導(dǎo)讀

特殊的社會(huì)環(huán)境與家庭背景使陳獨(dú)秀與傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。意識(shí)到單獨(dú)政治革命不足取之后，他毅然走上了以文化革新促進(jìn)政治革命的救亡之路。面對(duì)國(guó)民守舊成性的現(xiàn)實(shí)和民族危機(jī)日益加深的形勢(shì)，滿懷救國(guó)熱情的他不得不故作激進(jìn)，將傳統(tǒng)文化情結(jié)深埋心底，而將政治救亡放在首位，制定了拿傳統(tǒng)文化開(kāi)刀的“新人”方略。以陳獨(dú)秀為代表的五四先驅(qū)本著“為祖國(guó)造不能亡之因”的目的在文化戰(zhàn)場(chǎng)浴血苦戰(zhàn)，他們那種為政治而文化，以天下為己任的胸襟與格局無(wú)不洋溢著濃厚的憂患意識(shí)與家國(guó)情懷。

作者：黃陽(yáng)陽(yáng)，鄭州科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院。

作為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”、《新青年》陣營(yíng)的主帥，陳獨(dú)秀總是以一種力恨不得將中國(guó)一切舊東西打爛捶碎的激進(jìn)主義者的面貌出現(xiàn)于公眾的視野，以至于很多人都認(rèn)為陳獨(dú)秀似乎與傳統(tǒng)文化結(jié)下了血海深仇。例如錢(qián)穆就認(rèn)為，以陳獨(dú)秀為首的《新青年》同人疏于了解歷史，進(jìn)而懷疑、蔑視傳統(tǒng)，“甚至于要存心來(lái)破壞，要把中國(guó)以往歷史痛快地一筆勾銷。”林毓生也認(rèn)為，在陳獨(dú)秀的腦子里始終充斥著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性是“陳腐而邪惡的”“整體性的反傳統(tǒng)思想”，因此在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀才會(huì)表現(xiàn)得如此激進(jìn)。

多年來(lái)，在人們的觀念中似乎已形成了將陳獨(dú)秀視為西方文化鼓吹者的思維定勢(shì)。殊不知，陳獨(dú)秀固然力倡以民主與科學(xué)為核心的西方文化，但卻并不是一個(gè)全盤(pán)反傳統(tǒng)的民族虛無(wú)主義者。他曾經(jīng)確實(shí)言辭犀利地批判過(guò)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)了激烈反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)。但由于時(shí)代和家庭的原因，在陳獨(dú)秀的內(nèi)心深處其實(shí)始終都隱藏著一種“剪不斷，理還亂”的傳統(tǒng)文化情結(jié)。他在五四時(shí)期猛烈抨擊傳統(tǒng)文化的舉動(dòng)實(shí)際上有其苦衷。那么，在陳獨(dú)秀的心中到底有一種什么樣的傳統(tǒng)文化情結(jié)？這一文化情結(jié)是如何形成的？他為何要在新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化“痛下狠手”呢？本文將從清末民初的時(shí)代背景、陳獨(dú)秀的家庭環(huán)境與救亡思路等角度出發(fā)，嘗試著探索陳獨(dú)秀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的那種特殊而復(fù)雜的歷史情緣以及他激烈反傳統(tǒng)背后的難言之隱等一系列問(wèn)題。

一、“剪不斷，理還亂”的傳統(tǒng)文化情結(jié)

