助他勤勞王事，先王的神靈和上下神祇就會嘉美報應他、使他繼承家業(yè)。國家因此就能安寧，百姓因此就會來歸。農民能夠按時收種，就能完成對天神的祭祀，軍事能夠慎重，軍需就會豐足。王因此就能包有四鄰，遠方就會臣服，億萬子孫因此就能永遠蒙受先王的靈光。（黃懷信： 《逸周書校補注譯》，西安： 西北大學出版社，1996年，第261頁。）

張聞玉先生與黃懷信先生的譯文差不多少，譯為： 軍事能夠慎重，征戰(zhàn)因此有戰(zhàn)功。（張聞玉： 《逸周書全譯》，貴陽： 貴州人民出版社，2000年，第198頁。）

皆可參考。

（責任編輯： 田穎）