以陳獨(dú)秀、胡適為代表的《新青年》同人大都出生于19世紀(jì)80年代左右，此時(shí)的中國(guó)雖然經(jīng)受了數(shù)十年歐風(fēng)美雨的洗禮，但是傳統(tǒng)文化依舊根深蒂固，未曾遭受重大沖擊。通過(guò)科舉走上仕途、光耀門(mén)楣仍是這一時(shí)期青年的主流追求。陳獨(dú)秀出生在一個(gè)十二世業(yè)儒的書(shū)香門(mén)第的大世家，其父陳衍中中過(guò)秀才，叔父陳衍庶于1875年考中舉人。陳獨(dú)秀從小便接受了以四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育。據(jù)《實(shí)庵自傳》記載，陳獨(dú)秀從六歲開(kāi)始便跟隨祖父陳章旭讀書(shū)，由于他自小聰明，因此祖父對(duì)他寄予很大的期望，陳獨(dú)秀的母親查氏亦然，在陳獨(dú)秀因背書(shū)背不出來(lái)而遭受祖父體罰之后，母親總是流著眼淚勉勵(lì)他。1937年，年近六旬的陳獨(dú)秀寫(xiě)作《實(shí)庵自傳》時(shí)還動(dòng)情地回憶道：“母親的眼淚，比祖父的板子，著實(shí)有威權(quán)，……是叫我用功讀書(shū)之強(qiáng)有力的命令。”陳獨(dú)秀的大哥陳孟吉也盡心輔導(dǎo)這個(gè)聰明的弟弟。在祖父、母親、大哥三人的影響下，少年時(shí)期的陳獨(dú)秀打下了堅(jiān)實(shí)雄厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，在1896年的院試中以第一名的好成績(jī)考中秀才。

與五四時(shí)期新青年同人將《昭明文選》視為口誅筆伐對(duì)象的態(tài)度不同，少年時(shí)期的陳獨(dú)秀對(duì)《昭明文選》情有獨(dú)鐘。甚至在科舉考期臨近之時(shí)，表面上是在聽(tīng)大哥孟吉講解應(yīng)考的文章，心里卻還是想著《昭明文選》。為此，陳獨(dú)秀還曾“自謔少年時(shí)期的自己是‘選學(xué)妖孽”。 此外，陳獨(dú)秀尤其鐘愛(ài)樸學(xué)。據(jù)陳獨(dú)秀的表弟濮清泉記述，陳本人曾親口承認(rèn)自己 “對(duì)‘小學(xué)、《說(shuō)文》考據(jù)最感興趣，終其一生都研究不輟”。甚至在20世紀(jì)30年代被囚于南京老虎橋監(jiān)獄的那段艱苦歲月里，陳獨(dú)秀還在專注于樸學(xué)的研究。他在入獄的四年時(shí)間里相繼撰寫(xiě)了《甲戌隨筆》《實(shí)庵字說(shuō)》《老子考略》等文字。實(shí)際上，他的樸學(xué)素養(yǎng)水平相當(dāng)高，其晚年著作《實(shí)庵字說(shuō)》“已到達(dá)爐火純青之境”。

雖然他在五四時(shí)期成為激烈反傳統(tǒng)的代表，但縱觀陳獨(dú)秀少年與晚年的文化活動(dòng)，可以看出，他的心中實(shí)際上一直有一種“剪不斷，理還亂”的傳統(tǒng)文化情結(jié)，這使他甚至在身陷囹圄的晚年還對(duì)樸學(xué)這一傳統(tǒng)舊學(xué)孜孜以求。然而，對(duì)傳統(tǒng)文化如此難舍的陳獨(dú)秀，為何在中年時(shí)代突然改弦易轍，對(duì)自己心心念念的傳統(tǒng)文化“痛下狠手”，走上激烈反傳統(tǒng)的道路呢？其實(shí)在陳獨(dú)秀這一文化轉(zhuǎn)向的背后隱藏著十分復(fù)雜的政治因素。

二、由“新人”而“新國(guó)”的救亡思路

“在中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程中，隨著一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，每每有一個(gè)與之相應(yīng)的文化革新運(yùn)動(dòng)的興起，力求調(diào)整和補(bǔ)苴日漸失靈的傳統(tǒng)封建文化和思想?！迸c1919年的“政治運(yùn)動(dòng)”——五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)相應(yīng)的“文化革新運(yùn)動(dòng)”便是發(fā)軔于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域的破舊立新，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是不可能發(fā)生的?！叭諠u失靈的傳統(tǒng)封建文化和思想”培育出的只能是“愚弱的國(guó)民……毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而在文化領(lǐng)域，以“新文化”培育“新青年”，以“新青年”造就“新國(guó)家”，以“文化革新運(yùn)動(dòng)”的興起促進(jìn)“政治運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生，這正是1915年陳獨(dú)秀的救亡思路。

從1899年被杭州求是書(shū)院開(kāi)除之時(shí)起，年輕的陳獨(dú)秀便走上了政治革命的道路：1905年，與柏文蔚等熱血青年重組反清秘密革命組織——岳王會(huì)，自任總會(huì)長(zhǎng)；1911年辛亥革命后，先后任安徽都督府顧問(wèn)、秘書(shū)長(zhǎng)；1913年，參加二次革命。然而，1915年6月，正當(dāng)袁世凱為復(fù)辟帝制大造輿論并悍然接受日本的“二十一條”，昔日的革命戰(zhàn)友如柏文蔚等人正在緊鑼密鼓地籌備倒袁活動(dòng)之際，這位曾經(jīng)的反清志士、討袁先鋒——陳獨(dú)秀卻正在“籌備‘自己的雜志”，醞釀另一種革命。

兩年前還熱心政治的討袁先鋒為何突然間轉(zhuǎn)了性情，竟然在護(hù)國(guó)討袁運(yùn)動(dòng)中對(duì)政治活動(dòng)失去了興趣，轉(zhuǎn)而籌備雜志呢？其實(shí)，結(jié)合陳獨(dú)秀此前十余年的革命生涯以及陳此時(shí)的一系列論著，這樣的轉(zhuǎn)向其實(shí)并不難理解。他曾在《文學(xué)革命論》一文中說(shuō)：“政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減……其大部分，則為盤(pán)踞吾人精神界根深底固之倫理道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉?！庇纱丝梢?jiàn)，從辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)三次虎頭蛇尾的革命中，陳獨(dú)秀意識(shí)到單靠政治革命不足以改變中國(guó)的黑暗、落后面貌，只有先將黑幕層張、垢污深積的中國(guó)精神界掃除干凈，方能打開(kāi)革命的新局面。

這篇文章雖寫(xiě)于1917年，但縱觀1899—1914年陳獨(dú)秀的革命經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，在反清和反袁活動(dòng)中，陳獨(dú)秀是一邊從事政治革命，一邊辦報(bào)刊以啟發(fā)民智。如1903年與章士釗、張繼等主編《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，1914年襄助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》?？梢?jiàn)他很早就意識(shí)到了文化革命的重要性。據(jù)此可以判斷，早在籌備《青年雜志》的1915年他便有了此種想法。周策縱也曾對(duì)陳獨(dú)秀1915年的心路歷程進(jìn)行細(xì)致剖析。他指出，陳獨(dú)秀“由時(shí)運(yùn)不濟(jì)的二次革命所得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)中國(guó)人民特別是青年覺(jué)醒之后，只有當(dāng)舊社會(huì)和舊文明發(fā)生了根本的改變，中國(guó)才能擺脫軍閥的控制。他感到只有創(chuàng)辦一份刊物才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)”。意識(shí)到單獨(dú)政治革命不足取的陳獨(dú)秀，毅然走上了以文化革新促進(jìn)政治革命的救亡之路，于是名刊——《青年雜志》便呼之欲出了。

1915年9月15日，由政治革命轉(zhuǎn)向文化革新的陳獨(dú)秀本著力促“國(guó)人思想……根本之覺(jué)悟”的目的創(chuàng)辦了以“改造青年之思想、輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)為……天職”的《青年雜志》。他力圖以革新青年之思想、提高青年之修養(yǎng)為突破口，探索新的救亡之路。這條新的救亡之路一改以往單獨(dú)政治革命的思路，是一條以文化革新促進(jìn)政治革命，由新人而新國(guó)的道路。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的基本構(gòu)想是：“首當(dāng)一新其心血，以新人格，以新國(guó)家，以新社會(huì)，以新家庭，以新民族，必迨民族更新，吾人之愿始償。”這正是陳獨(dú)秀對(duì)救亡之路作出的新思考。

三、拿傳統(tǒng)文化“開(kāi)刀”的“新人”方略

在陳獨(dú)秀走上了由新人而新國(guó)，以文化革新促進(jìn)政治革命的救亡之路后，他面臨的首要任務(wù)是制定切合時(shí)宜的“新人”方略。陳獨(dú)秀所要的“新人”主要是青年群體。當(dāng)陳獨(dú)秀看到一幫“頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”的舊青年們時(shí)，心中思緒萬(wàn)千。如何才能將這幫舊青年改造成符合“六義”①的新青年呢？意識(shí)到“倫理思想和道德觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀最厚的精神內(nèi)核”的陳獨(dú)秀認(rèn)為，欲將舊青年改造成新青年，必須要在“倫理的覺(jué)悟”這一“吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”上下功夫。陳獨(dú)秀認(rèn)為必須要從文化的整體革新入手。因?yàn)橹袊?guó)舊文化（即傳統(tǒng)文化）是孕育舊倫理的母體，而西方新文化是滋生新倫理的沃土。如此一來(lái)，將舊青年改造成新青年的“新人”問(wèn)題便轉(zhuǎn)化為反對(duì)舊文化、提倡新文化的文化革新問(wèn)題。

在陳獨(dú)秀看來(lái)，中國(guó)的舊文化造成了如今“紈绔子弟，遍于國(guó)中；樸茂青年，等諸麟鳳”的局面，而西方的新文化則培育出了盈千累萬(wàn)的“六義”青年。張寶明認(rèn)為陳獨(dú)秀提出的“六義”正是“‘五四那兩面大纛‘民主與‘科學(xué)的濃縮”。而民主與科學(xué)早在戊戌時(shí)期便被嚴(yán)復(fù)理解為西方文明的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)與西方的主要不同在于西方文化“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇誠(chéng)，于刑政則屈私以為公而已”。郭穎頤對(duì)此解釋道：“‘誠(chéng)即公正或科學(xué)真理，‘公即民主化的平等?！?郭穎頤認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)筆下的“誠(chéng)”與“公”到五四時(shí)期被陳獨(dú)秀解釋為“更具體、更富感情色彩的術(shù)語(yǔ)（即賽先生和德先生——引者注）。”按照郭穎頤的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀是在繼承嚴(yán)復(fù)思想的基礎(chǔ)上提出了作為新文化運(yùn)動(dòng)的核心觀念——民主與科學(xué)。

在某種意義上，“‘五四與‘戊戌的文化選擇是兩個(gè)同心圓”，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀正是在繼承“戊戌以來(lái)社會(huì)進(jìn)步思潮的一切合理因素和積極成果”的基礎(chǔ)上做出自己的文化抉擇的，可以說(shuō)陳獨(dú)秀的文化選擇正是對(duì)戊戌先哲思想的“繼往開(kāi)來(lái)的一次強(qiáng)化”。陳獨(dú)秀本人曾坦言，少年時(shí)期的自己酷愛(ài)讀戊戌先哲的文章，胡適也曾頗有感慨地說(shuō)早年的自己受了戊戌先哲“無(wú)窮的恩惠”?？梢?jiàn)，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等為代表的戊戌人士在文化、思想上給予了陳獨(dú)秀、胡適等五四先驅(qū)莫大的影響，沒(méi)有他們的文化啟蒙與思想啟發(fā)，就不可能有五四時(shí)期輝煌的思想文化成就。

在《東西民族根本思想之差異》一文中，陳獨(dú)秀專門(mén)對(duì)中國(guó)舊文化與西方新文化進(jìn)行了比較。他指出：“東、西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，……西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位?！餮竺褡逡詡€(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位。……西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。”基于對(duì)東西民族對(duì)比，陳獨(dú)秀認(rèn)為，以安息、家族、感情、虛文為本位的中國(guó)，哪能是以戰(zhàn)爭(zhēng)、個(gè)人、法治、實(shí)利為本位的西方列強(qiáng)的對(duì)手？基于此，陳獨(dú)秀主張全面摒棄陳腐朽敗的中國(guó)舊文化，全身心地學(xué)習(xí)新鮮活潑的西方新文化。

在陳獨(dú)秀看來(lái)，既然中國(guó)傳統(tǒng)文化是蒙昧的，需要靠西方的科學(xué)理性和人文主義來(lái)改造，然后“樹(shù)新人”進(jìn)而“立新國(guó)”，那么救亡之路上就必然會(huì)充滿對(duì)傳統(tǒng)文化口誅筆伐、必欲除之而后快的呼聲。傳統(tǒng)文化也就必然成為陳獨(dú)秀等《新青年》同人“新人”征途上的討伐對(duì)象。

四、“破舊”與“立新”的兩難心境

可以想象，當(dāng)邁出向傳統(tǒng)文化“開(kāi)刀”的那一步時(shí)，陳獨(dú)秀內(nèi)心充滿糾結(jié)。他固然厭棄四書(shū)五經(jīng)和八股文，也對(duì)那“與此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教”深惡痛絕，但傳統(tǒng)文化也并非一無(wú)是處，自己心儀的《昭明文選》和樸學(xué)也屬于傳統(tǒng)文化的范疇。但是，欲造就新國(guó)家，必須培育新青年；欲培育新青年，必須提倡新文化。在一個(gè)守舊成性的國(guó)度，如何才能給以民主與科學(xué)為核心的新文化立足之地呢？在他看來(lái)，除拿傳統(tǒng)文化“開(kāi)刀”外，別無(wú)他法。于是便有了“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”的自白。國(guó)民守舊成性的現(xiàn)實(shí)以及“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的中國(guó)古訓(xùn)，也迫使陳獨(dú)秀不得不劍走偏鋒、故作激進(jìn)，力圖表現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)文化勢(shì)如水火的姿態(tài)。于是中西文化“若南北之不相并，水火之不相容”“存其一必廢其一”等言論便屢屢出現(xiàn)在《新青年》雜志中。在主編的引領(lǐng)下，《新青年》的諸位同人也“以披荊斬棘之姿，雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，……全面、猛烈地向舊思想、舊文化、舊道德發(fā)起攻擊”。一時(shí)間，打倒孔家店、盡廢漢字、全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義思潮猶如滾滾洪流。

不可否認(rèn)，《新青年》同人確實(shí)達(dá)到了破舊立新的目的。傳統(tǒng)文化在《新青年》同人的猛烈批判下幾乎無(wú)以容身，在守舊成性的中華大地上，以民主與科學(xué)為核心的西方新文化蓬勃發(fā)展，日益深入人心。尤其是“被引進(jìn)取代舊的文化價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)實(shí)體——“科學(xué)”更是以一日千里之勢(shì)在中國(guó)思想界傳播，便“由‘用轉(zhuǎn)為‘體、由‘器進(jìn)為‘道”，甚至被中國(guó)知識(shí)分子“認(rèn)為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”，并形成了風(fēng)靡于20世紀(jì)前半葉之中國(guó)思想界的唯科學(xué)主義②思潮。伴隨著唯科學(xué)主義思潮的風(fēng)行，國(guó)人的精神面貌為之一新，西方新文化以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒了中國(guó)舊文化，成為中國(guó)思想文化領(lǐng)域的主流。在新文化的熏陶下，以傅斯年、羅家倫、楊振聲等為代表的中國(guó)第一代新青年應(yīng)運(yùn)而生。

在陳獨(dú)秀等五四先驅(qū)的宣傳與倡導(dǎo)之下，以民主與科學(xué)為核心的西方新文化得以在中國(guó)生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展。在五四時(shí)期，社會(huì)上甚至形成了這樣一種共識(shí)：傳統(tǒng)文化是專制、愚昧的，是造成“中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”的罪魁禍?zhǔn)?，只有西方新文化的核心精神——德、賽兩先生才能把中?guó)“從黑暗中救出，引到光明世界”。西方新文化風(fēng)靡中國(guó)思想界之際，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化全面沒(méi)落之時(shí)。經(jīng)過(guò)以陳獨(dú)秀為首的《新青年》同人的猛烈批判，數(shù)千年來(lái)備受推崇、根深蒂固的傳統(tǒng)文化在此斯文掃地、一蹶不振，直到二十世紀(jì)八十年代的“文化熱”，傳統(tǒng)文化才開(kāi)始有復(fù)興的跡象。

看到德、賽兩先生風(fēng)生水起、紅遍大江南北，自己心心念念的新文化風(fēng)靡九州，陳獨(dú)秀的心里自然喜不勝收。因?yàn)橐悦裰髋c科學(xué)為核心的西方新文化正是培育新鮮活潑之新青年的沃土，新文化在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭如此迅猛，意味著培育新青年的“新人”大業(yè)勝利在望，而“新人”大業(yè)又是與“新國(guó)”目標(biāo)息息相關(guān)的。但是看到傳統(tǒng)文化在西方新文化沖擊下的慘相，陳獨(dú)秀又不免心生憐憫。傳統(tǒng)文化中有那些令人深惡痛絕的“吃人禮教”，也不乏文化精華。但是在那個(gè)國(guó)勢(shì)陵夷、列強(qiáng)環(huán)伺，時(shí)時(shí)都有亡國(guó)滅種危險(xiǎn)的時(shí)代，救亡圖存才是當(dāng)務(wù)之急，在當(dāng)時(shí)那個(gè)守舊成性的國(guó)度，非以“徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心”不能“破舊”，若“破舊”不成，焉能“立新”？若當(dāng)時(shí)以商榷的姿態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化，恐怕光圍繞“傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕”這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)陷入無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)論的漩渦中?！凹卑Y等不得慢郎中”，在民族危機(jī)日益嚴(yán)重的關(guān)口，陳獨(dú)秀只能先將文化情結(jié)深埋心底，而將政治救亡放在首位。出身于十二世業(yè)儒之家的陳獨(dú)秀，在做出猛烈批判傳統(tǒng)文化的決定時(shí)，內(nèi)心也一定十分糾結(jié)。

文化情結(jié)與政治關(guān)懷這一對(duì)范疇，在今天看來(lái)并不矛盾，但在五四時(shí)期，它們卻像夢(mèng)魘一般死死地纏住了陳獨(dú)秀。一邊是從小在十二世業(yè)儒之家耳濡目染、并且還包含自己情有獨(dú)鐘的《昭明文選》和樸學(xué)的傳統(tǒng)文化；一邊是由新人而新國(guó)，以文化革新促進(jìn)政治革命的救亡大業(yè)。國(guó)民守舊成性的現(xiàn)實(shí)以及“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的中國(guó)古訓(xùn)迫使他只能做出“存其一必廢其一”的抉擇。因此在經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)之后，陳獨(dú)秀毅然決定將救亡圖存的政治關(guān)懷放在首位，而將那份傳統(tǒng)文化情結(jié)埋藏心底，甚至為了“新人”大業(yè)，不惜將自己自謔為“選學(xué)妖孽”。所以我們看到，陳獨(dú)秀的“一生差不多是消耗在政治生涯中”的，只有在政治失意的時(shí)候，他才從事文化活動(dòng)。在20世紀(jì)30年代被囚于南京老虎橋監(jiān)獄、政治活動(dòng)受阻的那段時(shí)間里，他才有時(shí)間與精力從事研究。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于陳獨(dú)秀來(lái)說(shuō)，救亡圖存的愛(ài)國(guó)熱情和高于常人的思想覺(jué)悟促使他走上了一條以文化革新促進(jìn)政治革命的救亡新路。盡管其內(nèi)心深處仍有深重的傳統(tǒng)文化情結(jié)，但為了給以民主和科學(xué)為核心的新文化謀求立足之地，他必須表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化勢(shì)如水火的激進(jìn)姿態(tài)。陳獨(dú)秀毅然決定將文化情結(jié)拋之腦后，而將政治救亡放在首位。

以陳獨(dú)秀為代表的五四先驅(qū)為了救亡圖存，在文化戰(zhàn)場(chǎng)浴血苦戰(zhàn)?；厥住拔逅摹保惇?dú)秀那代知識(shí)分子留給我們的不僅是欣欣向榮的新文化，而且還有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)與家國(guó)情懷。

注釋

① 指陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出的“新青年”的六大標(biāo)準(zhǔn)，即“自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的?！?/p>

② J·韋莫斯認(rèn)為唯科學(xué)主義可以理解為一種對(duì)知識(shí)的信仰：“只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由現(xiàn)代科學(xué)家描述的科學(xué)方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的唯一手段?！?/p>

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